王 子 今

（中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院 出土文獻(xiàn)與中國(guó)古代文明研究協(xié)同創(chuàng)新中心，北京 100872）

戰(zhàn)國(guó)秦代“西—雍”交通

王 子 今

（中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院 出土文獻(xiàn)與中國(guó)古代文明研究協(xié)同創(chuàng)新中心，北京 100872）

編者按：

這組論文是2014年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“秦統(tǒng)一及其歷史意義再研究”（14ZDB028）的階段性成果，作者試圖從行政史、交通史等不同視角考察秦統(tǒng)一問(wèn)題，分別有所收獲。秦統(tǒng)一的重要主題是度量衡的統(tǒng)一，相關(guān)論文考察了若干具體問(wèn)題。漢代人對(duì)秦史記憶猶新，他們以親身感受獲得的知識(shí)，描繪了當(dāng)時(shí)人的秦史認(rèn)識(shí)。后人的秦史記憶以及秦史判斷，也是我們研究秦史不可以忽略的重要的歷史文化信息。

“西”與“雍”之間的交通聯(lián)系，在秦交通史進(jìn)程中具有至為重要的地位。這條交通線路對(duì)于秦的立國(guó)、崛起以及后來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，意義重大。秦始皇兼并天下后第一次出巡，應(yīng)當(dāng)經(jīng)行這條交通線的部分路段?！拔鳌骸苯煌ㄔ跐h代依然受到重視。“西—雍”道路，其實(shí)也是自關(guān)中平原中部向西實(shí)現(xiàn)與西域聯(lián)系的“絲綢之路”交通系統(tǒng)的構(gòu)成內(nèi)容之一。

西；雍；交通；秦統(tǒng)一；秦始皇；馳道

“西”與“雍”都曾經(jīng)是秦國(guó)崛起時(shí)代的政治文化中心。兩地之間的交通聯(lián)系，在秦交通史進(jìn)程中具有至為重要的地位。這一交通道路對(duì)于秦的立國(guó)、崛起以及后來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，表現(xiàn)出極其重要的意義。秦始皇二十七年（前220）出巡，應(yīng)當(dāng)經(jīng)行這條交通線的部分路段。秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一后，“西”“雍”共同的神學(xué)影響，使得執(zhí)政者頻繁往來(lái)“西—雍”恭敬禮祀，促成這條交通線路的建設(shè)和養(yǎng)護(hù)，應(yīng)達(dá)到帝王乘輿順利通行的水準(zhǔn)。西漢時(shí)期，這一情形依然繼續(xù)。受到高度重視的“西—雍”交通線，其實(shí)也是自關(guān)中平原中部向西實(shí)現(xiàn)與西域聯(lián)系的“絲綢之路”交通系統(tǒng)的構(gòu)成內(nèi)容之一。

一、“西—雍”早期交通

秦人有重視交通的悠久傳統(tǒng)。[1]據(jù)《史記·秦本紀(jì)》，“非子居犬丘，好馬及畜，善養(yǎng)息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主馬于汧渭之間，馬大蕃息?！标P(guān)于“汧渭之間”，張守節(jié)《正義》：“言于二水之間，在隴州以東?！盵2]（P177）秦人的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)，發(fā)展空間已經(jīng)由長(zhǎng)江流域的西漢水上游轉(zhuǎn)移至黃河流域的“汧渭之間”。這一變化應(yīng)當(dāng)與聯(lián)系“犬丘”與“汧渭之間”兩地的交通道路開拓有關(guān)。從“好馬”“主馬”及“馬大蕃息”等記載看，這一交通線路的使用，或許已經(jīng)以“馬”作為主要運(yùn)輸動(dòng)力。

秦襄公時(shí)代，秦人向東進(jìn)取的交通行為又明確見于《秦本紀(jì)》的記載：“秦襄公將兵救周，戰(zhàn)甚力，有功。周避犬戎難，東徙雒邑，襄公以兵送周平王?！边@成為秦立國(guó)的重要契機(jī)。秦襄公“始國(guó)”后，“祠上帝西畤。十二年，伐戎而至岐，卒。生文公?！鼻叵骞珫|行“救周”之后，又回到“西”“祠上帝”。隨后又東進(jìn)“伐戎”。從“至岐，卒”的文字，可知秦襄公大概在“岐”去世。《秦本紀(jì)》又記載：“文公元年，居西垂宮。三年，文公以兵七百人東獵。四年，至汧渭之會(huì)。曰：‘昔周邑我先秦嬴于此，后卒獲為諸侯。’乃卜居之，占曰吉，即營(yíng)邑之。十年，初為鄜畤，用三牢。……十六年，文公以兵伐戎，戎?jǐn)∽?。于是文公遂收周余民有之，地至岐，岐以東獻(xiàn)之周。”[2]（P179）看來(lái)秦人當(dāng)時(shí)往來(lái)“西—岐”之間，似乎并不需要克服很嚴(yán)重的交通困難。

還應(yīng)當(dāng)注意，導(dǎo)致“秦襄公將兵救周”的“西戎犬戎與申侯伐周，殺幽王酈山下”這一民族史與戰(zhàn)爭(zhēng)史事件[2]（P179），其實(shí)也可以看作交通史信息。也就是說(shuō)，“西戎犬戎”“伐周”的軍事行為，也曲折體現(xiàn)出秦人之外的西北少數(shù)民族對(duì)這一交通線路建設(shè)的歷史貢獻(xiàn)。

二、“西”與“雍”的畤

秦人對(duì)于“畤”的設(shè)置和經(jīng)營(yíng)，表現(xiàn)出與東方諸國(guó)神學(xué)信仰有所不同的極具個(gè)性的文化精神。司馬遷記述相關(guān)歷史事實(shí)時(shí)所謂“僭端見矣”的評(píng)論，透露出人們對(duì)于秦人作“畤”行為其背后的文化意義的重視。關(guān)于秦諸畤的陸續(xù)設(shè)立，《史記·封禪書》中可以看到這樣的記錄：

秦襄公既侯，居西垂，自以為主少暤之神，作西畤，祠白帝，其牲用駵駒黃牛羝羊各一云。[2]（P1358）

這是史籍記載最早的白帝紀(jì)念的記錄。裘錫圭研究上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)《子羔》篇有關(guān)商得金德傳說(shuō)的內(nèi)容引錄秦襄公“作西畤，祠白帝”事，指出：“《封禪書》記秦人祀神之事頗詳，當(dāng)有秦人記載為據(jù)。如此處所記無(wú)誤，則早在東西周之交，以少皡為白帝的說(shuō)法即已存在。”[3]秦人的“西畤”經(jīng)營(yíng)與“始國(guó)”的歷史變化直接相關(guān)。《史記·秦本紀(jì)》：“周避犬戎難，東徙雒邑，襄公以兵送周平王。平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地。曰：‘戎無(wú)道，侵奪我岐、豐之地，秦能攻逐戎，即有其地?！c誓，封爵之。襄公于是始國(guó)，與諸侯通使聘享之禮，乃用駵駒、黃牛、羝羊各三，祠上帝西畤?！彼抉R貞《索隱》：“襄公始列為諸侯，自以居西，西，縣名，故作西畤，祠白帝。畤，止也，言神靈之所依止也。亦音市，謂為壇以祭天也。”[2]（P179）秦襄公雖然已經(jīng)得到“岐以西之地”，卻仍然“自以居西”，“故作西畤”?！妒酚洝し舛U書》秦襄公“作西畤，祠白帝”事之后緊接著又記載：

其后十六年，秦文公東獵汧渭之間，卜居之而吉。文公夢(mèng)黃蛇自天下屬地，其口止于鄜衍。文公問(wèn)史敦，敦曰：‘此上帝之征，君其祠之?！谑亲鬣~畤，用三牲郊祭白帝焉?！?/p>

自未作鄜畤也，而雍旁故有吳陽(yáng)武畤，雍東有好畤，皆廢無(wú)祠?；蛟唬骸白怨乓杂褐莘e高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚云。蓋黃帝時(shí)嘗用事，雖晚周亦郊焉。”其語(yǔ)不經(jīng)見，縉紳者不道。

此后有“陳寶”之祠的設(shè)立，“作鄜畤后九年，文公獲若石云，于陳倉(cāng)北阪城祠之。其神或歲不至，或歲數(shù)來(lái)，來(lái)也常以夜，光輝若流星，從東南來(lái)集于祠城，則若雄雞，其聲殷云，野雞夜雊。以一牢祠，命曰陳寶”?！斗舛U書》又記載：

作鄜畤后七十八年，秦德公既立，卜居雍，“后子孫飲馬于河”，遂都雍。雍之諸祠自此興。用三百牢于鄜畤。作伏祠。磔狗邑四門，以御蠱菑。①關(guān)于“磔狗邑四門，以御蠱菑”的理解，參看王子今：《秦德公“磔狗邑四門”宗教文化意義試說(shuō)》，《中國(guó)文化》總12期，又《周秦文化研究》，陜西人民出版社，1998年。

德公立二年卒。其后四年，秦宣公作密畤于渭南，祭青帝。[2]（P1358-1360）

畤，作為秦人基于自己神學(xué)理念的文化發(fā)明，在上古信仰史上有重要的地位。隨著秦人東進(jìn)的足跡，神祠建設(shè)的新格局又在東方得以開創(chuàng)。于是出現(xiàn)了“西”“雍”禮祀共同對(duì)象的畤。[4]畤由“西”而“雍”的營(yíng)造，一方面體現(xiàn)了進(jìn)取精神，一方面體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)持。從交通史的視角觀察相關(guān)現(xiàn)象，也是有意義的。

三、《史記》“西雍”辨正

《史記·秦始皇本紀(jì)》：“二世皇帝元年，年二十一。趙高為郎中令，任用事。”隨即有關(guān)于“始皇廟”的討論：

二世下詔，增始皇寢廟犧牲及山川百祀之禮。令群臣議尊始皇廟。群臣皆頓首言曰：“古者天子七廟，諸侯五，大夫三，雖萬(wàn)世世不軼毀。今始皇為極廟，四海之內(nèi)皆獻(xiàn)貢職，增犧牲，禮咸備，毋以加。

先王廟或在西雍，或在咸陽(yáng)。天子儀當(dāng)獨(dú)奉酌祠始皇廟。自襄公已下軼毀。所置凡七廟。群臣以禮進(jìn)祠，以尊始皇廟為帝者祖廟?；实蹚?fù)自稱‘朕’?！?/p>

所謂“先王廟或在西雍，或在咸陽(yáng)”之“西雍”，張守節(jié)《正義》：“西雍在咸陽(yáng)西，今岐州雍縣故城是也。又一云西雍，雍西縣也?！盵2]（P266）

張守節(jié)《正義》提出了兩種解說(shuō)：第一：“西雍在咸陽(yáng)西，今岐州雍縣故城是也?！钡诙骸坝忠辉莆饔?，雍西縣也?！逼鋵?shí)，“西雍”應(yīng)斷讀為“西、雍”。是說(shuō)“西”和“雍”。

“西”，在天水禮縣。這里發(fā)現(xiàn)了秦早期遺跡，其中包括祭祀建筑基址?！稘h書·地理志下》：

隴西郡，秦置。莽曰厭戎。戶五萬(wàn)三千九百六十四，口二十三萬(wàn)六千八百二十四。有鐵官、鹽官?？h十一：狄道，白石山在東。莽曰操虜。上邽，安故，氐道，《禹貢》養(yǎng)水所出，至武都為漢。莽曰亭道。首陽(yáng)，《禹貢》鳥鼠同穴山在西南，渭水所出，東至船司空入河，過(guò)郡四，行千八百七十里，雍州浸。予道，莽曰德道。大夏，莽曰順夏。羌道，羌水出塞外，南至陰平入白水，過(guò)郡三，行六百里。襄武，莽曰相桓。臨洮，洮水出西羌中，北至枹罕東入河?！队碡暋肺黜暽皆诳h西，南部都尉治也。西，《禹貢》嶓冢山，西漢所出，南入廣漢白水，東南至江州入江，過(guò)郡四，行二千七百六十里。莽曰西治。[5]（P1610）

其中有關(guān)“西”的內(nèi)容值得重視：“西，《禹貢》嶓冢山，西漢所出，南入廣漢白水，東南至江州入江，過(guò)郡四，行二千七百六十里。莽曰西治。”

《史記·秦本紀(jì)》：“周宣王乃召莊公昆弟五人，與兵七千人，使伐西戎，破之。于是復(fù)予秦仲后，及其先大駱地犬丘并有之，為西垂大夫?！睆埵毓?jié)《正義》：“《水經(jīng)》云：‘秦莊公伐西戎，破之，周宣王與大駱犬丘之地，為西垂大夫?！独ǖ刂尽吩疲骸刂萆线灴h西南九十里，漢隴西西縣是也?！盵2]（P178）明確指出其地在“漢隴西西縣”。

所謂“先王廟或在西雍，或在咸陽(yáng)”，應(yīng)當(dāng)讀作“先王廟或在西、雍，或在咸陽(yáng)”。理解此說(shuō)，應(yīng)關(guān)注“先王廟”分置于“西”“雍”“咸陽(yáng)”的事實(shí)。

四、“西”“雍”神祀中心

自春秋時(shí)期起，中原以外地方政治勢(shì)力崛起，即《史記·周本紀(jì)》所謂“齊、楚、秦、晉始大”[2]（P149），《史記·秦本紀(jì)》 所謂“齊、晉為強(qiáng)”[2]（P183），《史記·齊太公世家》所謂“唯齊、楚、秦、晉為強(qiáng)”[2]（P1491），《史記·匈奴列傳》 所謂“當(dāng)是之時(shí)，秦晉為強(qiáng)國(guó)”。[2]（P2883）

這些原先處于邊緣地位的政治實(shí)體迅速?gòu)?qiáng)盛，出現(xiàn)了《荀子·王霸》所謂“雖在僻陋之國(guó)，威動(dòng)天下”，“皆僻陋之國(guó)也，威動(dòng)天下，強(qiáng)殆中國(guó)”的局面。[6]（P205）

戰(zhàn)國(guó)七雄的遷都方向則多顯示向中原靠攏的趨勢(shì)，說(shuō)明中原在統(tǒng)一進(jìn)程中的文化重心地位重新受到重視。秦由西而東的遷都方向尤其典型。

在這樣的歷史背景下，秦人的神祀重心實(shí)現(xiàn)了由西向雍繼而向咸陽(yáng)的轉(zhuǎn)移。

這與秦向東發(fā)展的戰(zhàn)略方向是一致的?！拔鳌骸剃?yáng)”神祀重心的變化，也符合秦“公—霸—王—帝”的政治影響力上升的歷史進(jìn)程。

據(jù)前引《史記·秦始皇本紀(jì)》，在“始皇廟”營(yíng)造之前，“先王廟或在西、雍，或在咸陽(yáng)”。而位于“西”“雍”的其他諸神祠，如《史記·封禪書》記載：

雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八宿、風(fēng)伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴(yán)、諸逑之屬，百有余廟。①《漢書·郊祀志上》顏師古注：“風(fēng)伯，飛廉也。雨師，屏翳也，一曰屏號(hào)。而說(shuō)者乃謂風(fēng)伯箕星也，雨師畢星也。此《志》既言二十八宿，又有風(fēng)伯、雨師，則知非箕、畢也。九臣、十四臣，不見名數(shù)所出。諸布、諸嚴(yán)、諸逐，未聞其義。逐字或作逑。”（《漢書》卷二五上《郊祀志上》，北京：中華書局，1962年，第1207頁(yè)）西亦有數(shù)十祠。

所謂“西亦有數(shù)十祠”，司馬貞《索隱》：“西即隴西之西縣，秦之舊都，故有祠焉?！边@些“廟”“祠”，“各以歲時(shí)奉祠”。《封禪書》還寫道：“雍菅廟亦有杜主。杜主，故周之右將軍，其在秦中，最小鬼之神者。”[2]（P1375）②《漢書·郊祀志上》顏師古注：“其鬼雖小而有神靈也。”（《漢書》卷二五上《郊祀志上》，第1207頁(yè)）“雍……百有余廟。西亦有數(shù)十祠?！毙纬闪藘蓚€(gè)神祀重心。這一情形在西漢時(shí)依然得以繼承?！稘h書·郊祀志上》說(shuō)，漢興，“（高祖）悉召故秦祀官，復(fù)置太祝、太宰，如其故儀禮。因令縣為公社。下詔曰：‘吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當(dāng)祠者，各以其時(shí)禮祠之如故?！盵5]（P1210）

“各以歲時(shí)奉祠”的制度，要求“西—雍”之間必須有高等級(jí)的交通道路。這一道路的建造和養(yǎng)護(hù)，應(yīng)保證良好的通行條件。

五、“西—雍”“通權(quán)火”的可能

《史記·封禪書》記載，秦漢諸畤間禮祀活動(dòng)曾經(jīng)采用“通權(quán)火”的信息發(fā)布形式，在“上不親往”的情況下傳遞敬意：

唯雍四畤上帝為尊，其光景動(dòng)人民唯陳寶。故雍四畤，春以為歲禱，因泮凍，秋涸凍，冬塞祠，五月嘗駒，及四仲之月月祠，若陳寶節(jié)來(lái)一祠。春夏用骍，秋冬用駵。畤駒四匹，木禺龍欒車一駟，木禺車馬一駟，各如其帝色。黃犢羔各四，珪幣各有數(shù)，皆生瘞埋，無(wú)俎豆之具。三年一郊。秦以冬十月為歲首，故常以十月上宿郊見，通權(quán)火，拜于咸陽(yáng)之旁，而衣上白，其用如經(jīng)祠云。西畤、畦畤，祠如其故，上不親往。

“通權(quán)火”，裴骃《集解》：“張晏曰：‘權(quán)火，烽火也，狀若井絜皋矣。其法類稱，故謂之權(quán)。欲令光明遠(yuǎn)照通祀所也。漢祠五畤于雍，五里一烽火?！绱驹唬骸畽?quán)，舉也。’”司馬貞《索隱》：“權(quán)，如字，解如張晏。一音爟，《周禮》有‘司爟’。爟，火官，非也?！盵2]（P1377）

以“烽火”“欲令光明遠(yuǎn)照通祀所也”，是利用光的傳遞速度的一種特殊的信息交通方式。這種形式秦時(shí)已經(jīng)采用①詳見王子今：《秦“封”試探》，《秦陵秦俑研究動(dòng)態(tài)》1997年第2期；王子今：《試說(shuō)秦烽燧——以直道軍事通信系統(tǒng)為中心》，《文博》2004年第2期。，漢世仍然繼承，“漢祠五畤于雍，五里一烽火”。“雍”與“咸陽(yáng)”之間的這種信息傳遞形式，由下文“西畤、畦畤，祠如其故，上不親往”推想，“西”與“雍”之間，也很有可能采用。

六、秦始皇二十七年出巡

《史記·秦始皇本紀(jì)》記述秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一之后秦始皇第一次出巡：

二十七年，始皇巡隴西、北地，出雞頭山，過(guò)回中。[2]（P241）

按照《史記·貨殖列傳》表達(dá)的經(jīng)濟(jì)地理學(xué)理念，“隴西、北地”與關(guān)中同屬于一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)：

天水、隴西、北地、上郡與關(guān)中同俗，然西有羌中之利，北有戎翟之畜，畜牧為天下饒。然地亦窮險(xiǎn)，唯京師要其道。[2]（P3262）

《貨殖列傳》的文字強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn)：1.“與關(guān)中同俗”；2.“畜牧為天下饒”；3.“地亦窮險(xiǎn)”。這樣，從三個(gè)方面分析了這一地區(qū)的文化、經(jīng)濟(jì)、交通地位：“與關(guān)中同俗”，指出與“關(guān)中”區(qū)域文化的類同；“畜牧為天下饒”，指出曾經(jīng)成為秦富國(guó)強(qiáng)兵的重要條件；“地亦窮險(xiǎn)，唯京師要其道”，指出這里與東方聯(lián)系必須經(jīng)由“京師”，然而另一方面，東方包括“京師”與西方的聯(lián)系，也必須利用這里“窮險(xiǎn)”的交通條件。

張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》相關(guān)內(nèi)容顯示的“大關(guān)中”的區(qū)域觀念，也是將“隴西、北地”看作“關(guān)中”的共同經(jīng)濟(jì)地理與文化地理構(gòu)成的。[7]

近年考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)秦比較集中的早期遺跡的甘肅甘谷、清水、天水地方，就在隴西郡。甘肅禮縣發(fā)掘的祀所遺址，有的至西漢初期仍然進(jìn)行祭祀活動(dòng)。②參看梁云：《對(duì)鸞亭山祭祀遺址的初步認(rèn)識(shí)》，《中國(guó)歷史文物》2005年第5期；甘肅省文物考古研究所、中國(guó)國(guó)家博物館、北京大學(xué)考古文博學(xué)院、陜西省考古研究院、西北大學(xué)文博學(xué)院編著：《西漢水上游考古調(diào)查報(bào)告》，北京：文物出版社，2008年，第290—291頁(yè)。秦始皇二十七年（前220）西巡，應(yīng)當(dāng)視察了“秦之舊都”與故祠。

《史記·秦始皇本紀(jì)》關(guān)于秦始皇二十七年（前220）政事的記述僅僅只有88字：

二十七年，始皇巡隴西、北地，出雞頭山，過(guò)回中焉。作信宮渭南，已更命信宮為極廟，象天極。自極廟道通酈山，作甘泉前殿。筑甬道，自咸陽(yáng)屬之。是歲，賜爵一級(jí)。治馳道。③裴骃《集解》：“應(yīng)劭曰：‘馳道，天子道也，道若今之中道然?！稘h書·賈山傳》曰：‘秦為馳道于天下，東窮燕齊，南極吳楚，江湖之上，濱海之觀畢至。道廣五十步，三丈而樹，厚筑其外，隱以金椎，樹以青松?！保ā妒酚洝肪砹肚厥蓟时炯o(jì)》，北京：中華書局，1959年，第241—242頁(yè)）

最后說(shuō)到“治馳道”。而“治馳道”，是非常重要的行政舉措。馳道的修筑，是秦漢交通建設(shè)事業(yè)中最具時(shí)代特色的成就。秦始皇二十七年（前220）“巡隴西、北地”后即宣布“治馳道”，因而開啟了在中國(guó)古代交通史進(jìn)程中意義重要的全國(guó)交通建設(shè)的宏大工程?！爸务Y道”的設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)最初與“隴西、北地”交通規(guī)劃有關(guān)。現(xiàn)在看來(lái)，秦始皇此次出巡中經(jīng)歷“窮險(xiǎn)”交通條件的切身體驗(yàn)，很可能即這一決策的形成緣由。④參看王子今：《秦始皇二十七年西巡考議》，《文化學(xué)刊》2014年第6期，后收入《秦文化探研：甘肅秦文化研究會(huì)第二屆學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，蘭州：甘肅人民出版社，2015年。

值得注意的是，與秦始皇實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一后第一次出巡相對(duì)應(yīng)，漢武帝“始巡郡國(guó)”，也來(lái)到隴西北地。《史記·平準(zhǔn)書》記載：

天子始巡郡國(guó)。東度河，河?xùn)|守不意行至，不辨，自殺。行西踰隴，隴西守以行往卒，天子從官不得食，隴西守自殺。于是上北出蕭關(guān)，從數(shù)萬(wàn)騎，獵新秦中，以勒邊兵而歸。新秦中或千里無(wú)亭徼，于是誅北地太守以下，而令民得畜牧邊縣，官假馬母，三歲而歸，及息什一，以除告緡，用充仞新秦中。[2]（P1438）⑤《漢書·食貨志下》：“天子始出巡郡國(guó)。東度河，河?xùn)|守不意行至，不辯，自殺。行西踰隴，卒，從官不得食，隴西守自殺。于是上北出蕭關(guān)，從數(shù)萬(wàn)騎行獵新秦中，以勒邊兵而歸。新秦中或千里無(wú)亭徼，于是誅北地太守以下，而令民得畜邊縣，官假馬母，三歲而歸，及息什一，以除告緡，用充入新秦中?！保ā稘h書》卷二四下《食貨志下》，第1172頁(yè)）

而《漢書·武帝紀(jì)》的記載是：“（元鼎四年冬十月）行自夏陽(yáng)，東幸汾陰。十一月甲子，立后土祠于汾陰脽上?！薄拔迥甓?，行幸雍，祠五畤。遂踰隴，登空同，西臨祖厲河而還?！盵5]（P183、185）《資治通鑒》卷二〇的處理方式，則將“東度河，河?xùn)|守不意行至，不辨，自殺”，與“行西踰隴，隴西守以行往卒，天子從官不得食，隴西守自殺”以及“新秦中或千里無(wú)亭徼，于是誅北地太守以下”分隸元鼎四年（前113）和元鼎五年（前112）：“（元鼎四年）冬，十月，……是時(shí)，天子始巡郡國(guó)；河?xùn)|守不意行至，不辨，自殺?！薄埃ㄔξ迥辏┒?，上祠五畤于雍，遂逾隴，西登崆峒。隴西守以行往卒，天子從官不得食，惶恐，自殺。于是上北出蕭關(guān)，從數(shù)萬(wàn)騎，獵新秦中，以勒邊兵而歸。新秦中或千里無(wú)亭徼，于是誅北地太守以下。”[8]（P660、665）可以看到，漢武帝元鼎五年（前112）的這次出巡，幾乎完全遵行秦始皇二十七年（前220）西巡舊跡。值得注意的是，河?xùn)|太守和隴西太守均因交通服務(wù)條件“自殺”，北地太守也因?yàn)檐娛陆煌ㄏ到y(tǒng)建設(shè)未能達(dá)到要求被“誅”。盡管漢武帝西巡的目的應(yīng)當(dāng)與秦始皇有所不同，但是兩者路線相當(dāng)接近，值得交通史和區(qū)域文化史研究者深思。①參看王子今：《秦始皇二十七年西巡考議》，《文化學(xué)刊》2014年第6期，后收入《秦文化探研：甘肅秦文化研究會(huì)第二屆學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，蘭州：甘肅人民出版社，2015年。

考察秦交通史，必須重視秦始皇“治馳道”的歷史作用。而“二十七年，始皇巡隴西、北地，出雞頭山，過(guò)回中”的交通實(shí)踐的意義，自然應(yīng)當(dāng)有所肯定?！拔鳌骸钡缆返慕煌l件中不能使得新的統(tǒng)一帝國(guó)的最高執(zhí)政者滿意之處，可能也會(huì)激怒秦始皇，使得責(zé)任者“惶恐”不安；但是其優(yōu)越之處，則亦有可能成為全國(guó)“治馳道”重要交通建設(shè)規(guī)劃的藍(lán)本。

[1] 王子今.秦國(guó)交通的發(fā)展與秦的統(tǒng)一[J].史林,1989,（4）.

[2] 司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1959.

[3] 裘錫圭.釋《子羔》篇“銫”字并論商得金德之說(shuō)[Z].武漢:“中國(guó)簡(jiǎn)帛學(xué)國(guó)際論壇2006”論文,2006.

[4] 王子今.秦人的三處白帝之祠[A].早期秦文化研究[C].西安:三秦出版社,2006.

[5] 班固.漢書[M].北京:中華書局,1962.

[6] （清）王先謙撰,沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校.荀子集解[M].北京:中華書局,1988.

[7] 王子今.秦漢區(qū)域地理學(xué)的“大關(guān)中”概念[J].人文雜志,2003,（1）.

[8] 司馬光.資治通鑒[M].北京:中華書局,1956.

責(zé)任編輯：侯德彤

The Xi-Yong Transportation in the Period of Warring States and the Qin Dynasty

WANG Zi-jin
( The School of Chinese Classics, Renmin University of China; Research Center for Collaborative Innovation of Unearthed Documents and Ancient Chinese Civilization, Beijing 100872, China )

The traffic link between "Xi" and "Yong" has an important position in the transportation history of the Qin Dynasty. This transport line is of great signifi cance for the founding, rise and unifi cation of Qin. First Emperor of Qin had the fi rst inspection tour after absorbing the other kingdoms, and should have followed this section of the line. The Xi-Yong route was still highly valued in the Han Dynasty. This road, in fact, was also part of the Silk Road connecting Guanzhong Plain and the Western Regions.

Xi, Yong; transformation; unifi cation of Qin; First Emperor of Qin; ancient driveway

K231

A

1005-7110（2016）06-0001-05

2016-10-08

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“秦統(tǒng)一及其歷史意義再研究”（14ZDB028）；中國(guó)人民大學(xué)科學(xué)研究基金（中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助）項(xiàng)目“中國(guó)古代交通史研究”（10XNL001）

王子今（1950-），男，河北武安人，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院、出土文獻(xiàn)與中國(guó)古代文明研究協(xié)同創(chuàng)新中心教授，陜西理工大學(xué)漢江學(xué)者。