《馬向陽(yáng)下鄉(xiāng)記》中劉氏老宅與宗法象征

葉剛

（信陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000）

《馬向陽(yáng)下鄉(xiāng)記》中劉氏老宅與宗法象征

葉剛

（信陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000）

大槐樹(shù)村是電視劇《馬向陽(yáng)下鄉(xiāng)記》的故事發(fā)生地，在該村若干重要的場(chǎng)景中，以大槐樹(shù)、村小學(xué)和劉氏老宅最為突出。因劉氏家族在該村的主導(dǎo)地位，劉氏老宅成為表現(xiàn)劉氏家族宗法意識(shí)的顯著符號(hào)，在該劇中具有多重象征意義。它的存在，象征著劉氏家族宗法意識(shí)的主體自覺(jué)；其大門(mén)緊閉，恰似新時(shí)期宗法意識(shí)的神秘?zé)o形；其屢屢出現(xiàn)，正如劉氏家族宗法意識(shí)的無(wú)處不在；其逐漸頹敗，則標(biāo)志著劉氏家族宗法意識(shí)的漸次退隱。

《馬向陽(yáng)下鄉(xiāng)記》；劉氏老宅；宗法；象征

電視劇《馬向陽(yáng)下鄉(xiāng)記》以大槐樹(shù)村為故事發(fā)生地，展現(xiàn)了市商務(wù)局市場(chǎng)科科長(zhǎng)馬向陽(yáng)在干部下鄉(xiāng)過(guò)程中，從一個(gè)毫無(wú)農(nóng)村背景的機(jī)關(guān)干部成長(zhǎng)為深得人心的鄉(xiāng)村優(yōu)秀干部的艱難蛻變過(guò)程。劉氏老宅作為大槐樹(shù)村的核心場(chǎng)景之一，成為劉氏家族宗法意識(shí)的象征，折射出了鄉(xiāng)村社會(huì)在經(jīng)濟(jì)大潮中的轉(zhuǎn)型之痛，具有多重象征意義。

一、劉氏老宅的特殊地位與宗法意識(shí)的主體自覺(jué)

大槐樹(shù)村歷史悠久，但自來(lái)以劉氏為主。舊時(shí)代劉氏處在統(tǒng)治地位，如劉世榮所說(shuō)，齊、喬姓等外姓人家均為劉氏奴仆，祭祖都要先祭劉氏先祖，梁姓人家更是后來(lái)遷入的。以當(dāng)下的姓氏結(jié)構(gòu)來(lái)看，劉姓當(dāng)之無(wú)愧地占據(jù)了大槐樹(shù)村的主流，不但源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且枝繁葉茂，乃該村大姓，實(shí)際上掌握了該村的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。家族地位的高低，在村會(huì)計(jì)梁守業(yè)的家庭成員中顯示地漓淋盡致。梁家在大槐樹(shù)村受經(jīng)濟(jì)大潮沖擊前，一貫以女主人劉玉嬌為首。其人在村中雖人緣不佳，但心高氣傲，除了二叔劉世榮外，目無(wú)余子，在家中也一貫頤指氣使，說(shuō)一不二，其所憑借者，無(wú)非劉氏子弟而已。梁家男主人梁守業(yè)，長(zhǎng)期在村中以“怕老婆”著稱，被人冠以“金專家”的外號(hào)，在內(nèi)對(duì)妻子低眉順眼、逆來(lái)順受，在外對(duì)叔丈人言聽(tīng)計(jì)從、甘為前驅(qū)，其所顧慮者，除守護(hù)愛(ài)情外，更多的是對(duì)強(qiáng)勢(shì)妻族的依附。管中窺豹，可知?jiǎng)⑹霞易逯鲗?dǎo)了大槐樹(shù)村。劉氏頭面人物劉世榮更是在村中威望顯著，竟然以一個(gè)村民的身份將村主任齊旺財(cái)玩弄于鼓掌之上，更幾次三番對(duì)抗第一書(shū)記馬向陽(yáng)，是馬向陽(yáng)在大槐樹(shù)村最主要、最棘手、最顧忌的對(duì)手，其所憑借者，除個(gè)人計(jì)謀外，也是劉氏宗族勢(shì)力。劉氏家族，以老祖奶最年長(zhǎng)，劉玉彬最富有，劉玉龍最朝氣，花小寶最愣渾，但諸人皆不及劉世榮的影響力。在該劇中，劉世榮事實(shí)上處在劉家族長(zhǎng)的地位上，祖屋——?jiǎng)⑹侠险拇箝T(mén)鑰匙掌握在他手中，“黎明即起、灑掃庭除”的掃街活動(dòng)由他引領(lǐng)，花小寶險(xiǎn)些釀出人命也由他親自體罰，而且劉世榮有著強(qiáng)烈的劉氏宗族自覺(jué)性，“老劉家”的口頭禪經(jīng)常掛在嘴上。由此可見(jiàn)，以劉世榮為核心劉氏家族，有著明確的宗法意識(shí)，自覺(jué)地團(tuán)結(jié)在一起，維護(hù)劉氏家族在村中的利益，從而形成一股主導(dǎo)該村潮流的宗族力量。

這種明確而強(qiáng)烈的宗法意識(shí)，不僅表現(xiàn)在大槐樹(shù)村老劉家的成員身上，也體現(xiàn)在老劉家的祖屋——?jiǎng)⑹侠险稀脑搫?lái)看，大槐樹(shù)村比較突出、富有特征、引人注目的場(chǎng)景不多，計(jì)有大槐樹(shù)、村委小學(xué)、劉氏老宅、村口溪流、齊代長(zhǎng)城等等，均讓觀眾印象深刻。這其中，大槐樹(shù)是作為該村存在的象征，相傳極富靈性，可以通過(guò)晃動(dòng)確認(rèn)村人資格，可以通過(guò)枹樹(shù)保佑愛(ài)情堅(jiān)貞，既是村名的由來(lái)，也是村人的精神寄托；村兩委設(shè)在廢棄的小學(xué)里，是該村的政治活動(dòng)中心，大槐樹(shù)村的所有重大舉措都在此產(chǎn)生；村口溪流和齊代長(zhǎng)城則是不可多得的自然、人文旅游資源，也相當(dāng)富有吸引力。如果說(shuō)大槐樹(shù)、村委小學(xué)、村口溪流和齊代長(zhǎng)城具有全村共有的特性，那么劉氏老宅則具有明顯的家族屬性。劉氏家族歷史悠久，祖上曾一度輝煌。據(jù)劉世榮所講，在清道光年前曾出了一位武舉人，此人官運(yùn)亨通，因戰(zhàn)功顯赫，被朝廷擢升總兵之職。其人在道光四年，花費(fèi)白銀萬(wàn)兩，耗時(shí)三年，建成了這座規(guī)模宏大的宅院，屹立至今，成了劉氏后人心中的家族圣地。大槐樹(shù)村的劉氏諸人，對(duì)劉氏老宅有著強(qiáng)烈的精神認(rèn)同，甚至在大槐樹(shù)之上。劉世榮掌管老宅鑰匙，平時(shí)對(duì)其善加守護(hù)，劉氏族人提及老宅，自豪之情溢于言表，甚至連新一代的杰出子弟——?jiǎng)⒂癖驓w來(lái)，也是灑掃老宅迎接，因此我們可以說(shuō)劉氏老宅就是劉氏家族的精神圣地，就是劉氏族人宗法意識(shí)的存在象征，后者也因劉氏老宅的存在而變得更為明確而強(qiáng)烈。

二、劉氏老宅的大門(mén)緊閉與宗法意識(shí)的隱秘?zé)o形

劉氏老宅在《馬向陽(yáng)下鄉(xiāng)記》中雖然具有重要的象征意義，是該劇必不可少的重要場(chǎng)景之一，但在該劇鏡頭中，在最后一集失火之前，永遠(yuǎn)是大門(mén)緊閉，不露廬山真面目，恰如我國(guó)新時(shí)期宗法意識(shí)的隱秘?zé)o形。我國(guó)古代的農(nóng)村社會(huì)長(zhǎng)期處在宗法統(tǒng)治的狀態(tài)中，自古縣權(quán)不下鄉(xiāng)，以家族自治為基礎(chǔ)，實(shí)行族長(zhǎng)政治，多依靠鄉(xiāng)紳里老維持社會(huì)秩序。其中，以家族為中心，按血統(tǒng)、嫡庶來(lái)組織、統(tǒng)治社會(huì)的宗法法則起到了關(guān)鍵作用。如清馮桂芬《復(fù)宗法議》所言：“宗法者，佐國(guó)家養(yǎng)民教民之原本也。”[1]梁?jiǎn)⒊谄洹墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中也說(shuō)：“故重家族，以族長(zhǎng)制度為政治之本，封建與宗法皆族長(zhǎng)政治之圓滿者也。”[2]雖然我國(guó)在不斷地推進(jìn)民主和法治進(jìn)程，但宗法社會(huì)的殘留在當(dāng)今鄉(xiāng)村仍然若隱若現(xiàn)。正如林修果先生在《鄉(xiāng)村治理中宗法秩序回潮的價(jià)值分析》一文中所指出的：“宗法秩序作為我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)丈化的固定組成部分，深刻影響著我國(guó)的社會(huì)生活與政治發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)代中國(guó)中的宗法秩序，呈現(xiàn)了從鎮(zhèn)制到回潮的命運(yùn)起伏……宗族秩序?qū)㈤L(zhǎng)期存在。由此決定了鄉(xiāng)村治理與宗法秩序?qū)㈤L(zhǎng)期處于一種互動(dòng)的關(guān)系狀態(tài)中，即基層行政的發(fā)展無(wú)法擺脫宗法丈化的影響，基層行政現(xiàn)代化過(guò)程也是一個(gè)不斷規(guī)范宗族活動(dòng)及其影響的過(guò)程?！盵3]從《馬向陽(yáng)下鄉(xiāng)記》一劇的描繪來(lái)看，恰如上文所說(shuō)，劉氏家族在大槐樹(shù)村始終是作為一種顯赫的宗族力量存在，一枝獨(dú)秀。該村的宗法意識(shí)，從梁守業(yè)為區(qū)別于齊、喬兩姓奴仆出身而說(shuō)“我們老梁家是后來(lái)的”之言來(lái)判斷，也體現(xiàn)在齊、喬、梁三姓人身上，但均不如劉姓人因高人一等的優(yōu)越感而愈發(fā)強(qiáng)烈的宗法意識(shí)那么明顯。

宗法不完全是一種物質(zhì)性的存在，看不見(jiàn)，摸不著，抽象無(wú)形。賀盛昌先生認(rèn)為：“‘宗法’：就其字源意義來(lái)講，當(dāng)有兩層涵義：其一為由血緣關(guān)系締結(jié)起來(lái)的組織形式（宗），其二為鞏固這種組織形式而設(shè)定的律令形式（法）。前者是物質(zhì)性基礎(chǔ)，后者則是保障性的權(quán)力話語(yǔ)?！盵4]更應(yīng)注意的是，進(jìn)入新社會(huì)以來(lái)，宗族血脈不再像舊社會(huì)那么為人所重，宗法族規(guī)也不再具有絕對(duì)的強(qiáng)制力，鄉(xiāng)村社會(huì)運(yùn)行改以法律、道德為基礎(chǔ)，族規(guī)則基本退于幕后，使新時(shí)期的宗法意識(shí)更顯隱秘抽象。就該劇而言，劉氏家族的人員結(jié)構(gòu)清晰，曾以“光榮豪杰吉祥貴寶”為輩分，血緣脈絡(luò)甚明，但子弟分散；劉氏族規(guī)在劇中的顯現(xiàn)，也僅出現(xiàn)在劉世榮率領(lǐng)掃街和體罰花小寶兩處而已。劉氏老宅據(jù)劉世榮在第四集中所言，為道光年間官至總兵的劉氏先祖所建，村里百分之六十的人家均出自該大院。大槐樹(shù)村以老劉家為主流，老劉家以劉世榮為首，劉氏老宅的鑰匙亦掌控在劉世榮之手，則劉世榮是劉氏宗法不折不扣的掌權(quán)人和代言人，而劉氏老宅則成為劉氏宗法的象征。但恰如宗法的隱秘?zé)o形，雖然劉氏老宅在劇中出現(xiàn)的頻率僅次于該村因其得名的大槐樹(shù)和作為全村政治活動(dòng)中心的村委小學(xué)，極其引人注目，誘人想要一窺堂奧，但在最后一集之前，永遠(yuǎn)大門(mén)緊閉，鐵鏈橫鎖，見(jiàn)首不見(jiàn)尾，顯得神秘莫測(cè)。哪怕在第26集中為迎接劉氏杰出子弟劉玉彬回鄉(xiāng)而舉行的劉氏老宅大掃除，也是在門(mén)外進(jìn)行，鐵鏈片刻未曾取下，至于劉榮引以為傲的祖墳，曾經(jīng)承諾讓馬向陽(yáng)好好拍幾張照片的祖墳，也只見(jiàn)于其口，而始終未露真顏。劉氏老宅在劇中大門(mén)緊閉而不見(jiàn)堂奧，新時(shí)代宗法意識(shí)因強(qiáng)制力喪失而變得更加隱秘，這兩者之間具有極強(qiáng)的相似性，我們可以說(shuō)，在該劇中劉氏老宅的大門(mén)緊閉象征了宗法意識(shí)的隱秘?zé)o形。

三、劉氏老宅的頻繁出現(xiàn)與宗法意識(shí)的無(wú)處不在

劉氏老宅作為劉氏家族的精神圣地，也是以劉姓人為主的大槐樹(shù)村的核心場(chǎng)景，具有相當(dāng)特殊的象征意義，其在鏡頭中出現(xiàn)的頻率，僅次于大槐樹(shù)，遠(yuǎn)在其他場(chǎng)景之上。就其出現(xiàn)方式而言，一是用鏡頭著重表現(xiàn)，作為劇中人言說(shuō)的對(duì)象，直接推動(dòng)劇情發(fā)展；二是用鏡頭帶過(guò)，僅作為人物活動(dòng)的背景；兩者都極具象征意義，表明在村民的意識(shí)和潛意識(shí)里仍存在強(qiáng)烈的宗法觀念。如果說(shuō)劉氏老宅是劉氏家族宗法意識(shí)的象征，那么劉世榮就是宗法力量的實(shí)際執(zhí)行者，也是宗法意識(shí)的體現(xiàn)者。劉氏老宅在劇中的頻繁出現(xiàn)，正如以劉世榮為代表的宗法力量在大槐樹(shù)村的無(wú)處不在，兩者都具有極強(qiáng)的存在感。這種宗法意識(shí)，滲透到了該村生活的方方面面，涉及到大量的人和事，幾乎無(wú)處不在，如劉姓的家族意識(shí)、行為處事和劉世榮的孫子情節(jié)等，尤其在以下幾方面體現(xiàn)得最為明顯：

一是劉氏的輩分與取名。史鳳儀在《中國(guó)古代的家族與身份》中所說(shuō)：“宗法精神主要反應(yīng)在封爵襲官制和家族勢(shì)力襲斷政治兩方面。宗法是指同姓，同祖的男系血族團(tuán)體，其首領(lǐng)不是世襲的?！盵5]大槐樹(shù)村的劉氏家族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至少可以上溯至清道光年間。悠久的家族歷史，產(chǎn)生了強(qiáng)大的思維慣性，在劉氏家族的男性取名上體現(xiàn)了相當(dāng)明顯。曾以“光榮豪杰吉祥貴寶”為序的輩分排行，讓族人頗為自豪，而且這種浸透了宗法血統(tǒng)意識(shí)的取名習(xí)慣，延伸至今。劉世榮、劉世寶一代以“世”為輩分，劉玉龍、劉玉彬一代以“玉”為輩分。尤其是“玉”字輩的一代，能恪守輩分取名，在當(dāng)代已比較罕見(jiàn)，更能體現(xiàn)出劉氏家族宗法意識(shí)的影響。

二是劉氏的祖訓(xùn)與家法。劉氏以官宦起家，歷史悠久，能歷經(jīng)滄桑而不絕，與其祖訓(xùn)教化密切相關(guān)。“所謂‘祖訓(xùn)’是族規(guī)的原則，族規(guī)則是具體的條文?！盵6]劉氏祖訓(xùn)，在第31集執(zhí)行家法中有所呈現(xiàn)。花小寶為報(bào)復(fù)賣樹(shù)設(shè)計(jì)陷害梁守業(yè)，險(xiǎn)些鬧出人命，劉世榮執(zhí)行家法，體罰花小寶，提到數(shù)條劉氏祖訓(xùn)：“搬弄是非者，罰。致鄰里不合者，罰。奸邪自弒者，罰。重傷他人者，罰?！边@幾條祖訓(xùn)，都指向恭謹(jǐn)自守、和順處事，均是對(duì)劉氏子弟淫邪行為的明確限制。同時(shí)，劉世榮強(qiáng)調(diào)：“平時(shí)都是各過(guò)各的日子，但是你們記著，我們姓劉的，是一筆寫(xiě)不出兩個(gè)劉字來(lái)。從今往后，誰(shuí)敢再對(duì)劉家做離心離德的事，我對(duì)他不客氣。”言語(yǔ)之中，維護(hù)劉氏團(tuán)結(jié)的族長(zhǎng)意識(shí)顯露無(wú)疑。秉承祖訓(xùn)和執(zhí)行家法，都是維護(hù)劉氏家族長(zhǎng)久不衰的行為，也都體現(xiàn)了明確的宗法意識(shí)，是宗法意識(shí)在法律領(lǐng)域的力量表現(xiàn)。

三是村主任選舉的雙重失敗。齊旺財(cái)通過(guò)村民選舉擔(dān)任村主任這一職務(wù)，從表面上看，是基層民主在大槐樹(shù)村得到了成功推行，但從劉世榮自毀長(zhǎng)城、痛失臨門(mén)一腳和齊旺財(cái)空擔(dān)虛名、處處受制來(lái)看，顯然是基層民主和劉世榮的雙重失利，然而卻是劉氏宗法力量的局部勝利。閆敏認(rèn)為，宗法意識(shí)以血緣為基礎(chǔ)，這種特殊的價(jià)值取向滲透到政治活動(dòng)過(guò)程中，其血統(tǒng)意識(shí)會(huì)使個(gè)人的政治表達(dá)出現(xiàn)家族化傾向，從而把“族長(zhǎng)”推到干部職位上，使宗族勢(shì)力控制地方權(quán)利[7]。從大槐樹(shù)村村主任選舉來(lái)看，劉世榮背靠占據(jù)該村主導(dǎo)地位的劉氏家族勢(shì)力，當(dāng)選本來(lái)是板上釘釘?shù)氖虑?，卻因?yàn)槎嗨土艘恢恍鴮?dǎo)致滿盤(pán)皆輸。但他的失敗，并非劉氏家族對(duì)其他家族或者個(gè)人的失敗，而是宗法挑戰(zhàn)法律的失敗，恰恰體現(xiàn)了宗法在該村的力量。齊旺財(cái)在劉世榮及劉氏家族的強(qiáng)壓之下，甚至沒(méi)有參選的勇氣，當(dāng)選后工作中也處處受制于以劉世榮為代表的劉氏家族勢(shì)力，無(wú)一不證明了宗法的存在與力量。

四、劉氏老宅的寒酸頹敗與宗法意識(shí)的漸次隱退

雖然我國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，在西周建立初期，實(shí)行分封制，由此確立了穩(wěn)固的、以血緣和嫡庶為核心的宗法觀念，但是隨著社會(huì)的變遷，技術(shù)的發(fā)達(dá)，社會(huì)制度也在不斷地更替，國(guó)家公權(quán)力也逐步下移，逐漸蠶食了宗法意識(shí)的生存空間。正如潘佳銘在《從宗法社會(huì)到公民社會(huì)——法治建設(shè)的邏輯進(jìn)程》一文中所言：“在法治化的進(jìn)程中，我國(guó)傳統(tǒng)的宗法社會(huì)才會(huì)逐漸瓦解，代之而起的將是一個(gè)現(xiàn)代意義上的公民社會(huì)?！盵8]大槐樹(shù)村是我國(guó)鄉(xiāng)村的一個(gè)縮影，也處在這一進(jìn)程之中，其宗法意識(shí)雖然頑強(qiáng)存在，但已經(jīng)無(wú)法對(duì)該村起到絕對(duì)的主導(dǎo)作用，而且隨著劇情的發(fā)展，影響越來(lái)越弱。

劉氏老宅是大槐樹(shù)村劉氏家族宗法意識(shí)存在的象征，其寒酸簡(jiǎn)陋的現(xiàn)狀和頹敗焚毀的過(guò)程也是這種宗法意識(shí)漸次退隱的象征。劉氏老宅最初甚為壯觀，然而經(jīng)過(guò)歷史無(wú)情的水火風(fēng)云，如今僅殘留下一進(jìn)院落。該劇僅展示了劉氏老宅的門(mén)臉，青磚壘就，門(mén)前七級(jí)臺(tái)階，門(mén)口一對(duì)鎮(zhèn)宅神獸，大門(mén)朱漆斑駁、輔首銜環(huán)，門(mén)頂之上有“福壽康寧”四字，青石條的院墻左邊相對(duì)完好，右邊已殘落半截，雖超乎其余民宅之上甚多，但整體來(lái)看，仍顯氣象局促、寒酸蕭瑟。這種現(xiàn)狀，正與大槐樹(shù)村宗法意識(shí)的存在狀態(tài)相似，象征著宗法觀念在該村最后的余暉。最后一集里，老宅更是莫名起火，在熊熊火光中，房梁紛紛塌落，徹底成了斷壁殘?jiān)?，重建更是無(wú)人提起，正與宗法力量的代表人物——?jiǎng)⑹罉s的地位巨變相對(duì)應(yīng)，象征著該村宗法意識(shí)的大步隱退。

劉世榮是劉氏家族的主導(dǎo)者，實(shí)際掌控著這股宗法力量，其家長(zhǎng)與族長(zhǎng)雙重領(lǐng)袖地位的崩塌，威望從巔峰跌倒低谷，是這種宗法意識(shí)退隱的最顯著標(biāo)志。具體而言，有以下兩個(gè)方面：

一是家中權(quán)威的崩潰。關(guān)于劉世榮的家庭成員，劇中提及了五人，分別是劉世榮夫妻、秀英母女及劉玉龍。妻子對(duì)劉世榮的態(tài)度，一貫以逆來(lái)順受為主，正如第39集她憤怒的自白：“我自從進(jìn)了你們老劉家的門(mén)，從來(lái)沒(méi)有逆著你說(shuō)過(guò)一句話?！贝髢合眿D秀英因沒(méi)生男孩，在家中地位甚低，甚至連小叔子的訂婚宴席都不能參加。孫女成男，不僅名字帶著劉世榮的孫子情結(jié)，著裝打扮也是向男孩靠齊，劉世榮對(duì)她的溺愛(ài)，更多是為了寬慰自己無(wú)孫的遺憾。劉玉龍從本意來(lái)講，更愿意從事現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但在第22集之前卻一直在城市打工，雖不是在劉玉彬的公司，但也是屈服于父親的權(quán)威。由此可見(jiàn)，劉世榮在家中最初牢牢地處在家長(zhǎng)的地位上，具有絕對(duì)的權(quán)威，而這種權(quán)威，在家人的反抗中逐漸崩潰。小兒子劉玉龍的反抗從始至終，屢次離家出走，不過(guò)是越來(lái)越強(qiáng)烈罷了，妻子和大兒媳婦的反抗更能體現(xiàn)出劉世榮家中權(quán)威的逐漸喪失、直至崩潰。如從第33集開(kāi)始，二人因在煎餅廠上班，導(dǎo)致從未下廚的劉世榮在萬(wàn)般無(wú)奈下只好親自做飯；在第39集中，二人更是忍無(wú)可忍地對(duì)劉世榮痛加控訴，甚至提出分家的威脅。

二是族中權(quán)威的喪失。正如前文所言，在大槐樹(shù)村劉氏家族中，雖以老祖奶輩分最高，但毋容置疑以劉世榮最有權(quán)威。這種在族里村中的權(quán)威從選舉時(shí)一呼百應(yīng)開(kāi)始，在劇情的發(fā)展中也不斷遭到各種挑戰(zhàn)，從而變得千瘡百孔，直至最后徹底喪失。在這一過(guò)程中，劉玉彬、梁守業(yè)的態(tài)度轉(zhuǎn)變尤其明顯。劉玉彬作為新一代的佼佼者，回村處理事務(wù)，無(wú)論移樹(shù)還是包地，常常以二叔劉世榮為前驅(qū)，究其原因，看重的就是其在族中、村中無(wú)與倫比的影響力。然而在劉世榮被齊槐假懷孕所騙，移樹(shù)立場(chǎng)斗轉(zhuǎn)星移時(shí)，劉玉彬則直接將此事交給了梁守業(yè)，事實(shí)上已經(jīng)與他決裂，而劉世榮反對(duì)的移樹(shù)幾乎成功，更可見(jiàn)他族中權(quán)威的遽然跌落。最具有代表性的是梁守業(yè)，他開(kāi)始的時(shí)候夫綱不振，以妻子劉玉嬌馬首是瞻，對(duì)叔丈人劉世榮惟命是從，是劉世榮宗族力量向外的延伸。但在劇情的發(fā)展中，他也在馬向陽(yáng)和劉世榮之間慢慢地開(kāi)始搖擺，最后徹底走到劉世榮對(duì)立面。在第39集之中，因?yàn)榉庑Ｖ?，更是直言：“如果你明天依然?jiān)持去封這個(gè)小學(xué)校，別怪到時(shí)侯咱爺倆沒(méi)話說(shuō)。”這種族中權(quán)威的喪失，逐漸漫延到全村，如老喬叔愛(ài)占小便宜，常常為劉世榮奔走先后，在修路、土地流轉(zhuǎn)、移樹(shù)等事件中充當(dāng)急先鋒，然而從在煎餅廠推磨開(kāi)始到豆腐坊成立，二人也是漸行漸遠(yuǎn)。

綜上所述，劉氏老宅在《馬向陽(yáng)下鄉(xiāng)記》一劇中，因其所歸屬的宗法意識(shí)濃厚的劉氏家族主導(dǎo)了大槐樹(shù)村各項(xiàng)事務(wù)，從而享有特殊的地位，具有多重象征意義。它的存在，象征著劉氏家族宗法意識(shí)的自覺(jué)；其大門(mén)緊閉，恰似新時(shí)期宗法意識(shí)的隱秘?zé)o形；其屢屢出現(xiàn)，正如劉氏家族宗法意識(shí)的無(wú)處不在；其逐漸頹敗，標(biāo)志著劉氏家族宗法意識(shí)的漸次退隱。

[1]馮桂芬.校邠廬抗議[M].中州古籍出版社，1998：154.

[2]梁?jiǎn)⒊?論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)[M].上海古籍出版社，2006：25-26.

[3]林修果、林安紅.鄉(xiāng)村治理中宗法秩序回潮的價(jià)值分析[J].行政論壇，2007（3）：68.

[4]賀盛昌.“宗法鄉(xiāng)村”文化形態(tài)分析[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（1）：16.

[5]史鳳儀.中國(guó)古代的家族與身份[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999：77.

[6]周祚紹.清代孔氏祖訓(xùn)族規(guī)論析[J].民俗研究，1996 （1）：68.

[7]閆敏.封建政治意識(shí)在當(dāng)代的表現(xiàn)及其清理[J].傳承，2009（6）：136-137.

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【責(zé)任編校楊明貴】

The Cartilage and Patriarchal Symbols in the Novel—Ma Xiangyang in Countryside

YE Gang
（School ofLiberal Arts，XinyangNormal University，Xinyang 464000，Henan，China）

The storyofMa Xiangyangin Countrysidetook place in Bigpagoda tree village.There were several important scenario，such as big pagoda tree，village elementary school and liu's old cartilage.Because ofthe Liu family in the village of dominant position，old cartilage became the significant symbol of Liu's patriarchal consciousness，in the play with multiple symbolic significance.Liu's old cartilage itselfwas the symbol ofLiu's awakeningabout patriarchal consciousness；It's closed door symbolized the mysteryofpatriarchal consciousness in the newera.It often appeared in the paly，symbolizingthe ubiquityofLiu's patriarchal consciousness.It dilapidated slowly，symbolizingthe gradual disappearance ofLiu's patriarchal consciousness.

Ma Xiangyangin Countryside；Liu's old cartilage；patriarchal；symbol

I207.35

A

1674-0092（2016）02-0063-04

10.16858/j.issn.1674-0092.2016.02.015

2015-11-25

葉剛，男，河南淮陽(yáng)人，信陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院講師，碩士，主要從事古典文學(xué)與文化研究。