宗法
- “審父”意識中人類生存平衡的構(gòu)建*
——重探《白鹿原》的生命自覺與文化自覺
儒家文化為核心的宗法文化譜系與所謂的革命現(xiàn)代性之間的碰撞交鋒”[10]48，將沖突具象到宗法文化與革命現(xiàn)代性二者之間。一部“秘史”，其內(nèi)涵必定豐富多元，對《白鹿原》的解讀遠遠沒有窮盡。時間是一部作品最恰當(dāng)?shù)亩攘亢?，站在三十年后的?dāng)下，以“審父”意識重讀《白鹿原》，可以看到表層里的“審父”蘊含著“審文化”“審生命”的旨歸，父與子的矛盾對立是傳統(tǒng)宗法文化與現(xiàn)代革命文明交鋒中所呈現(xiàn)出的文化自覺，更是人類延續(xù)中構(gòu)建生存平衡的一種生命自覺。二、審父的序曲：父的羈絆與
湖州師范學(xué)院學(xué)報 2023年1期2023-04-05
- 明代大禮議的情禮分歧與論證方法
一、情禮分歧1.宗法派的主張及其理論基礎(chǔ)正德十六年（1521）四月議禮的詔書下達后，朝臣們主要提出了兩種解決方案。內(nèi)閣首輔楊廷和、禮部尚書毛澄等大多數(shù)朝臣持第一種方案，主張繼統(tǒng)必先繼嗣：讓朱厚熜改換父母，稱孝宗為皇考、張?zhí)鬄槭ツ?，給朱祐杬夫婦議的尊號為“皇叔父興獻大王”“皇叔母興獻王妃”，皇帝在父母面前稱“侄皇帝”［6］（卷一，9-12）。楊廷和這一派理論以宗法禮制與宗法倫理為基礎(chǔ)，故被稱為宗法派，又稱護禮派、多數(shù)派。中國傳統(tǒng)社會的本質(zhì)是宗法社會［7］（
倫理學(xué)研究 2022年1期2022-11-22
- 無業(yè)人員的“人脈”
，認識了東北人秦宗法，并經(jīng)秦宗法介紹認識了在溧陽做礦產(chǎn)資源生意的黃群。秦宗法與陶利明是東北老鄉(xiāng)，兩人很早就熟識。在秦宗法的印象中，陶利明神通廣大，有“上層關(guān)系”，似乎沒有他擺不平的事兒。礦產(chǎn)資源運輸須遵守國家有關(guān)規(guī)定秦宗法沒有正當(dāng)職業(yè)，與黃群是在棋牌室打牌認識的。獲悉黃群在溧陽開采礦石，秦宗法咨詢運輸?shù)V石能否賺錢，黃群說當(dāng)然可以，但需要辦理準運證。秦宗法又問，代辦這種準運證能不能賺錢。黃群表示，準運證很難辦理，辦好證后轉(zhuǎn)讓給運輸?shù)V石的人，自然可以賺錢。秦宗
檢察風(fēng)云 2022年20期2022-10-31
- 秦朝家事制度中的“禮法結(jié)合”
社會》里談到：“宗法與封建在現(xiàn)在看來，似乎無多大關(guān)系。自秦以來宗法社會的色彩多，而封建社會的色彩少。但仔細考究，便會發(fā)現(xiàn)二者的關(guān)系密切。在最初，二者是同時產(chǎn)生的。宗法制度是用以維持封建制度的產(chǎn)物，封建制度必依賴宗法制度以維持其存在?！保?］105這段論述事實上透露了兩大信息：其一，宗法社會在中國歷史的大部分時間內(nèi)貫穿始終，連秦朝也不例外。其二，秦漢以來中國社會形態(tài)中是否存在“封建論”，學(xué)界始終充滿爭議。但不論何種社會形態(tài)都離不開宗法道統(tǒng)，這是其賴以生存的社
臺州學(xué)院學(xué)報 2022年2期2022-03-18
- 宗法文化的角色轉(zhuǎn)換及其對現(xiàn)代法治的參與
——以村委會選舉為例的考察
)一、問題的提出宗法文化是“中國古代社會在調(diào)整宗族成員之間相互關(guān)系的基礎(chǔ)上所形成的一套行為規(guī)范和價值體系?！?1)屈永華：《宗法文化及其對中國近代憲政的制約》，載《法商研究》2006年第2期。宗法文化強調(diào)以宗族作為利益本位，并以維護父權(quán)和族權(quán)作為根本指向。起初，宗法文化的功能僅限于調(diào)整宗族內(nèi)部的婚姻家庭及財產(chǎn)關(guān)系，至西周時期，宗法文化從具有屬人特征的宗族內(nèi)部向宗族外部的公共組織(村莊、社區(qū)乃至國家)延伸，宗族制與分封制實現(xiàn)了完全結(jié)合，參與并主導(dǎo)了國家與社會
法學(xué)論壇 2022年6期2022-02-17
- 朝鮮唯一領(lǐng)導(dǎo)體制傳承模式探析
——基于儒家宗法思想文化的視角
偉業(yè)繼承放在儒家宗法思想文化的語境當(dāng)中去考察，就會發(fā)現(xiàn)它即便不是天經(jīng)地義，但也不顯得那么突?！，F(xiàn)階段，朝鮮努力尋找主體革命偉業(yè)繼承的合法性依據(jù)和邏輯支撐，確保唯一領(lǐng)導(dǎo)體制傳承的正當(dāng)性、穩(wěn)定性和連續(xù)性。鑒于此，本文試圖在儒家宗法思想文化的視角下，重新審視朝鮮的主體革命偉業(yè)繼承問題，集中探討傳統(tǒng)儒家宗法思想文化與朝鮮的主體革命偉業(yè)繼承之間的邏輯連接點，即二者的相互關(guān)聯(lián)性問題，以期加深理解當(dāng)代朝鮮的唯一領(lǐng)導(dǎo)體制傳承模式與架構(gòu)，同時積極探索儒家宗法思想文化在當(dāng)今朝
延邊大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2022年6期2022-02-16
- 論“大叔”在先秦文獻中的特殊內(nèi)涵
比分析，結(jié)合先秦宗法制度，指出“大叔”不能被簡單描述為國君的首弟或長弟，而應(yīng)該被確指為國君的嫡長弟，“伯、仲、叔、季”為嫡庶諸公子共同的行輩排行?！按笫濉敝按蟆辈坏w現(xiàn)于其在嫡昆弟中居長，更重要的是指其宗法地位崇高，被諸侯之諸公子視為大宗宗子，有替代國君主持宗族中諸公子婚喪冠祭的責(zé)任。關(guān)鍵詞：大叔;宗法;公子;春秋中圖分類號：H039;B22 文獻標識碼：A 文章編號：1009-3060（2020）04-0087-082014年底，蘇州博物館征集到一件春
同濟大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)) 2020年4期2020-11-02
- “幾何畫板”繪制圖形陰影方法略談
造 形法 蓋法 宗法中圖分類號：G633.63文獻標識碼：A1“內(nèi)部”命令構(gòu)造法幾何畫板中構(gòu)造菜單下的“內(nèi)部”命令主要具備兩個功能：一是將各種線條等個體組合成一個有機整體，二是可以對選中的對象內(nèi)部進行顏色填充，因此，我們可以利用這個功能來勾勒某些對象中的陰影部分，如圖1。作圖時我們可以把陰影部分看做由兩個三角形構(gòu)成，即三角形ACH及三角形EGH（如圖2）。然后用構(gòu)造“內(nèi)部”命令將其內(nèi)部分別填充顏色，用鼠標右鍵調(diào)出顏色屬性，將兩個三角形內(nèi)部顏色調(diào)整為一致，隱
科教導(dǎo)刊·電子版 2020年3期2020-05-13
- 中國死刑存廢問題分析
死刑 生命權(quán) 宗法 殺人償命 中國立場作者簡介：羅悠，西南大學(xué)，本科，研究方向：刑法。中圖分類號：D924.1 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.02.220在當(dāng)前國際社會死刑改革的兩個主要趨勢是全面廢止死刑和嚴格限制死刑，其中相對占主導(dǎo)地位的潮流和發(fā)
法制與社會 2020年5期2020-03-25
- 程頤宗法思想的治道意涵
來，提出了自己的宗法思想。學(xué)界對程頤宗法思想的具體內(nèi)容和社會功能都進行了一定的研究，但在研究方式上，或是將程頤宗法思想置于理學(xué)宗法思想研究中考察，或是將其作為宗族制度、家族制度研究的一部分展開，或?qū)⑵渲糜诶韺W(xué)、儒學(xué)脈絡(luò)中討論。對二程宗法思想進行獨立研究的成果不多，有進一步研究的空間(1)在程頤宗法思想研究上，大體有兩種進路：一是將其與中國古代宗族制度聯(lián)系起來考慮，比較注重社會功能等外在內(nèi)容。如邱漢生的《宋明理學(xué)與宗法思想》(《歷史研究》，1979年第1期，
邵陽學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2020年4期2020-02-26
- 平等與富民：譚嗣同早期宗法禮制思想析略
再詮釋，以求解決宗法倫理的現(xiàn)實問題是清人治禮的初衷之一。禮經(jīng)中關(guān)于宗法的論述繁多，要之，多為對宗法敬宗收族的政治、倫理功能的闡發(fā)，同時還包括對維護宗法秩序之禮制的功能性詮釋。宗法秩序以宗統(tǒng)承繼為核心命題，其中蘊含著意義重大的承祀問題。傳統(tǒng)宗法結(jié)構(gòu)的規(guī)制出自《禮記·喪服小記》，即“別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗”。而作為對此結(jié)構(gòu)的補充性措施，“為人后”制度先后引發(fā)了“為人后者為之子”與“繼統(tǒng)不繼嗣”等形式的宗法沖突。發(fā)展至清中葉，與為人后制度前后相續(xù)的兼祧
天府新論 2020年2期2020-01-07
- 周代的貴族宗法血緣與政治
政體制；同時根據(jù)宗法血緣原則，天子與諸侯在自己的親屬之中以賜爵命的方式為組成的政府選拔官吏。西周王朝通過對血緣宗法與分封制的有機結(jié)合體的合理運用，一改夏商時期對地方各個部落方國統(tǒng)治只能依賴武力之局面，從而加大了西周對地方的控制力度，于是血緣與政治緊密結(jié)合成為西周社會特有的現(xiàn)象。然而二者的本質(zhì)決定了他們配合的不協(xié)調(diào)性：貴族血緣宗法不但對周代政治的襄贊越來越有限，而且逐漸成為政治獨立發(fā)展的桎梏，以致秦始皇在建立專制政權(quán)時必須要突破氏族宗法對政治的束縛[1]6。
綿陽師范學(xué)院學(xué)報 2019年1期2019-12-30
- 宗法文化演變下的鄂東南宗族血緣型村落景觀特色研究
變遷起著反作用。宗法文化在宗族的興衰歷程中不斷演化，雖然宗法制度在西周末年就已經(jīng)瓦解，但宗法制度及宗法文化對后世的影響一直延續(xù)了3000多年。就傳統(tǒng)村落而言，宗法文化演變過程中所產(chǎn)生的各類習(xí)俗、神論神說、以及周邊文化都使得不同時期的村落格局圍繞這些倫理變化有所不同。一、宗法及宗法文化的基本特征宗法是中國古代社會血緣關(guān)系的一種原則，最顯著的一項是嫡長子繼承制。它由宗法思想、宗法制度與儒家學(xué)派基本思想相結(jié)合而成。宗法文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心，其制度具有鮮明的
鴨綠江 2019年22期2019-11-12
- 新時代宗法血緣之探析
大的變化，傳統(tǒng)的宗法社會日益被新時代的社會洪流沖散。就此種新的社會問題和我們的宗法心結(jié)和凝聚力的影響，我略作分析，分析這種宗法血緣變淡的緣由。我們深感這種變化對我們社會底層凝聚力的不利影響。關(guān)鍵詞：宗法;血緣;中華中華文明之所以獨樹一幟的屹立于世界民族之林，文化之林，與我們獨特的血緣傳統(tǒng)是分不開的。如今，人們再說起這種血緣，已經(jīng)不能再談?wù)撍耍藗冎g的血緣紐帶，已經(jīng)似乎淡化了。這種紐帶也已經(jīng)被撕裂了。這種現(xiàn)象與狀況到底是如何形成的？我們想試試對此做簡要的
科學(xué)導(dǎo)報·學(xué)術(shù) 2019年37期2019-09-10
- 《仁學(xué)》（節(jié)選）
，君臣上下，一以宗法統(tǒng)之。天下大宗也，諸侯、卿大夫皆世及，復(fù)各為其宗。民田受之于上，而其上之制祿，亦以農(nóng)夫所入為差。此龔定庵所以有《農(nóng)宗》之作也。宗法行而天下如一家。故必先齊其家，然后能治國平天下。自秦以來，封建久湮，宗法蕩盡，國與家渺不相涉。家雖至齊，而國仍不治;家雖不齊，而國未嘗不可治;而國之不治，則反能牽制其家，使不得齊。于是言治國者，轉(zhuǎn)欲先平天下;言齊家者，亦必先治國矣。大抵經(jīng)傳所有，皆封建世之治，與今日事勢，往往相反，明者決知其必不可行。而迂陋之
初中生世界·八年級 2019年8期2019-08-29
- 因三相辯證
何等為三？謂遍是宗法性，同品定有性，異品遍無性。（[1]，第 2–3 頁）(2)呂澂?？北久駠鴷r期，呂澂先生曾經(jīng)參照梵文本和藏文本對玄奘翻譯的《入論》作了?？保笫杖搿恫匾分?。1983年，中華書局出版呂澂先生的《因明入正理論講解》，正文采用《藏要》?？北?，校注則以夾注形式排入正文?！耙蛉唷钡男首g文是：“因有三相，何等為三？謂遍是宗法性，同品定有性，異品遍無性?！标P(guān)于這一翻譯，呂澂的?？苯Y(jié)論是：“二本因初相缺此‘遍’字。又二三相作定有定無?！保╗9]，
邏輯學(xué)研究 2019年1期2019-04-01
- 從睡虎地秦簡所附《魏戶律》看戰(zhàn)國后期宗法關(guān)系
面反映了戰(zhàn)國后期宗法制度及宗族結(jié)構(gòu)全面壞毀的歷史，另一方面也顯示出統(tǒng)治者以法護禮的意圖。關(guān)鍵詞：戰(zhàn)國；《魏戶律》；叚門逆呂；贅婿后父；宗法DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2019.01.005在1975年出土的云夢睡虎地秦墓竹簡中，《為吏之道》的末尾抄錄了兩條魏安釐王二十五年（公元前252年）的法令條文，分別是《魏戶律》與《魏奔命律》。竹簡被發(fā)掘并公布出來后，研究者從不同的角度對此法令進行文字訓(xùn)釋，其中以睡虎地秦墓竹簡整理小組
古代文明 2019年1期2019-02-15
- “禮壞樂崩”考論
態(tài)，指的是西周的宗法禮樂制度的崩壞。春秋早中期，由于禮樂行之日久，宗法觀念深入人心，大國稱霸表現(xiàn)出濃厚的“尊尊”色彩，五禮制度的施行在損益中例行不輟，人們論禮非常頻繁且多有精言。春秋中晚期到戰(zhàn)國時期，禮樂制度逐漸面目全非，表現(xiàn)為“禮”“義”的分離、五禮制度的崩潰以及樂制的壞亂。之所以會“崩壞”，首先是因為宗法制與分封制的瓦解，其次是土地制度的變革，還有周王室本身軍事實力的衰減，再加上貴族內(nèi)部矛盾沖突的加劇以及禮制本身的形式化與繁瑣化，這些因素的層疊造成了東
社會科學(xué) 2019年1期2019-02-14
- 臺灣新鄉(xiāng)土小說對宗法倫理的悖離與反悖離
神的定位與走向。宗法倫理以血緣為本位，“視五倫為基本的道德關(guān)系，其中最核心的，或最根本的是父子關(guān)系”d。傳統(tǒng)的宗法倫理中，以父慈、子孝、兄友、弟悌、婦順為基本的倫理原則，以此維持宗法社會的穩(wěn)定。無論在過去還是現(xiàn)在，對宗法倫理的關(guān)注都是臺灣鄉(xiāng)土小說的精神內(nèi)核。所不同的是，臺灣傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土小說多用民族魂來建構(gòu)與守護“父慈子孝”的傳統(tǒng)倫理，具有憂患意識;而新鄉(xiāng)土小說則更傾向?qū)懖恍?、不慈、不友、不悌等與傳統(tǒng)相“悖離”的倫理，由此產(chǎn)生的怪誕體驗反而吊詭地使人們更加關(guān)注
揚子江評論 2018年5期2018-12-03
- 賢宗法師：萬般自在的“佛系”人生
涼。有人評價，賢宗法師乃“真修行人”也，他說，修行不是遠離生活，而是學(xué)會生活。主持人楊佩佩 《杭州》雜志人文訪談“對話”欄目記者嘉 賓賢宗法師號宗雄，福建人，中國佛商論壇的發(fā)起人，浙江省佛教協(xié)會副秘書長、嘉興市佛教協(xié)會會長、香海禪寺方丈。主持人：賢宗法師，據(jù)說您自幼事佛，后來到香海禪寺，推廣佛商理念，請問您有怎樣的一段成長經(jīng)歷？賢宗法師：4歲那年，我的母親得了一場大病，家里四個孩子都無人照看，于是就把我送到伯父那里。伯父是一名寺院住持，他的寺院很小，住了3
杭州 2018年24期2018-07-25
- 關(guān)于 周代“宗統(tǒng)”與“君統(tǒng)”關(guān)系的研究綜述
5001）在周代宗法制度研究中，君統(tǒng)與宗統(tǒng)的關(guān)系是一個非常重要研究課題。近代學(xué)者王國維的《殷周制度論》引發(fā)了關(guān)于宗君合一問題的爭論浪潮，產(chǎn)出了諸多學(xué)術(shù)價值極高的經(jīng)典著作。改革開放后，隨著考古發(fā)現(xiàn)的增多、理論方法的進步，學(xué)界對周代宗統(tǒng)、君統(tǒng)關(guān)系也產(chǎn)生了新的認知。本文將按照宗君合一說、宗君分離說與調(diào)和說三種學(xué)術(shù)觀點，對20世紀80年代以來關(guān)于 周代“宗統(tǒng)”與“君統(tǒng)”關(guān)系的主要研究論著進行梳理。一、宗君合一說劉家和的《宗法辨疑》（《北京師范大學(xué)學(xué)報》1987年第
絲路藝術(shù) 2018年8期2018-04-01
- 論宗法觀念在古徽州宗族社會中的傳承與發(fā)展
——以徽州家譜為中心
241000)宗法制度是由父系家長制演變而來的，以父系血緣親疏為依據(jù)所制定的嫡長子繼承制度。宗法制度發(fā)源于夏朝，成熟于周朝，并對后世的朝代的繼承制度產(chǎn)生了不同程度的影響。而徽州宗族亦是由父系血緣作為紐帶所形成的家族組織體系。其劃分宗族邊界的方式是：“繼始祖之宗謂之大宗，繼高曾祖之宗，謂之小宗，五世則遷也?！盵1]與宗法制中的“別子為祖,.繼別為宗，繼補者為小宗”[2](P388)的核心思想一脈相承。宗族與宗法之間存在著密切的聯(lián)系。正如宋代理學(xué)家張載所言：
皖西學(xué)院學(xué)報 2018年6期2018-03-08
- 從宗法秩序到倫常秩序*
——早期中國倫理范式的嬗變
能不追溯到周代的宗法秩序，而從宗法秩序到倫常秩序，固然關(guān)涉的是周公之道、孔子之道的差異，但更主要的，則是從以周為主體的三代倫理范式到孔子所開啟的新倫理范式的嬗變。宗法秩序：以兄統(tǒng)弟之道從氏族到宗族的演進，構(gòu)成夏商到西周社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。①氏族社會的發(fā)展，隨著人口不斷增多，這種氏族組織分支愈來愈多，因而在萬邦林立而一邦實即一族的大歷史背景下，分支氏族之間的團結(jié)與整合就會面臨問題，而氏族分化加劇了這一問題。周代的宗法等一系列制度，是在回應(yīng)氏族組織的自然分化而
學(xué)海 2018年1期2018-02-19
- 宋明儒者的禮教思想及其禮治實踐：以宗族思想為中心
6年版。，林鵠從宗法、喪服和廟制等外在制度方面探討了先秦儒家和宋儒的宗族觀，認為宗族制度基于儒家倫理思想[注]林鵠：《宗法、喪服與廟制：儒家早期經(jīng)典與宋儒的宗族理論》，《社會》2015年第1期。，但都沒有將宗族建設(shè)放到宋明儒者以禮治國的層面來探索。本文將研究重點集中于宋明理學(xué)家與心學(xué)家指導(dǎo)的宗族建設(shè)中對禮教的側(cè)重點不同，進而揭示儒家內(nèi)部對禮治有何不同的理解。淺薄之見，俟教于方家。一、宋儒推行宗法的禮制建構(gòu)孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，提出道德政治原則：“道之以德，
安徽史學(xué) 2018年6期2018-01-23
- 武術(shù)門派宗法思想與武術(shù)的發(fā)展
023)武術(shù)門派宗法思想與武術(shù)的發(fā)展辛治國(大連海洋大學(xué) 體育部，遼寧 大連 116023)通過對武術(shù)門派宗法思想進行分析，指出了新時代“門派宗法”在武術(shù)傳承中的重要性，并提出了未來武術(shù)發(fā)展的建議：一是重視新時代門派宗法思想的傳承；二是依靠國家政策的導(dǎo)向性；三是重視門派宗法傳承；四是妥善處理國家重點發(fā)展拳術(shù)和各門派拳術(shù)各自發(fā)展的矛盾。武術(shù)；門派宗法；武術(shù)思想；截拳道；太極拳1 武術(shù)的門派宗法武術(shù)門派也稱武術(shù)派別或武術(shù)流派，是按地域、傳承與起源、技巧(套路)
體育教育學(xué)刊 2017年1期2017-11-27
- 從曹云金和郭德綱對罵思考武術(shù)門派宗法思想在當(dāng)今武術(shù)發(fā)展中的重要性
對罵思考武術(shù)門派宗法思想在當(dāng)今武術(shù)發(fā)展中的重要性劉 科，劉鳳蘭近來，曹云金和郭德綱的師徒對罵再一次使傳統(tǒng)文化的門派宗法問題推在輿論的浪尖。武術(shù)作為和曲藝在傳統(tǒng)文化中均屬于“國粹”級的傳統(tǒng)文化代表，在民族文化日益全球化的今天，由于這種“師門瑣事”的影響也引起了許多關(guān)心武術(shù)發(fā)展人士的深深思考。筆者認為，在歷史發(fā)展過程中“門派宗法”曾經(jīng)有過與時代文化發(fā)展不相融洽的一面，但也不排除這種文化形式有科學(xué)的、民族性的成因。新時代的門派宗法思想有益于傳統(tǒng)文化的保護和傳承。
體育科技文獻通報 2017年2期2017-11-27
- 《白鹿原》中的神秘文化與宗法性傳統(tǒng)宗教
》中的神秘文化與宗法性傳統(tǒng)宗教狄蕊紅引言對小說《白鹿原》神秘文化的研究自1993年以來并不鮮見，尤其是對“白鹿意象”的研究，學(xué)界已有較為成熟的理論成果，而且，一些學(xué)者在對《白鹿原》進行整體研究時，也將其中的神秘文化進行了簡要分析。本文將以宗教學(xué)視角解讀《白鹿原》中的神秘文化，對其進行分類，分析神秘文化與中國宗法性傳統(tǒng)宗教、宗法等級制度、儒家文化之間的關(guān)系，嘗試探討神秘書寫與陳忠實的宗教信仰之間的聯(lián)系。一、神秘書寫的分布與結(jié)構(gòu)性作用神秘書寫在《白鹿原》中貫穿
小說評論 2017年2期2017-11-13
- 《白鹿原》宗法儀式探究
00)《白鹿原》宗法儀式探究蔣 麗(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院， 陜西 漢中 723000)宗法儀式是依循宗族血緣關(guān)系構(gòu)建起來的儀式行為，是民間權(quán)力場域中維系族群關(guān)系的最主要的表現(xiàn)形態(tài)。祠堂是宗法儀式的固定場所和象征，鄉(xiāng)約是宗法儀式的行為準則和核心，族長是宗法儀式的踐行者和執(zhí)行者，三位一體構(gòu)成了宗法儀式的完整形態(tài)。從宗法意識的存在形態(tài)、功能、價值以及沒落的必然性等方面進行文化社會學(xué)考察可以發(fā)現(xiàn)，陳忠實在作品《白鹿原》中成功重現(xiàn)了宗法社會的歷史場景及宗法文化的兩重
陜西理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2017年3期2017-04-13
- 學(xué)理之異與議禮之爭：嘉靖朝大禮議新論
》的結(jié)合，試圖以宗法和授受關(guān)系限制人主，在天子諸侯是否為宗法方面所論不全，在有無為人后方面得其要旨，在為誰后問題上抓住了授受之義，然“后孝宗”的方案有拘于倫序的牽合，在推尊獻王上有教條照搬漢宋儒者傾向，忽視了經(jīng)典推尊本生父母的寬容度。張派重視《禮記》和《左傳》的結(jié)合，試圖為人主解開宗法的束縛。在天子諸侯為宗法方面見解獨到合乎經(jīng)典，但試圖由此推論天子諸侯不為人后則不妥。并將為人后命題斥為漢人陋說，故而獨創(chuàng)統(tǒng)嗣分立之論。兩派對同樣文獻的釋讀有某些共性和區(qū)別，也
求是學(xué)刊 2017年2期2017-04-07
- 儒家的禮治傳統(tǒng)與基督教的法治傳統(tǒng)之比較
詞：禮治；法治；宗法；圣經(jīng)；道德教化；教皇革命中圖分類號：B920 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1502（2017）01-0101-06縱觀中西封建社會文化的發(fā)展脈絡(luò)，以儒家為主導(dǎo)的中國封建社會基本上是一個以“禮治”來維系的社會，而以基督教為主導(dǎo)的西方封建社會主要依靠“法治”來實現(xiàn)國家的治理。國內(nèi)學(xué)者王亞南認為：在中國封建社會，一般的社會秩序，不是靠法來維持，而是靠宗法，靠綱常禮法來維持[1]。美國法學(xué)家伯爾曼認為：基督教具有濃厚的法治傳統(tǒng)，西方社
理論與現(xiàn)代化 2017年1期2017-03-16
- 張載對宗法制度的構(gòu)思及其“民胞物與”的大同理想
明理學(xué)專輯張載對宗法制度的構(gòu)思及其“民胞物與”的大同理想范立舟(杭州師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 311121)宗法制是古代中國社會的一項關(guān)鍵制度。宗法制度及其觀念深刻地影響到古代中國的政治形態(tài)和社會組織形式。北宋理學(xué)家張載的政治理想就是復(fù)歸三代之治，建立起以宗法制度為內(nèi)核的等級秩序，以作為專制中央集權(quán)的社會基礎(chǔ)。他從社會穩(wěn)定和強化政治秩序的角度強調(diào)重建宗法制度的重要意義。他構(gòu)想的宗法制度，是與他設(shè)想的井田、封建制度相配套的社會治理模式。張載試圖將社會政
杭州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2017年5期2017-03-10
- 從宗藩入嗣看道統(tǒng)與政統(tǒng)之爭
義講儒家道統(tǒng)蘊含宗法內(nèi)涵，宗子法是宗法制的核心。宗法規(guī)定宗子無后小宗過繼為大宗之后?；首逯邪l(fā)生此類事件后導(dǎo)致皇帝尊崇大宗還是追尊生父母的兩難困境。從情感上講是遵循道義還是重視親情；從道統(tǒng)與政統(tǒng)關(guān)系講是遵從道統(tǒng)還是強調(diào)皇權(quán)。漢宣帝自覺追尊皇考，建立與漢昭帝的內(nèi)在宗法關(guān)系；宋英宗追尊生父，但宗本仁宗；明世宗拋開宗法，追尊生父為皇考，升格小宗為大宗。這反映了以皇家族權(quán)與皇權(quán)為核心的權(quán)力斗爭，從廣義來說也是儒家道統(tǒng)與政統(tǒng)的博弈歷史。道統(tǒng)；政統(tǒng)；宗法傳統(tǒng)中國社會本質(zhì)
中共寧波市委黨校學(xué)報 2017年1期2017-01-25
- 毛澤東是怎樣把《紅樓夢》當(dāng)作歷史讀的
。聯(lián)系封建社會的宗法關(guān)系來讀。以家長制為核心的宗法關(guān)系，是維系封建社會的基礎(chǔ)。封建社會走向沒落，自然要反映在宗法關(guān)系的松動上。毛澤東從《紅樓夢》中看出“家長制度是在不斷分裂中”這個趨勢。聯(lián)系封建社會的政治關(guān)系來讀。毛澤東讀《紅樓夢》，特別看重第四回，多次講那是理解這部小說的“總綱”。原因是這一回通過“葫蘆僧亂判葫蘆案”，講出一套封建社會的“護官符”，反映了小說中賈、史、王、薛四大家族的政治關(guān)系。聯(lián)系封建社會的階級關(guān)系來讀。毛澤東一向主張從階級斗爭的角度來理
黨史博覽 2016年12期2017-01-19
- 宗法
宗法是我國古代規(guī)定一個家族內(nèi)成員的權(quán)力等級秩序的制度。它源于氏族社會末期的家長制，依血緣關(guān)系分大宗和小宗，強調(diào)前者對后者的支配以及后者對前者的服從。中國君主制國家產(chǎn)生之后，宗法制與君主制、官僚制相結(jié)合，成為古代中國的基本體制和法律維護的主體。在歷史上還是西周的重要政治制度，這種宗法制是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，核心是嫡長子繼承制。這種制度起著維護西周政治等級制度和穩(wěn)定社會秩序的作用。古代以家族為中心，按血統(tǒng)、嫡庶來組織、統(tǒng)治社會的法則。宗法制的核心是嫡長繼承制，即
國學(xué) 2016年12期2017-01-09
- 傳統(tǒng)繼承制度的歷史變遷
繼承制度以禮法和宗法作為最高行為指南。身份繼承叫“承祧”，遵循嫡長子制度；物質(zhì)繼承叫“析產(chǎn)”，遵循諸子均分制度。在三代宗法時代，身份繼承是繼承的中心問題。到了法家時代，則強調(diào)財產(chǎn)繼承而壓制身份繼承。在儒家時代，傳統(tǒng)繼承體現(xiàn)出多元包容的特色，而且加入了家風(fēng)繼承的新元素，極大豐厚了傳統(tǒng)繼承的文化底蘊。在國家法律與民間行為脫節(jié)的今天，如欲構(gòu)建行之有效的繼承法制，仍需回采歷史，吸收儒家繼承文化的精華。關(guān)鍵詞：禮法 宗法 傳統(tǒng)繼承作者鄧長春，洛陽師范學(xué)院政法與公共管
孔學(xué)堂 2016年4期2016-05-30
- 帝統(tǒng)中的親與尊
“帝統(tǒng)”究竟一個宗法之中的、最大的“大宗”還是一個宗法之外的、完全政治性的“公器”，換言之，“帝統(tǒng)”中究竟是“尊親并舉”還是單純的“爵位之尊”。本文通過考察“反對派”的奏疏及引用儒家經(jīng)典，試圖發(fā)掘反對派所秉承的禮義。以楊廷和為代表的反對派認為只有堅持世宗與孝宗的父子關(guān)系，才可能建立起世宗與武宗之間統(tǒng)的承繼關(guān)系，即在反對派那里，“帝統(tǒng)”中父子之親與爵位之尊同樣重要，不可偏廢。關(guān)鍵詞：大禮議 禮學(xué) 宗法 帝統(tǒng)一、導(dǎo)言：問題的引出“大禮議”最終以興獻王稱宗入廟為
安徽文學(xué)·下半月 2016年4期2016-05-13
- 《馬向陽下鄉(xiāng)記》中劉氏老宅與宗法象征
記》中劉氏老宅與宗法象征葉剛（信陽師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 信陽 464000）大槐樹村是電視劇《馬向陽下鄉(xiāng)記》的故事發(fā)生地，在該村若干重要的場景中，以大槐樹、村小學(xué)和劉氏老宅最為突出。因劉氏家族在該村的主導(dǎo)地位，劉氏老宅成為表現(xiàn)劉氏家族宗法意識的顯著符號，在該劇中具有多重象征意義。它的存在，象征著劉氏家族宗法意識的主體自覺；其大門緊閉，恰似新時期宗法意識的神秘?zé)o形；其屢屢出現(xiàn)，正如劉氏家族宗法意識的無處不在；其逐漸頹敗，則標志著劉氏家族宗法意識的漸次退隱。
安康學(xué)院學(xué)報 2016年2期2016-03-19
- 吃顆葡萄
◎賢宗法師吃顆葡萄◎賢宗法師有一個禪師，有人問他：“什么是禪？”他回答：“餓了吃飯，困了睡覺。”我們聽從身體語言的召喚去做一些事情，比如該吃飯的時候吃飯，該睡覺時睡覺，這就是禪。打坐的時候，就專心一致地打坐；走路的時候，就一心一意地走路；與朋友聊天的時候，就望著他的眼睛，全身心去感受和他交流的喜悅；吃飯的時候，就全身心去品嘗飯菜的滋味。我曾經(jīng)參加過一個培訓(xùn)，老師給我們每個人發(fā)了一顆葡萄，那一顆葡萄竟讓我們吃了五分鐘。老師先讓我們看這顆葡萄，看完以后再用鼻子
愛你 2015年19期2015-11-17
- 通過陳忠實《白鹿原》透視中國傳統(tǒng)文化
對人的影響。2 宗法文化宗法制度在中國的漫長歷史進程中占據(jù)著重要位置。在中國傳統(tǒng)的家族中幾乎都有宗法制度的寫照。有著宗法思想的白鹿原村民希望的是過著自給自足、與世無爭、繁衍后代的穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)纳?。?span id="j5i0abt0b" class="hl">宗法文化的影響下白鹿原上的這個大家族很團結(jié)，面對困難他們能在宗法下的大家長白嘉軒的主持下一起面對并且戰(zhàn)勝困難。我們可以看到宗法文化下比較有利的一面，但是這種宗法思想阻礙了人民先進思想的發(fā)展，阻礙了先進文化的發(fā)展，阻礙了時代的進步。作者寫這部作品的意圖也可能是揭示在
科技視界 2015年1期2015-08-15
- 《白鹿原》人物形象分析
一、白嘉軒：捍衛(wèi)宗法文化的代表作為白鹿原的一號人物，白嘉軒離不開白鹿原這個舞臺，他是一部濃縮了民族精神的進化史。白嘉軒是一個封建大家族的族長，他信奉封建宗法文化，他負責(zé)處理族內(nèi)一切事務(wù)，他擁有宗法家族制度所賦予的至高無上的權(quán)威。因此，他不許黑娃進入祠堂祭拜祖先，使他成為村里的“賤民”，遭受著一切不公正的待遇；在人們?yōu)槲烈吆退劳鏊謶?，祈求為小娥修廟的時候，他置眾人的生死于不顧，繼續(xù)對小娥進行迫害，掘墓焚骨……我們看到的是一個被宗法傳統(tǒng)道德所侵蝕的“吃人”幫
參花（下） 2015年8期2015-06-11
- 關(guān)中西部喪葬民俗初探
綱常倫理，是封建宗法制社會形態(tài)的重要特點，深刻影響了民眾的生命意識和宗法觀念。擯棄落后迷信的民間風(fēng)俗，發(fā)揚積極有益的民俗精神，構(gòu)建和諧有禮的當(dāng)代民族風(fēng)貌，是研究關(guān)中西部喪葬民俗的重要歷史使命。【關(guān)鍵詞】喪葬；禮制；宗法陜西關(guān)中西部地區(qū)遺存著大量古代民俗，蘊藏著濃郁的歷史和文化信息?！瓣P(guān)中西部俗稱西府，與以渭南為代表的東府相對，現(xiàn)屬寶雞市所轄區(qū)域，是周秦文化的發(fā)祥地。狹長而肥沃的地形特點和輝煌滄桑的文化積淀，使關(guān)中西部成為極具鮮明特色的文化符碼?！盵1]（P
中國民族博覽 2015年6期2015-01-30
- “補王政所窮”:范氏義莊與宗法制帝國修復(fù)機制
朱林方一、宗法制帝國的修復(fù)機制在古代中國，國家與國民之間存在著一個強大而穩(wěn)固的中間層次，即宗法家族，這一傳統(tǒng)由來已久。周人在“嫡庶之制”的基礎(chǔ)上建立起了“一大宗統(tǒng)率四小宗”的古宗法制，在“井田之制”的基礎(chǔ)上厘分權(quán)力，封建子弟，“天子建國，諸侯稱家”(《左傳·桓公二年》)，“天下之本在國，國之本在家”(《孟子·離婁上》)，由是而建立起了結(jié)合宗法制與分封制的封建制度，此即宗法制帝國的初始形態(tài)。后周室衰微，分封制瓦解，秦王掃六合，建立起了真正意義上的帝國政制，然
天府新論 2014年3期2014-08-15
- 從“觀厥”“厘降”卦變大義看堯邦父宗法的傳播
——《堯典》父宗法之《周易》新解
卦變大義看堯邦父宗法的傳播 ——《堯典》父宗法之《周易》新解馬治國1，周興生2(1.西安交通大學(xué) 法學(xué)院,陜西 西安 710049；2.西北政法大學(xué) 經(jīng)濟法學(xué)院,陜西 西安 710063)華夏父宗法發(fā)達軌跡何在，是禮法史上一大懸疑?！秷虻洹贰坝^厥刑于二女”、“厘降二女于溈汭”的研究，《楚語》、《海外西經(jīng)》的釋讀，考古文獻訓(xùn)釋揭示，帝堯“觀厥”之命旨在傳播父宗法，其易象是《觀》卦變?yōu)椤额U》卦，《頤》的內(nèi)卦象同宗年齡相差不大的二女。舜以“厘降”行堯令，而且基于
西安交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年3期2014-08-07
- 尊祖—敬宗—收族：宗法的結(jié)構(gòu)與功能*
● 關(guān)于宗法的意義，《禮記·喪服小傳》曰：“尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖、禰也。”《禮記·大傳》云：“尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之義也?！薄白匀事视H，等而上之至于祖，自義率祖，順而下之至于禰。是故人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然后樂。”如果說《大傳》是解釋《儀禮·喪服》的，那么《喪服》對宗法的意義有何闡發(fā)呢？《喪服傳
思想與文化 2014年2期2014-04-10
- 從《竇娥冤》看關(guān)漢卿對宗法思想的接受與超越
國古代藝術(shù)根植于宗法社會，宗法思想對中國古典藝術(shù)有深刻的影響。劉道廣先生在《中國藝術(shù)思想史綱》前言中指出：“中國藝術(shù)思想受制于傳統(tǒng)宗法意志和觀念，隨著社會的發(fā)展，藝術(shù)思想也在掙脫宗法意識的制約中有所變化?！痹鷳騽∠騺硎侵袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，這期間涌現(xiàn)的許多大劇作家都為后世留下了不朽的作品，其中最優(yōu)秀的就是關(guān)漢卿。下面筆者以這位最優(yōu)秀戲劇家的卓越代表作——《竇娥冤》為例，探究作者在進行藝術(shù)創(chuàng)作時對宗法思想的接受與超越。一、宗法思想與古代中國社會
文教資料 2013年18期2013-08-15
- 論傳統(tǒng)孝道與祖先崇拜的倫理關(guān)系
，以“孝”為主的宗法道德規(guī)范隨著祖先崇拜觀念的強化、祭祖制度的完善與宗法等級制度的建立而最終形成。祖先崇拜的孝道倫理功能在于別人倫差等、感恩、尊老孝親。二者的有機統(tǒng)一成為維護宗法關(guān)系的重要倫理機制。傳統(tǒng)孝道；祖先崇拜；倫理關(guān)系一、傳統(tǒng)孝道起源于祖先崇拜所謂祖先崇拜，是指把祖先視為具有超自然力的精神存在，活著的后人通過祭祀活動與祖先進行靈魂交流，追思承志、表達感恩之情，并期望獲得護佑與恩澤的一種精神信仰活動。它是建立在靈魂不滅和鬼神敬畏觀念的基礎(chǔ)上，通過一系
理論導(dǎo)刊 2012年5期2012-12-21
- 徽州文化內(nèi)涵淺析
建筑、儒商文化、宗法制度和民俗藝術(shù)文化為主體，深切地反映了中國封建社會后期民間的經(jīng)濟、社會、生活與文化等基本內(nèi)容，體現(xiàn)出“尊重自然、天人合一”的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。對中國傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚與發(fā)展具有重要影響。關(guān)鍵詞：徽州文化；建筑；儒商；宗法中圖分類號：F127文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2012）21-0149-02語言學(xué)家薩丕爾認為文化是社會遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總和。當(dāng)今文化的普遍定義是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神
經(jīng)濟研究導(dǎo)刊 2012年21期2012-09-04
- 論宗法制度在漢代社會保障中的現(xiàn)實意義
度上，依賴建立在宗法制度基礎(chǔ)上的倫理觀念加以維系。宗法是一種與宗族緊密聯(lián)系，以父權(quán)、族權(quán)為特征的制度和規(guī)范體系。中國宗法制度因氏族制度瓦解不徹底，容留了族權(quán) (即父系家長憑借血緣關(guān)系對族人進行管轄和處置的權(quán)利)而形成的一種文化現(xiàn)象?！拔幕侨祟愃赜械囊环N創(chuàng)造，有了人才有文化，從某種意義上說，文化即人化。廣義文化包括人類的一切創(chuàng)造，由三個部分組成：物質(zhì)文化、制度文化和（觀念）精神文化?！盵1](p1)梁漱溟先生曾說：“中國的家族制度在其文化中所處地位之重要
黑龍江史志 2012年2期2012-08-15
- 從《論語》中的孝看孔子的人道內(nèi)涵
血緣關(guān)系下形成的宗法制內(nèi)核，加上了作為禮樂之根源的仁，發(fā)展成為《論語》中兼含善事父母、親親相隱、禮葬、敬祭的人倫親情和依照宗法禮制為人處事這兩個方面的孝的思想，將這種孝進一步升華，便有了以宗法人倫為基礎(chǔ)的人道思想，故而《論語》中關(guān)于孝的內(nèi)容是孔子人道內(nèi)涵恰到好處的體現(xiàn)。人道；孝；宗法；人倫孔子是儒學(xué)思想體系的奠基者。儒學(xué)以仁為核心，最偉大的地方即在于對人的重視。有學(xué)者認為，孔子的偉大之處就在于人道。張岱年認為：“在《論語》中，所謂‘道’即專指‘人道’。”［
長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2012年9期2012-04-01
- 別人的父親
［李宗法］別人的父親［李宗法］春節(jié)回去，老家還是和從前一樣，但又和從前不一樣。母親去世已經(jīng)十年，父親又娶了繼母。繼母和我們一個村子，有兩個兒子，圴已成家。一天，我無意中在父親床上看到一件新的灰色純毛毛衣，問起父親，才知道是兒媳小艷給父親買的。小艷是繼母最小的兒媳，去年剛剛結(jié)婚。捧起那件毛衣，我仿佛看見冬日里，小艷把那件灰色的毛衣連同溫暖一起送給父親的情景。年三十，我正在和父親說話，忽然電話鈴響了，我拿起電話，還沒有來得及開口，只聽得電話里說道：“伯父，一會
文苑 2011年3期2011-09-28
- 滿族歷史上的宗法性宗教及其基本信仰
孝清滿族歷史上的宗法性宗教及其基本信仰岑孝清歷史上，滿族曾經(jīng)歷了一個典型的宗法性傳統(tǒng)宗教信仰階段。該信仰的基本對象是“天”和 “祖”。天，即天帝、天道、天神；祖，即祖宗、祖德、祖靈。由于對兩者崇拜的主要活動是祭祀，且同時進行，故合稱為“天祖祭祀”信仰。圍繞著“堂子”進行的各種儀式活動構(gòu)成了這一基本信仰的文化內(nèi)容。滿族宗法性傳統(tǒng)宗教是民族與宗教互動發(fā)生的結(jié)果。今天，“天祖祭祀”信仰在滿族民間還有遺留，表現(xiàn)為“祖德宗功”的民俗文化現(xiàn)象。滿族；天祖祭祀；祖德宗功
黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報(綜合版) 2011年11期2011-04-07
- 宗法制度文化及其價值論
文化和行為文化，宗法文化應(yīng)當(dāng)包括除物質(zhì)文化以外的另外三個方面，此前人們研究宗法文化時更多地只涉及宗法的精神文化和行為文化，而將宗法制度文化等同于宗法制度，只有宗法制度的歷史性考察，沒有宗法制度文化的理論分析，這在理論研究上是不科學(xué)的，在認識宗法制度廢除后的現(xiàn)實影響是不深刻的，在對宗法文化作觀念性和行為性分析的同時，還必須從制度文化視角對宗法文化即宗法制度文化進行剖析，才能更深刻地認識到宗法文化在當(dāng)今的影響，并對其價值進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和利用。一、宗法制度文化及其
唐山師范學(xué)院學(xué)報 2011年1期2011-03-18
- 淺談藝術(shù)對宗法的穿越
國古代藝術(shù)根植于宗法社會，宗法思想對中國古典藝術(shù)有深刻的影響。劉道廣先生在《中國藝術(shù)思想史綱》前言中指出“……中國藝術(shù)思想受制于傳統(tǒng)宗法意志和觀念，隨著社會的發(fā)展，藝術(shù)思想也在掙脫宗法意識的制約中有所變化。”[1]筆者也認為，藝術(shù)雖然受制約于宗法，但是藝術(shù)畢竟是藝術(shù)，有自身追求獨立尋求自由的渴望，因而穿越宗法顯示自身。中國藝術(shù)無疑和宗法有密切的關(guān)聯(lián)，但不僅僅是受其制約，而是在同宗法思想的博弈中體現(xiàn)獨立性。藝術(shù)既在宗法之中，又能穿越宗法。當(dāng)宗法性增強時，藝術(shù)
電影評介 2010年19期2010-11-16
- 佛教世界與《因明正理門論》宗、因、喻關(guān)系辨析
智的產(chǎn)生源于勝義宗法智的因或現(xiàn)量感覺所生之智。比量與現(xiàn)量所證的世界不同,比量智來源于現(xiàn)量智啟發(fā)之智慧及對佛教信仰的開悟,這是近因;也產(chǎn)生于通過“三支論式”邏輯推理記憶起的因法與宗上之法間不相離關(guān)系 （同品定有、異品遍無）的念,這是遠因。遠因與近因相溝通而啟發(fā)比量智。王恩洋認識到佛教信仰與邏輯世界的不同。③他說:“佛教之論爭自亦有與哲學(xué)異者,則皆以圣言量為最終抉擇,故萬變而不離其宗。設(shè)離其宗,則非佛教矣?！盵9]409-410舍爾巴茨基在《佛教邏輯》中把現(xiàn)量
華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2010年6期2010-04-08
- 法治本土資源的局限性
”、“無訟”、“宗法”思想眾所周知,中華民族具有悠久豐厚的傳統(tǒng)文化存量,傳統(tǒng)法律文化是其重要組成部分。它們已經(jīng)被廣大的人民群眾所選擇、接納和共享,并經(jīng)過數(shù)千年的積淀、凈化,得以綿延、傳承至今,因而有著不可忽視的穩(wěn)定性、延續(xù)性和大眾認同性。正如蘇力教授所深刻指出的:“傳統(tǒng)從來就是一種現(xiàn)實的力量,它既記錄在歷代的典籍之中,也活在人們的觀念、習(xí)俗與行為方式之中,并直接影響著各項制度的實際運作過程,不管這些制度是用什么樣的現(xiàn)代名稱?！雹儆纱?傳統(tǒng)文化對法制現(xiàn)代化建
文學(xué)與藝術(shù) 2009年12期2009-01-15