符鵬

和諧生態(tài)的呼喚，綠色未來(lái)的守望
——論胡冬林的生態(tài)散文集《狐貍的微笑》

符鵬

滿族作家胡冬林的生態(tài)散文集《狐貍的微笑》是新世紀(jì)生態(tài)散文的一部力作。這部生態(tài)散文集以樸素的生態(tài)智慧和先進(jìn)的現(xiàn)代生態(tài)理論為思想基礎(chǔ)，以吉林長(zhǎng)白山原始森林中的各種動(dòng)植物為表現(xiàn)重心，運(yùn)用平視的眼光和清新自然的語(yǔ)言，逼真地把生機(jī)盎然的原始森林的現(xiàn)場(chǎng)展現(xiàn)給讀者；同時(shí)，又以高度的生態(tài)責(zé)任感和生態(tài)使命感為引領(lǐng)，探尋原始森林的野生生命的存在意義和價(jià)值，批判人類對(duì)原始森林動(dòng)植物的破壞，呼喚對(duì)待動(dòng)物的倫理，探索人與自然和諧相處的可能途徑，守望綠色未來(lái)。

生態(tài)散文；生態(tài)倫理；和諧生態(tài)；綠色未來(lái)

新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境惡化問(wèn)題進(jìn)入高頻高發(fā)階段，人們的生態(tài)意識(shí)日益提高，生態(tài)文明建設(shè)為生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作提供了豐富而深厚的土壤，越來(lái)越多的作家積極投身于生態(tài)散文的創(chuàng)作，其中的代表作家有：徐剛、李存葆、韓少功、周曉楓、詹克明、白忠德和胡冬林等；同時(shí)，也誕生了一批優(yōu)秀的生態(tài)散文集，如《山南水北》《大自然從未離開(kāi)》《空釣寒江》《誰(shuí)為人類懺悔》《獸部落》《我的秦嶺鄰居》和《狐貍的微笑》等。這些生態(tài)散文作家和生態(tài)散文作品共同推動(dòng)著新世紀(jì)生態(tài)散文進(jìn)入到深化發(fā)展階段。其中，滿族作家胡冬林的生態(tài)散文集《狐貍的微笑》發(fā)揮了其自身獨(dú)特的作用。

胡冬林（1955-），滿族扈什哈里氏，吉林長(zhǎng)春人，當(dāng)代散文家。受喜愛(ài)森林的父母潛移默化的影響及受自然書(shū)籍的熏陶，他自小熱愛(ài)自然、憧憬山林生活。1995年起，胡冬林每年都會(huì)抽出兩三個(gè)月的時(shí)間走進(jìn)東北的“白山黑水”進(jìn)行文學(xué)采風(fēng)。其中，長(zhǎng)白山原始森林保護(hù)區(qū)是他采風(fēng)的主要區(qū)域。為了實(shí)現(xiàn)自身能夠每天與森林、溪水、動(dòng)物為伴的愿望，以及開(kāi)拓自身新的文學(xué)創(chuàng)作生活的愿景，胡冬林從2007年5月初至今長(zhǎng)期租住在長(zhǎng)白山腳下的二道白河鎮(zhèn)體驗(yàn)生活，過(guò)著半個(gè)森林人半個(gè)寫(xiě)作者的生活。只要天氣允許，他幾乎“每天進(jìn)入原始森林，認(rèn)花識(shí)鳥(niǎo)記樹(shù)辨蘑菇；尋訪獵手、挖參人、采藥人、伐木者，聽(tīng)他們講述放山打獵和野生動(dòng)物的故事；感受自然四季美景和動(dòng)植物生活，了解森林生態(tài)系統(tǒng)奇妙而復(fù)雜的關(guān)系……”[1]充分運(yùn)用自身所有的感官在原始森林保護(hù)區(qū)中找尋、迎接、遭遇和思索原始森林中時(shí)時(shí)處處出現(xiàn)的各種驚喜。而且，在行走于原始森林的過(guò)程中，胡冬林還與長(zhǎng)白山原始森林中的一切生靈平等、和睦地相處，積極地以實(shí)際行動(dòng)守護(hù)原始森林保護(hù)區(qū)，探索野生世界生靈的生存真諦。因而，胡冬林被譽(yù)為“中國(guó)離野生動(dòng)植物最近的作家”。

十二年深入東北白山黑水間進(jìn)行文學(xué)采風(fēng)及近十年深入林區(qū)體驗(yàn)生活的經(jīng)歷，為胡冬林的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。原始森林的各種動(dòng)植物為他提供了豐富的創(chuàng)作材料和不竭的創(chuàng)作源泉，如森林中的狐貍、星鴉、黃金鼬、山貓、水獺、松鼠和熊等各種動(dòng)物，以及香菇、羊肚菌、灰樹(shù)花、紅蛤蟆菌、亞側(cè)耳、平蓋靈芝、紅松等各種植物都是胡冬林生態(tài)散文的主人公。正如胡冬林在散文集“后記”中所言：“這座森林于我是創(chuàng)作源泉，心靈寄托，神圣之地?！盵2]在長(zhǎng)白山的原始森林體驗(yàn)生活期間，胡冬林的生態(tài)散文創(chuàng)作結(jié)出了較為豐碩的果實(shí)。其中，生態(tài)散文集《狐貍的微笑》就是其代表成果之一。這部森林生態(tài)散文集按照創(chuàng)作時(shí)間排序，共收集了《青羊消息》《拍濺》《原始森林手記》《約會(huì)星鴉》《蘑菇課》《黃金鼬》《山貓河谷》和《狐貍的微笑》等八篇精品長(zhǎng)篇生態(tài)散文，這些生態(tài)散文運(yùn)用審美的語(yǔ)言和藝術(shù)化的形象為長(zhǎng)白山原始森林的動(dòng)植物深情畫(huà)像，多維度闡釋了長(zhǎng)白山原始森林保護(hù)區(qū)的生態(tài)文化。并且，這部散文集配有約百?gòu)堥L(zhǎng)白山原始森林動(dòng)植物、自然風(fēng)光精美圖片，集精美散文、生態(tài)科普、攝影作品、戶外經(jīng)驗(yàn)等于一身，作品內(nèi)涵較為豐厚。其中，尤以蘊(yùn)含的生態(tài)意蘊(yùn)最為突出。這部生態(tài)散文集以樸素的生態(tài)智慧和先進(jìn)的現(xiàn)代生態(tài)理論為思想基礎(chǔ)，以吉林長(zhǎng)白山原始森林中的各種動(dòng)植物為表現(xiàn)重心，在歷史和現(xiàn)實(shí)的對(duì)照中，運(yùn)用平視的眼光和清新自然的語(yǔ)言，逼真地把生機(jī)盎然的長(zhǎng)白山原始森林的現(xiàn)場(chǎng)展現(xiàn)給讀者，探尋原始森林生靈的存在意義和價(jià)值，揭示野生世界與人類共生共榮的生態(tài)關(guān)聯(lián)。同時(shí)，面對(duì)成片的原始森林被砍伐、野生動(dòng)物被殘忍獵殺和原始森林保護(hù)區(qū)污染日趨嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)，作者又以高度的生態(tài)責(zé)任感和生態(tài)使命感為引領(lǐng)，將其氣憤和悲痛之情刻畫(huà)紙上，生態(tài)批判、預(yù)警和呼喚之聲顯現(xiàn)于散文之中，充分地展現(xiàn)了作者自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)、深沉的生態(tài)正義感和深廣的生態(tài)情懷。

首先，生態(tài)散文集《狐貍的微笑》蘊(yùn)含著深沉的批判精神和反思精神，強(qiáng)烈批判了人類對(duì)原始森林動(dòng)植物的破壞。

胡冬林在長(zhǎng)白山原始森林體驗(yàn)生活的過(guò)程，也是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的過(guò)程。面對(duì)人類反生態(tài)的行為和思想文化，作者既以自己的實(shí)際行動(dòng)積極保護(hù)原始森林，又以散文創(chuàng)作形式批判和反思人類對(duì)野生世界的破壞。生態(tài)散文集《狐貍的微笑》在歷史和現(xiàn)實(shí)的對(duì)照中，多層面揭露了人類對(duì)原始森林的侵?jǐn)_，批判了人類的急功近利對(duì)原始森林造成的無(wú)法估量的破壞，表達(dá)了對(duì)野生世界動(dòng)植物未來(lái)的憂慮，充滿了強(qiáng)烈的反思精神和批判精神。“僅僅不到200年的捕獵，長(zhǎng)白山的野生動(dòng)物已到了滅絕的邊緣。從冰河期以來(lái)東北地區(qū)隨處可見(jiàn)的東北虎、禿鷲和青羊等當(dāng)?shù)貏?dòng)物物種正變成明天的古生物?！盵3]“在長(zhǎng)白山的這兩年，我耳聞目睹很多人把長(zhǎng)白山保護(hù)區(qū)當(dāng)成搖錢樹(shù)，大搞所謂的旅游開(kāi)發(fā)，在保護(hù)區(qū)砍倒1400棵大樹(shù)蓋五星級(jí)別墅；鏟光珍稀的溫泉瓶?jī)盒〔萁厝獜V場(chǎng)；在小天池放魚(yú)苗，想把小天池變成養(yǎng)魚(yú)池。這些魚(yú)苗大吃珍稀的兩棲動(dòng)物極北小鯢的卵，竟長(zhǎng)到2-4斤重；砍光500畝人工林，興建占用1500畝以上林地的國(guó)家早已明令禁止興建的高爾夫球場(chǎng)。 ”[4]

散文不僅批判了人類為了一己私欲破壞自然生態(tài)的行為，還深刻地剖析了反生態(tài)的思想文化。生態(tài)散文集《狐貍的微笑》著重批判了唯發(fā)展主義和消費(fèi)主義等反生態(tài)的思想文化對(duì)原始森林保護(hù)區(qū)的破壞。散文中指出，一些人在唯發(fā)展主義觀指導(dǎo)下，為發(fā)展而發(fā)展，一味追求自身經(jīng)濟(jì)效益，不顧原始森林保護(hù)地區(qū)的生態(tài)效益，進(jìn)而導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)在唯一一片寒溫帶原始森林不斷遭受到原始漂流、林下參養(yǎng)殖、打松子、采蘑菇、養(yǎng)林蛙創(chuàng)收、抓蛤蟆等人類活動(dòng)的侵?jǐn)_，野生動(dòng)植物賴以生存的環(huán)境不斷被侵占，原始森林中的動(dòng)物也遭受持續(xù)獵殺，如當(dāng)?shù)孛磕瓯怀缘舻暮捅回溬u的熊掌，數(shù)目實(shí)在讓人觸目驚心。胡冬林指出，消費(fèi)主義文化對(duì)野生動(dòng)物的傷害尤為巨大，一些人為了滿足自身奢侈性的消費(fèi)，間接使得原始森林的野生動(dòng)物不斷受到獵殺?！盁o(wú)論獵狐養(yǎng)狐，都是為了取皮，給人類做衣裳。一張狐裘大衣需用狐皮7-14張，一張狐皮外套需用狐皮4-8張。”[5]“街里的許多飯店可以點(diǎn)清燉榛雞，180元一大盤。我親眼見(jiàn)過(guò)，盤中盛放著兩只國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物?！盵6]面對(duì)人類為了滿足自身不合理消費(fèi)使得野生動(dòng)物慘遭殺害的現(xiàn)實(shí)，作者悲憤而痛苦地寫(xiě)道：“當(dāng)最后一棵樹(shù)被砍倒，最后一只動(dòng)物被殺，最后一條魚(yú)被捕，最后一道河中毒，人們啊，你們吃錢嗎？”[7]面對(duì)野生動(dòng)物不斷遭到獵殺的客觀事實(shí)，面對(duì)野生動(dòng)物種類和種群不斷縮小甚至徹底消失的現(xiàn)狀，作者高瞻遠(yuǎn)矚地針對(duì)長(zhǎng)白山原始森林的一些動(dòng)植物發(fā)出生態(tài)預(yù)警，科學(xué)地預(yù)見(jiàn)一些動(dòng)植物可能面對(duì)的災(zāi)難：“野生棕熊在東北乃至在我國(guó)滅絕，只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。主要原因有兩個(gè)：一個(gè)是獵殺屢禁不止；另一個(gè)是持續(xù)不斷地開(kāi)發(fā)，人為干擾日益加重，導(dǎo)致它們的棲息地大面積消失。更何況棕熊數(shù)量太少，它們找不到配偶或已經(jīng)開(kāi)始近親交配，棕熊正一步步走向末路”。[8]而人類長(zhǎng)期對(duì)長(zhǎng)白山原始森林地區(qū)的嚴(yán)重破壞，更使熱愛(ài)自然的胡冬林深受震撼，面對(duì)人類對(duì)原始森林的暴行，作者決絕而憤怒地聲明：“當(dāng)人類與野生世界發(fā)生沖突時(shí)，我永遠(yuǎn)站在野生世界這一邊?！盵9]這展現(xiàn)了胡冬林作為一位生態(tài)散文作家身上具有的生態(tài)正義感和生態(tài)責(zé)任感。

其次，散文集《狐貍的微笑》秉承著眾生平等的理念，呼喚倫理地對(duì)待動(dòng)物。

作者堅(jiān)持敬畏生命的理念，認(rèn)為應(yīng)將倫理學(xué)范疇延伸到動(dòng)物身上，人與動(dòng)物應(yīng)該和睦平等地相處。生態(tài)散文集《狐貍的微笑》以生態(tài)倫理關(guān)照原始森林中的動(dòng)物，不僅詳細(xì)描寫(xiě)了棕熊、兀鷲、水獺、山貓、黃金鼬、狐貍等幾十種動(dòng)物的生存環(huán)境、生活習(xí)性、生存智慧和生存行為，例如捕獵、交配、分娩、哺乳、爭(zhēng)斗和領(lǐng)地之爭(zhēng)等等；還多維度闡釋了動(dòng)物與森林生態(tài)系統(tǒng)、人類之間的共生共榮的生態(tài)關(guān)聯(lián)，指出任何動(dòng)物都應(yīng)有平等的存在價(jià)值，具有自身固有的內(nèi)在價(jià)值和對(duì)自然生態(tài)的外在價(jià)值，而不是僅僅具有所謂的工具價(jià)值，更不能以人類對(duì)動(dòng)物的價(jià)值觀作為衡量標(biāo)準(zhǔn)?！吧锏拇嬖诩春侠?，況且以人類的庸俗價(jià)值觀衡量，狐除了消滅大量危害林木的智齒動(dòng)物外，采食的大量漿果種子隨糞便排出，成為一個(gè)漫游四方的播種機(jī)?？梢?jiàn)狐貍是森林健康的守護(hù)者。一座森林若沒(méi)有狐貍，這座森林將逐漸顯露出生態(tài)失衡所帶來(lái)的影響?！盵10]由此可見(jiàn)，每個(gè)野生動(dòng)物不僅具有其自身存在的價(jià)值，對(duì)于森林生態(tài)系統(tǒng)它也具有不可估量的價(jià)值。

同時(shí)，散文中指出，每個(gè)野生動(dòng)物也具有自身賴以生存的自然環(huán)境，人類不要打擾和干涉野生動(dòng)物的生活，人類應(yīng)該給予野生動(dòng)物基本的尊重。“從大道理講，整個(gè)保護(hù)區(qū)的原始森林乃至整個(gè)長(zhǎng)白山，全部屬于世世代代在此居住的各種野生動(dòng)物。人類——不管你是誰(shuí)，在這里都只是一個(gè)令森林原住民十分討厭的匆匆過(guò)客。 ”[11]

當(dāng)然，倫理地對(duì)待動(dòng)物不能僅僅局限于野生動(dòng)物，即使是非野生的動(dòng)物也依然具有自身尊嚴(yán)和內(nèi)在價(jià)值。正如美國(guó)著名動(dòng)物倫理學(xué)家湯姆·雷根所言：“那些與我們有關(guān)的動(dòng)物（如，我們要捕獵的、食用的那些動(dòng)物）與此情況一模一樣，它們也必須看做是生命體驗(yàn)主體，具有它們自己的固有價(jià)值。”[12]針對(duì)膽熊吃人事件，散文中寫(xiě)道：“不要說(shuō)動(dòng)物兇殘，在對(duì)動(dòng)物的虐待和獵殺方面，人往往比動(dòng)物更無(wú)情也更兇殘。膽熊被囚禁終生，取膽汁受苦終生，人靠它們發(fā)財(cái)，最后竟不給它們喂食，連懷孕的母熊也不給吃的?！盵13]呼吁人們不要虐待動(dòng)物，認(rèn)為每個(gè)動(dòng)物也有作為生命本身的尊嚴(yán)，倫理的范疇不應(yīng)只適用于人類，而應(yīng)該擴(kuò)展到一切生靈。最后，散文中指出理想型的人與動(dòng)物的關(guān)系應(yīng)該是“兄弟”般的親密?！拔遗c山上的狐貍是兄弟，人類與四海之內(nèi)的野生動(dòng)物也是有福同享、有難同當(dāng)?shù)男值堋H兄弟?！盵14]人類與生俱來(lái)就是大自然的一份子，動(dòng)物在很久以前就是人類的鄰居，作為大自然進(jìn)化最為完美的人類應(yīng)該給予動(dòng)物充分的尊重，人與動(dòng)物的關(guān)系可以是兄弟般的關(guān)系；而且，這種良好的關(guān)系不但有利于動(dòng)物的保護(hù)，而且對(duì)人類自身也大有益處。正如史懷澤所言：“我們?cè)绞怯^察自然，就越是清楚地意識(shí)到，自然中充滿了生命，每個(gè)生命都是一個(gè)秘密，我們與自然中的生命密切相關(guān)。人不能再僅僅只為自己活著。我們認(rèn)識(shí)到，任何生命都有價(jià)值，我們和它不可分割。出于這種認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了我們與宇宙的親和關(guān)系?！盵15]散文集《狐貍的微笑》體現(xiàn)出了一位有擔(dān)當(dāng)?shù)闹R(shí)分子寬廣的生態(tài)視野和深沉的生態(tài)責(zé)任感，也體現(xiàn)了一位生態(tài)散文作家對(duì)動(dòng)物博大而無(wú)私的愛(ài)。

最后，散文集《狐貍的微笑》還探索了人與自然生態(tài)和諧相處的可能途徑。

作者面對(duì)原始森林不斷遭受侵占、污染和破壞的現(xiàn)實(shí)，以高度的生態(tài)使命意識(shí)為引領(lǐng)，同時(shí)基于自身近20年的原始森林采風(fēng)經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)以及自身具備的深厚鳥(niǎo)類學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、魚(yú)類學(xué)、昆蟲(chóng)學(xué)、氣候?qū)W等相關(guān)知識(shí)，嘗試指出人與自然生態(tài)和諧相處的可能途徑、守望綠色未來(lái)。首先，胡冬林指出人類應(yīng)該停止獵殺和虐待動(dòng)物?！爸灰祟愅Ｖ箽⒙竞团按齽?dòng)物，讓它們自由自在生活，它們將很快忘記人類對(duì)它們犯下的血腥暴行，重新與我們和諧相處。”[16]因?yàn)椤叭祟愂且吧鷦?dòng)物的最終消滅者和奴役者。只要人類導(dǎo)致一個(gè)動(dòng)物物種在自然界中的對(duì)手或天敵滅絕，自己取而代之，或者在自覺(jué)不自覺(jué)中成為一個(gè)頂級(jí)動(dòng)物物種如熊、虎、豹、鷹等物種的捕殺者，那么，人類會(huì)被這一物種認(rèn)定為最大的敵人。這個(gè)結(jié)論將被印刻在動(dòng)物的遺傳密碼中被一代一代傳下去”。[17]只有停止殺戮和虐待才能消除動(dòng)物對(duì)人類的恐懼和仇恨，人與動(dòng)物和諧相處才有基本可能。同時(shí)，這也是人與自然和諧相處的最基本的起點(diǎn)。

散文指出，人類不應(yīng)干涉野生世界動(dòng)物的生活。“自然界發(fā)生的任何死亡與新生、繁盛與衰落、枯萎與萌發(fā)、傷病與健康、悲痛與狂歡都是進(jìn)化的一部分，只要人類不加干涉，萬(wàn)物各有其生存之道與生死定規(guī)?！盵18]互不干涉的原則不僅適用于國(guó)家與國(guó)家之間的相處，也可以適用于人類與野生世界之間的相處。當(dāng)人類把動(dòng)物也視為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的生命主體時(shí)，人與動(dòng)物之間的對(duì)立沖突才能被瓦解，人與動(dòng)物才能真正和諧相處。因而，人類不去干涉野生世界動(dòng)植物的生活看似無(wú)所作為，其實(shí)對(duì)于野生世界的動(dòng)植物而言卻是“大為”，這其中蘊(yùn)涵著深邃的生態(tài)智慧，不失為一條實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的可能途徑。散文中也列舉了客觀事實(shí)予以證明這一途徑的現(xiàn)實(shí)可能性及其有效性，“自2006年在保護(hù)區(qū)采松子的禁令實(shí)施后，第三年迎來(lái)松子大收年，星鴉種群隨之迅速壯大，黑熊、野豬、狍、松鼠等動(dòng)物數(shù)量明顯增多。事實(shí)證明，只要人類不去破壞和干擾這片中國(guó)唯一的溫帶原始森林，自然萬(wàn)物在數(shù)億年進(jìn)化史形成的自我修復(fù)與再生的神奇活力將重新煥發(fā)出來(lái)，再過(guò)二十年、三十年，必將出現(xiàn)點(diǎn)石成金般的奇跡”。[19]

散文同時(shí)指出，人類應(yīng)該幫助自然界的動(dòng)植物守護(hù)它們的領(lǐng)地?！拔迥炅?，母山貓和我做了五年鄰居。這五年我不曾動(dòng)搖，你也仍在固守。那就讓我們繼續(xù)下去，我和你，守護(hù)這條山谷，守護(hù)我們共同的領(lǐng)地。”[20]事實(shí)上，人類本來(lái)就屬于大自然的一部分，人類也需要依存大自然，守護(hù)野生動(dòng)植物的領(lǐng)地，也是在守護(hù)人類賴以生存和生活的環(huán)境，守望人和動(dòng)物共同的綠色未來(lái)。

總的來(lái)說(shuō)，作者在生態(tài)散文集《狐貍的微笑》中指出的人與自然生態(tài)和諧相處的可能途徑具有一定的建設(shè)性和科學(xué)性，對(duì)于當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明也有一定的啟發(fā)和借鑒價(jià)值。更為難能可貴的是，作者在行走于原始森林的過(guò)程中，時(shí)時(shí)處處通過(guò)自身的實(shí)際行動(dòng)為保護(hù)野生世界做出了重要的貢獻(xiàn)。胡冬林既是大自然的觀察者、生態(tài)文學(xué)的寫(xiě)作者，又是保護(hù)自然生態(tài)的行動(dòng)者。如，多次發(fā)現(xiàn)原始森林保護(hù)區(qū)周圍的火情，并及時(shí)報(bào)案，看守火場(chǎng)直至滅火隊(duì)趕到；多次向國(guó)家有關(guān)部門實(shí)名舉報(bào)偷獵者和當(dāng)?shù)丨h(huán)境破壞者；還有，2012年6月24日，胡冬林通過(guò)微博實(shí)名舉報(bào)長(zhǎng)白山發(fā)生連殺五熊的慘案，并接待各路采訪這一事件的記者，協(xié)同有關(guān)部門調(diào)查長(zhǎng)白山原始森林保護(hù)區(qū)熊的分布情況，向當(dāng)?shù)卣岢龇婪锻但C者的相關(guān)建議，最終使得原始森林保護(hù)區(qū)的生態(tài)保護(hù)工作也出現(xiàn)了全新局面。綜合而言，胡冬林不但通過(guò)生態(tài)散文創(chuàng)作守望綠色未來(lái)，而且以自身的實(shí)際行動(dòng)捍衛(wèi)人與自然生態(tài)和諧相處，充分體現(xiàn)了一位“森林之子”的生態(tài)正義感和生態(tài)使命感。他是無(wú)愧于現(xiàn)代生態(tài)文明的推動(dòng)者，無(wú)愧于我們這個(gè)時(shí)代的守望者。

胡冬林多年長(zhǎng)期深入原始森林保護(hù)區(qū)體驗(yàn)生活、醉心于生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作，生態(tài)文學(xué)的寫(xiě)作也與他的生活方式以及個(gè)體生命的存在形態(tài)逐漸融為一體。他的生態(tài)散文寫(xiě)作不是從原始森林外來(lái)者的視角表現(xiàn)自然生態(tài)，也不是簡(jiǎn)單從原始森林外部觀察和描寫(xiě)野生世界，而是自覺(jué)以森林大家族中一員的視角來(lái)表現(xiàn)生機(jī)盎然的野生世界，自發(fā)以生態(tài)倫理觀照原始森林的動(dòng)植物。正如文學(xué)評(píng)論家雷達(dá)所言：“我覺(jué)得胡冬林寫(xiě)作的意義不僅僅是外來(lái)者的深入生活，他把自己作為一個(gè)森林人，在探尋生命存在的意義和價(jià)值。我覺(jué)得這與那種常見(jiàn)的來(lái)自文明社會(huì)的綠色保護(hù)者，或探險(xiǎn)者，或拯救者是不同的。后者總帶著啟蒙或教化的企圖，而胡冬林完全沒(méi)有，他幾乎與山里人無(wú)區(qū)別?！盵21]在此視角下，作家運(yùn)用充滿靈性的文筆多角度呈現(xiàn)原始森林的原生態(tài)面貌，詳實(shí)描繪多種動(dòng)植物細(xì)節(jié)的同時(shí)，還以體驗(yàn)原始森林現(xiàn)場(chǎng)為基礎(chǔ)，用“在場(chǎng)主義”和“非虛構(gòu)”的寫(xiě)作方式真實(shí)描寫(xiě)長(zhǎng)白山野生世界的動(dòng)植物，引領(lǐng)讀者與他一起進(jìn)入神秘、野性的原始森林現(xiàn)場(chǎng)，行走于那混亂而有序、豐富多彩的“原生態(tài)生活”，因而他的生態(tài)散文極具真實(shí)性。

不僅如此，胡冬林的生態(tài)散文寫(xiě)作還以先進(jìn)的生態(tài)理念為指導(dǎo)。他認(rèn)為“生存環(huán)境關(guān)乎生存與毀滅，當(dāng)下的動(dòng)物寫(xiě)作不同以往，必須揭示動(dòng)物主人公的生存之道與森林外物互惠互利、共生共榮的進(jìn)化奧秘，使讀者去了解、尊重、呵護(hù)它們，進(jìn)而思考如何珍惜我們身邊的環(huán)境”。[22]作者在樸素的生態(tài)智慧和先進(jìn)的現(xiàn)代生態(tài)理論的指導(dǎo)下，創(chuàng)作了一系列純正而又極具自身特色的精美生態(tài)散文，進(jìn)而使得這些生態(tài)散文具有生態(tài)意義?？傊?，胡冬林的生態(tài)散文寫(xiě)作方式和寫(xiě)作理念是較為具有新意的，也是值得借鑒的。他的生態(tài)散文在一定程度上不僅體現(xiàn)了新世紀(jì)生態(tài)散文寫(xiě)作的新境界，還豐富了生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作理念和寫(xiě)作方式。并且，他的生態(tài)散文寫(xiě)作不但對(duì)長(zhǎng)白山原始森林的生態(tài)保護(hù)具有重要意義，而且對(duì)于整體意義上的生態(tài)文明建設(shè)也具有一定的價(jià)值。

注釋：

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][13][14][16][17] [18][19][20][22]胡冬林：《狐貍的微笑》，重慶出版社，2012年，第 112頁(yè)，第 330頁(yè)，第 3頁(yè)，第 76頁(yè)，第318頁(yè)，第 76頁(yè)，第 18頁(yè)，第 79頁(yè)，第 332頁(yè)，第307頁(yè)，第162頁(yè)，第116頁(yè)，第325頁(yè),第322頁(yè)，第118頁(yè)，第260頁(yè)，第153頁(yè)，第286頁(yè)，第284頁(yè)。

[12][美]彼得·辛格、湯姆·雷根：《動(dòng)物權(quán)利與人類義務(wù)》，曾建平、代峰譯，北京大學(xué)出版社，2010年，第122頁(yè)。

[15]陳懷環(huán)、朱林：《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者阿爾貝特·史懷澤傳》，江西人民出版社，1995年，第156頁(yè)。

[21]雷達(dá)：《他發(fā)出真正的天籟之音——談胡冬林的生態(tài)散文》，《作家》，2013年第15期，第5頁(yè)。

（作者單位：江西師范大學(xué)文學(xué)院）

編輯：李運(yùn) 隨喜

責(zé)任編輯：文海