譚苑苑

（中共福建省委黨校福建行政學(xué)院馬克思主義研究所，福州350001）

試析馬克思《資本論》勞動(dòng)本體論思想

譚苑苑

（中共福建省委黨校福建行政學(xué)院馬克思主義研究所，福州350001）

馬克思在《資本論》中確立了勞動(dòng)本體論思想，這一思想分別在“勞動(dòng)價(jià)值論”、“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”、“剩余價(jià)值生產(chǎn)過程”、“資本主義工資”、“資本的積累”五個(gè)部分中得到了充分展現(xiàn)。“勞動(dòng)價(jià)值論”中“商品”這一研究起點(diǎn)的選取、商品二因素與勞動(dòng)二重性、商品拜物教理論，“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”中“資本的總公式”及其矛盾、勞動(dòng)力的買和賣，“剩余價(jià)值生產(chǎn)過程”中勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程、絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)與相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，“資本主義工資”中工資的本質(zhì)、計(jì)時(shí)工資與計(jì)件工資，“資本的積累”中簡單再生產(chǎn)與擴(kuò)大再生產(chǎn)的一系列論述從未脫離馬克思以勞動(dòng)為本體的思想。

馬克思；《資本論》；勞動(dòng)本體論

在《資本論》這部凝聚著馬克思畢生智慧結(jié)晶的巨著中，馬克思的勞動(dòng)本體論思想獲得了最集中、最典型、最成熟的展現(xiàn)。換言之，勞動(dòng)本體論思想就像一根紅線貫穿于《資本論》創(chuàng)作之始終。以下試分析馬克思是如何通過“勞動(dòng)價(jià)值論”、“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”、“剩余價(jià)值生產(chǎn)過程”、“資本主義工資”、“資本的積累”來體現(xiàn)勞動(dòng)本體論思想的。

一、“勞動(dòng)價(jià)值論”與勞動(dòng)本體論

（一）“勞動(dòng)價(jià)值論”之由來

“勞動(dòng)價(jià)值論”的首創(chuàng)者并非馬克思，而是英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派創(chuàng)始人威廉·配第。盡管威廉·配第提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”的觀點(diǎn)，但是他始終無法弄清“勞動(dòng)二重性”里的具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的關(guān)系，混淆了使用價(jià)值與價(jià)值的創(chuàng)造，由此還將“勞動(dòng)”與“土地”相提并論，得出“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”的結(jié)論。之后，亞當(dāng)·斯密在《國富論》里將“勞動(dòng)”用來衡量一切商品價(jià)值。斯密的“勞動(dòng)價(jià)值論”還定義了“交換價(jià)值”與“使用價(jià)值”，這比起威廉·配第的“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”確實(shí)進(jìn)步不少，但是斯密依舊沒有分清楚“價(jià)值實(shí)體”與“交換價(jià)值”，這為其最終無法通過“勞動(dòng)價(jià)值論”正確解釋利潤之由來埋下了沉重的伏筆。再之后，到了大衛(wèi)·李嘉圖那里，他在前人的基礎(chǔ)上提出“勞動(dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值”，但是他也始終未能把握“勞動(dòng)二重性”的實(shí)質(zhì)，以致其在剖析資本主義生產(chǎn)方式的過程中一再碰壁。

馬克思批判地繼承了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“勞動(dòng)價(jià)值論”的思想，從歷史唯物主義視角出發(fā)，運(yùn)用辯證唯物主義的思維方式，真正做到了他在《資本論》序言里所述，“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”［1］8以及“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。［1］10馬克思從考察“商品”開始，從“商品二因素”的“使用價(jià)值”與“價(jià)值”里洞悉到形成“價(jià)值”實(shí)體的關(guān)鍵，是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)，也就是緊接著推導(dǎo)出的“勞動(dòng)二重性”里的“抽象勞動(dòng)”，這也成為理解馬克思“勞動(dòng)價(jià)值論”學(xué)說關(guān)鍵。簡言之，“勞動(dòng)價(jià)值論”雖非馬克思首創(chuàng)，但是真正做到透徹理解“勞動(dòng)價(jià)值論”，并且確立勞動(dòng)本體論思想的正是馬克思本人。

（二）“勞動(dòng)價(jià)值論”遭遇的非議

一百多年前，馬克思在《資本論》中提出的勞動(dòng)價(jià)值論，是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈得以建立的理論基石。然而，《資本論》的問世、勞動(dòng)價(jià)值論以及在這一基礎(chǔ)上剩余價(jià)值理論的提出意味著資本主義社會(huì)剝削的秘密昭然若揭，這已對(duì)西方資本主義國家及其統(tǒng)治階級(jí)構(gòu)成巨大威脅。于是，西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者紛紛發(fā)起對(duì)《資本論》的挑戰(zhàn)，而質(zhì)疑的出發(fā)點(diǎn)自然就從構(gòu)成《資本論》、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說的基礎(chǔ)——“勞動(dòng)價(jià)值論”開始。在那些駁斥“勞動(dòng)價(jià)值論”的各種學(xué)說和流派當(dāng)中，最具影響力的包括“生產(chǎn)要素價(jià)值論”與“效用價(jià)值論”。比如，法國的資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊著名的“三位一體”公式闡述的就是“生產(chǎn)要素價(jià)值論”，他將勞動(dòng)、資本、土地視作創(chuàng)造價(jià)值的三個(gè)要素。薩伊的“生產(chǎn)三要素論”還結(jié)合了下文提出的“效用價(jià)值論”：他不僅混淆了價(jià)值與使用價(jià)值的生產(chǎn)，還在物品的“效用”與商品的“價(jià)值”之間劃上等號(hào)。再比如，奧地利的龐巴維克指出，商品的價(jià)值取決于個(gè)體的主觀評(píng)價(jià)尺度以及物品的稀缺情況，也就是說，商品價(jià)值的大小將以所謂的“主觀價(jià)值”或“客觀價(jià)值”來評(píng)斷，這就是所謂的“邊際效用價(jià)值論”。還有，世界著名的未來學(xué)家約翰·奈斯比特在其著作《大趨勢——改變我們生活的十個(gè)新方向》中就公開預(yù)言：“我們需要?jiǎng)?chuàng)立一種知識(shí)價(jià)值論來代替馬克思過時(shí)的勞動(dòng)價(jià)值理論。”他特別強(qiáng)調(diào)“知識(shí)”的重要性，同時(shí)貶損“勞動(dòng)”的地位，“價(jià)值的增加不是靠勞動(dòng)而是靠知識(shí)……”［2］

以上舉例的“生產(chǎn)要素價(jià)值論”、“效用價(jià)值論”或是“知識(shí)價(jià)值論”都是與馬克思“勞動(dòng)價(jià)值論”直接對(duì)立的思想：它們錯(cuò)誤地將使用價(jià)值的生產(chǎn)與價(jià)值的生產(chǎn)、勞動(dòng)過程與價(jià)值形成過程、價(jià)值形成過程與價(jià)值增殖過程混為一談。上述的“價(jià)值論”都在某種程度上希望掩蓋并維護(hù)資本主義社會(huì)剝削的現(xiàn)實(shí)。

（三）“勞動(dòng)價(jià)值論”與勞動(dòng)本體論

李建平教授在《〈資本論＞抽象形態(tài)勞動(dòng)價(jià)值論的基本內(nèi)容探索》一文中對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的抽象形態(tài)進(jìn)行了探討，并將其分為商品理論、勞動(dòng)理論、價(jià)值理論、貨幣理論和拜物教理論五個(gè)部分。［3］勞動(dòng)價(jià)值論的抽象形態(tài)內(nèi)蘊(yùn)馬克思《資本論》的勞動(dòng)本體論思想，李教授對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論抽象形態(tài)的具體闡述為筆者接下來對(duì)《資本論》勞動(dòng)本體論思想所展開的探索具有重要的啟發(fā)意義?！顿Y本論》是一部邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)理論體系，它是馬克思前期大量現(xiàn)實(shí)研究與理論高度的完美呈現(xiàn)。“勞動(dòng)價(jià)值論”是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈得以建成的基石，而貫穿始終的勞動(dòng)本體論思想更應(yīng)當(dāng)與其共同成為后人理解《資本論》一系列經(jīng)濟(jì)理論的關(guān)鍵，這也為我國進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)與市場經(jīng)濟(jì)體制改革提供了強(qiáng)大的理論指導(dǎo)。

1.“商品”與勞動(dòng)本體論

“商品”作為《資本論》的研究起點(diǎn)，是馬克思勞動(dòng)本體論思想得以展開的先決條件?！吧唐贰辈⒎侵皇且粋€(gè)涉及簡單出發(fā)點(diǎn)的問題：它既是德國古典哲學(xué)家以及英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家所無法正確理解的存在，又是馬克思在《資本論》中闡述“貨幣”、“資本”，在“勞動(dòng)價(jià)值論”之后再形成“剩余價(jià)值理論”、“資本積累理論”、“平均利潤理論”、等理論體系的起點(diǎn)。難怪連馬克思也承認(rèn)《資本論》第一章“分析商品的部分，是最難理解的”。［1］7因?yàn)椤爸挥羞x擇合適的出發(fā)點(diǎn)，才能合理地安排后繼的各個(gè)概念、范疇的邏輯順序，從而按照由抽象到具體這一原則，把復(fù)雜的資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展在理論上再現(xiàn)出來?！保?］8

馬克思吸收了黑格爾關(guān)于“邏輯學(xué)開端”思想的精華，將其運(yùn)用于“商品”這一研究起點(diǎn)的選取上。黑格爾認(rèn)為邏輯學(xué)需要一個(gè)開端——“純存在或純有”，是“純思”，是“無規(guī)定性的單純的直接性”。［4］189進(jìn)一步，黑格爾指出這種開端“并不是純無，而是某物要從它那里出來的一個(gè)無，所以有便已經(jīng)包含在開端之中了。所以開端包含有與無兩者，是有與無的統(tǒng)一?！保?］72，73也就是說，黑格爾眼中的“純存在”是包含著未來發(fā)展的豐富內(nèi)容的存在，它“把全部發(fā)展都包括在這個(gè)萌芽中”。［5］20再進(jìn)一步，黑格爾將邏輯學(xué)的開端也視作邏輯學(xué)的終點(diǎn)，他認(rèn)為“哲學(xué)的開端所采取的直接的觀點(diǎn)，必須在哲學(xué)體系發(fā)揮的過程里，轉(zhuǎn)變成為終點(diǎn)，亦即成為最后的結(jié)論。當(dāng)哲學(xué)達(dá)到這個(gè)終點(diǎn)時(shí)，也就是哲學(xué)重新達(dá)到其起點(diǎn)而回歸到它自身之時(shí)?！保?］59但是此時(shí)，作為“純存在”的終點(diǎn)（返回）的“絕對(duì)理念”，并非簡單的回歸，而是“一種進(jìn)展”，是“達(dá)到了作為存在的理念”。［4］428

馬克思最終將《資本論》第一章的標(biāo)題定為“商品”而不是“價(jià)值”，是經(jīng)過深思熟慮的決定。相較于無法觸手可及的“價(jià)值”而言，商品的特性在于“首先是一個(gè)外界的對(duì)象，一個(gè)靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物”，［1］47商品這種看得見、摸得著的“有用性”被稱作“使用價(jià)值”這是其一。其二，當(dāng)商品用于交換時(shí)，它的“使用價(jià)值”又表現(xiàn)為“交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者”，［1］49這時(shí)候“商品的使用價(jià)值是既定的前提，是某種特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系借以表現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)?！保?］411其三，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞導(dǎo)言》中強(qiáng)調(diào)進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的正確方法應(yīng)該是“從抽象上升到具體”，研究的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是抽象的存在，力求實(shí)現(xiàn)“思維用來掌握具體、把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來的方式?！保?］19在此，“商品”既是簡單的“財(cái)富的元素形式”［1］47，又是“從表象中的具體達(dá)到越來越稀薄的抽象”的“最簡單的規(guī)定”。［1］18其四，“勞動(dòng)力”成為商品是“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”的關(guān)鍵，同時(shí)也揭示了剩余價(jià)值來源的秘密。也就是說，“商品”這個(gè)研究起點(diǎn)已經(jīng)囊括了馬克思隨后將要揭示的資本主義社會(huì)內(nèi)部的一切矛盾和問題。其五，“商品”參與了資本主義生產(chǎn)的過程，表現(xiàn)為資本主義社會(huì)形態(tài)中的普通商品，它又與作為研究起點(diǎn)的“商品”不同，“已經(jīng)不是個(gè)別的商品、個(gè)別的產(chǎn)品”，而是“表現(xiàn)為總產(chǎn)品的一個(gè)不僅是實(shí)在的、而且是觀念的部分。每個(gè)個(gè)別的商品都表現(xiàn)為一定部分的資本和資本所創(chuàng)造的剩余價(jià)值的承擔(dān)者?！保?］106其六，“商品”只應(yīng)反映特定社會(huì)形態(tài)中的特定生產(chǎn)關(guān)系（即資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系），而絕非亞當(dāng)·斯密口中那個(gè)永恒不變的、超越歷史的、倡導(dǎo)利己主義的出發(fā)點(diǎn)——經(jīng)濟(jì)人。馬克思對(duì)此作出批判，“如果把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式誤認(rèn)為是社會(huì)生產(chǎn)的永恒的自然形式，那就必然會(huì)忽略價(jià)值形式的特殊性，從而忽略商品形式及其進(jìn)一步發(fā)展——貨幣形式、資本形式等等的特殊性?！保?］99

綜上所述，馬克思在探索《資本論》研究起點(diǎn)——“商品”的過程中，揚(yáng)棄了黑格爾“邏輯學(xué)開端”的思想。它們最大的不同在于，《資本論》關(guān)于“商品”的論述建立在唯物主義基礎(chǔ)之上，且具有歷史唯物主義性質(zhì)?！吧唐贰边@一研究起點(diǎn)的選取，為馬克思即將探討的商品內(nèi)部矛盾問題，即“商品二因素”與“勞動(dòng)二重性”學(xué)說的形成，也為勞動(dòng)本體論立場的確立開辟了光明大道。

2.“商品二因素”、“勞動(dòng)二重性”與勞動(dòng)本體論

探討了“商品”作為《資本論》研究起點(diǎn)的深刻內(nèi)涵之后，馬克思繼續(xù)分析了商品內(nèi)部矛盾的構(gòu)成及其原因，即“商品二因素”以及“勞動(dòng)二重性”?！吧唐范蛩亍钡摹笆褂脙r(jià)值”與“價(jià)值”構(gòu)成了商品這個(gè)矛盾統(tǒng)一體，但是由這二因素構(gòu)成的“商品”為何在馬克思眼里卻成了“一種很古怪的東西”，并且“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”［1］88呢？同時(shí)這樣的“商品”又如何詮釋馬克思的勞動(dòng)本體論思想呢？

“物的有用性”就是“使用價(jià)值”，它是商品的自然屬性，是人類各種有用性勞動(dòng)的結(jié)果，這并無任何神秘可言，那么答案就一定在構(gòu)成商品二因素的“價(jià)值”里。馬克思認(rèn)為，將“商品體的使用價(jià)值撇開”之后，剩下的是“勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)屬性”，這時(shí)候“一切可感覺到的屬性都消失了”，我們得到的結(jié)果是“各種勞動(dòng)不再有什么區(qū)別，全都化為相同的人類勞動(dòng)，抽象人類勞動(dòng)”。馬克思將這“同一的幽靈般的對(duì)象性”、“無差別的人類勞動(dòng)的單純凝結(jié)”［1］50，51稱作“價(jià)值”。因此，商品之間要想實(shí)現(xiàn)交換，就必須通過“共同的東西”（即價(jià)值），這里涉及到“價(jià)值量”的問題。馬克思提出“價(jià)值量”應(yīng)該用價(jià)值“所包含的‘形成價(jià)值的實(shí)體’即勞動(dòng)的量來計(jì)量”，而“勞動(dòng)的量”則通過“勞動(dòng)時(shí)間”來衡量。歸根到底，價(jià)值量的大小取決于“勞動(dòng)時(shí)間”，但是“形成價(jià)值實(shí)體的勞動(dòng)是相同的人類勞動(dòng)，是同一的人類勞動(dòng)力的耗費(fèi)?！保?］52所以，商品價(jià)值量的大小不僅取決于“勞動(dòng)時(shí)間”，還必須是“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”。由此，馬克思著重對(duì)“商品二因素”中“價(jià)值”進(jìn)行分析，洞悉到形成價(jià)值實(shí)體的“抽象勞動(dòng)”這一關(guān)鍵點(diǎn)，這為接下來的“勞動(dòng)二重性”學(xué)說以及《資本論》勞動(dòng)本體論思想的確立正式拉開序幕。

馬克思繼續(xù)深入探討了產(chǎn)生“商品二因素”的原因，即“勞動(dòng)二重性”學(xué)說。首先，“有用勞動(dòng)”（即具體勞動(dòng)）生產(chǎn)“使用價(jià)值”，這種勞動(dòng)是由“目的、操作方式、對(duì)象、手段和結(jié)果決定的”。［1］55兩個(gè)商品之間要實(shí)現(xiàn)互相交換，對(duì)生產(chǎn)不同使用價(jià)值的“具體勞動(dòng)”而言是不可能的，這時(shí)候需要通過生產(chǎn)本質(zhì)上相同的“價(jià)值”的“抽象勞動(dòng)”來實(shí)現(xiàn)這一目的。馬克思將這種形成商品價(jià)值的勞動(dòng)稱作“抽象勞動(dòng)”，“抽象勞動(dòng)”的提出呼應(yīng)了《資本論》第一卷第一章第一節(jié)標(biāo)題的含義，即“價(jià)值（價(jià)值實(shí)體，價(jià)值量）”。標(biāo)題中的“實(shí)體”二字就作哲學(xué)里“本體”之解，那么“價(jià)值”的實(shí)體，這個(gè)“無差別的人類勞動(dòng)的單純凝結(jié)”［1］51——“抽象勞動(dòng)”無疑具有本體的基礎(chǔ)性地位。正如馬克思的總結(jié)，“商品中包含的勞動(dòng)的這種二重性，是首先由我批判地證明的。這一點(diǎn)是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐，……”。［1］55由此，馬克思的“勞動(dòng)二重性”學(xué)說成為解開其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一系列經(jīng)濟(jì)理論迷宮的鑰匙。

3.商品拜物教理論與勞動(dòng)本體論

馬克思在《資本論》第一卷第一章第4節(jié)剖析了“商品的拜物教性質(zhì)及其秘密”，這是在完成對(duì)“商品”以及包含其中的“商品二因素”、“勞動(dòng)二重性”的深刻分析之后所做的進(jìn)一步探索。我們發(fā)現(xiàn)，馬克思揭開了“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”的、“可感覺而又超感覺的”［1］88商品的神秘面紗：它與使用價(jià)值、價(jià)值均無關(guān)，它的“謎一般的性質(zhì)”［1］89來源于商品形式本身。馬克思對(duì)“商品形式的奧秘”的揭示可謂一針見血，“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。”［1］89也就是說，人類勞動(dòng)的產(chǎn)品以商品的形式出現(xiàn)了，這個(gè)包裹著人類勞動(dòng)的物質(zhì)外殼將“商品形式”的真實(shí)情況給掩蓋了，商品的拜物教性質(zhì)便呈現(xiàn)于世人眼前了。筆者認(rèn)為，馬克思對(duì)“商品拜物教”的揭秘過程依舊貫穿著勞動(dòng)本體論思想，只不過本質(zhì)問題在頗具迷惑性的現(xiàn)象面前變得愈發(fā)撲朔迷離而已。

商品拜物教作為資本主義社會(huì)形態(tài)里的特有現(xiàn)象，它“用物的形式掩蓋了私人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)以及私人勞動(dòng)者的社會(huì)關(guān)系”［1］93，馬克思既揭示了這一“荒謬形式”背后的真相，又進(jìn)一步證明了以“勞動(dòng)”為本體的思想的科學(xué)性與正確性。

首先，馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)里的商品生產(chǎn)中包含的人類勞動(dòng)，具有私人性和社會(huì)性。其中，每位商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)體現(xiàn)為“私人勞動(dòng)”，而“私人勞動(dòng)”又是構(gòu)成“社會(huì)總產(chǎn)品”的“社會(huì)總勞動(dòng)”的一個(gè)部分，這時(shí)商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)體現(xiàn)為“社會(huì)勞動(dòng)”。

其次，存在于商品生產(chǎn)社會(huì)里的“商品拜物教”現(xiàn)象是由“私人勞動(dòng)”與“社會(huì)勞動(dòng)”的分離、對(duì)立造成的。馬克思對(duì)這種“分離、對(duì)立”做過明確論述，“私人勞動(dòng)應(yīng)該直接表現(xiàn)為它的對(duì)立面，即社會(huì)勞動(dòng)；這種轉(zhuǎn)化了的勞動(dòng)，作為私人勞動(dòng)的直接對(duì)立面，是抽象的一般勞動(dòng)，這種抽象的一般勞動(dòng)因此也表現(xiàn)為某種一般等價(jià)物。”［9］75，76馬克思對(duì)此做出總結(jié)，認(rèn)為商品拜物教的性質(zhì)實(shí)質(zhì)上“來源于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)”。［1］90具體而言，在商品的生產(chǎn)過程中，私人勞動(dòng)的社會(huì)性還未展現(xiàn)，它的社會(huì)性還只是一種潛在的可能性。惟有發(fā)展到商品交換的階段，私人勞動(dòng)里的社會(huì)性才真正展現(xiàn)出來，包含各種特殊性的具體勞動(dòng)才“化成它們作為人類勞動(dòng)力的耗費(fèi)、作為抽象的人類勞動(dòng)所具有的共同性質(zhì)”［1］91，即轉(zhuǎn)化為“社會(huì)勞動(dòng)”。由此可見，商品生產(chǎn)者通過“私人勞動(dòng)”生產(chǎn)了“勞動(dòng)產(chǎn)品”，必須再經(jīng)過交換，才可實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會(huì)的物”。［1］89最終，商品拜物教得以產(chǎn)生。

最后，馬克思在歷史唯物主義視野中考察“商品拜物教”的存在條件，以過去、未來為時(shí)間坐標(biāo)深入探討了“私人勞動(dòng)”與“社會(huì)勞動(dòng)”之間的關(guān)系。馬克思得出的結(jié)論是，“私人勞動(dòng)”與“社會(huì)勞動(dòng)”之間的分離、對(duì)立的關(guān)系并非一直存在且長期存在下去，它只是就“這個(gè)歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)方式即商品生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系”［1］93而言的。換言之，這樣的情況只存在于以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)中。正如馬克思所言，“一旦我們逃到其他的生產(chǎn)形式中去，商品世界的全部神秘性，在商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上籠罩著勞動(dòng)產(chǎn)品的一切魔法妖術(shù)，就立刻消失了?！保?］93馬克思依次考察了孤島上的魯濱遜、歐洲中世紀(jì)的封建制以及農(nóng)村家長制的情況，發(fā)現(xiàn)“私人勞動(dòng)”與“社會(huì)勞動(dòng)”之間均不存在分離、對(duì)立。

二、“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”與勞動(dòng)本體論

（一）“資本的總公式”及其矛盾

1867年6月，恩格斯致函馬克思時(shí)深刻指出：“關(guān)于貨幣轉(zhuǎn)化為資本的一章，……是迄今為止最光輝的”章節(jié)。［6］314馬克思在《資本論》第一卷第四章第1節(jié)首先考察了“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”里的“資本的總公式”的問題。馬克思從作為“資本的最初的表現(xiàn)形式”［1］171的“貨幣”出發(fā)，分析了“作為貨幣的貨幣和作為資本的貨幣”的“不同的流通形式”。［1］172其中“W-G-W”和“G-W-G”分別是“為買而賣”、“為賣而買”的兩種流通形式。馬克思得出結(jié)論，“W-G-W”這一流通過程不過是“兜個(gè)圈子”的“荒唐的、毫無內(nèi)容”［1］173的形式而已，關(guān)注的焦點(diǎn)應(yīng)當(dāng)落在“G-W-G”這一“獨(dú)特和新奇”的形式上，因?yàn)椤半[藏在這種形式上的區(qū)別后面的內(nèi)容上的區(qū)別”［1］173將為我們揭開謎底。

通過對(duì)G-W-G的分析而得出G-W-G′的資本的總公式，可以發(fā)現(xiàn)，“價(jià)值”成為這一過程的主體，“它不斷變換貨幣形式和商品形式，改變著自己的量，作為剩余價(jià)值同作為原價(jià)值的自身分出來，自行增殖著”。［1］180馬克思的“火眼金睛”辨明了貨幣與商品分別是作為價(jià)值的“一般存在形式”以及“特殊的也可以說只是化了裝的存在形式”［1］179。馬克思對(duì)“資本的總公式”的透徹分析為下一小節(jié)解決“總公式的矛盾”即對(duì)剩余價(jià)值產(chǎn)生來源的揭示，對(duì)“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”與“勞動(dòng)”本體的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的探索，均埋下了伏筆。馬克思在第四章第二節(jié)對(duì)商品流通的純粹形態(tài)與非純粹形態(tài)進(jìn)行假設(shè)性考察，發(fā)現(xiàn)結(jié)果都是一樣的，即無論是“等價(jià)物交換”還是“非等價(jià)物交換”，都無法產(chǎn)生剩余價(jià)值，“流通或商品交換不創(chuàng)造價(jià)值”。［1］190此外，馬克思還論證了剩余價(jià)值既不能從流通中產(chǎn)生，又不能從流通以外的其他地方產(chǎn)生。因?yàn)樵诹魍I(lǐng)域以外，商品生產(chǎn)者就“不同其他商品占有者接觸，就不能使價(jià)值增殖，從而使貨幣或商品轉(zhuǎn)化為資本”。［1］193也就是說，在流通領(lǐng)域之外的情況下，商品生產(chǎn)者只可能實(shí)現(xiàn)“新價(jià)值”，而不是“剩余價(jià)值”的添加，否則就會(huì)發(fā)生與勞動(dòng)價(jià)值論相背離的荒謬情況。這一生產(chǎn)剩余價(jià)值的運(yùn)動(dòng)正是貨幣能夠轉(zhuǎn)化為資本的關(guān)鍵。馬克思在第四章第二節(jié)末尾點(diǎn)明，該運(yùn)動(dòng)必須“既在流通領(lǐng)域中，又必須不在流通領(lǐng)域中”［1］194，它既為“勞動(dòng)力的買和賣”的分析指明了方向，又為《資本論》的勞動(dòng)本體論思想再添有力證據(jù)。

（二）勞動(dòng)力的買和賣

馬克思在第四章第三節(jié)論述了“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”的關(guān)鍵，即“勞動(dòng)力”這一特殊商品。勞動(dòng)力商品的特性完全符合馬克思必須“既在流通領(lǐng)域中，又必須不在流通領(lǐng)域中”［1］194的要求，它既揭開了剩余價(jià)值來源的秘密，又成為解決資本總公式矛盾的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

馬克思再次考察了G-W-G′公式，認(rèn)為貨幣轉(zhuǎn)化為資本的關(guān)鍵不可能存在于充當(dāng)購買與支付功能的貨幣身上，也不可能存在于W-G′這一商品被再度出賣的環(huán)節(jié)，那么問題就一定出在G-W環(huán)節(jié)中了。因而，馬克思在G-W里“幸運(yùn)地”發(fā)現(xiàn)了“一種獨(dú)特的商品”——?jiǎng)趧?dòng)力，其獨(dú)特屬性包括：它的使用價(jià)值“成為價(jià)值源泉”、“它的實(shí)際消費(fèi)本身就是勞動(dòng)的對(duì)象化，從而是價(jià)值的創(chuàng)造”。［1］195實(shí)際上，勞動(dòng)力商品這一“幸運(yùn)”的發(fā)現(xiàn)使得貨幣得以轉(zhuǎn)化為資本，并非出自偶然，而是帶有歷史的必然性的。勞動(dòng)力商品必須是“自由的工人”，既“能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的商品來支配”，又得“沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的東西”［1］197，這是其一。其二，勞動(dòng)力商品的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是“以往歷史發(fā)展的結(jié)果，是許多次經(jīng)濟(jì)變革的產(chǎn)物，是一系列陳舊的社會(huì)生產(chǎn)形態(tài)滅亡的產(chǎn)物”。［1］197其三，勞動(dòng)力商品的出現(xiàn)既不是什么“絕對(duì)的必然性”也不是“純粹的偶然性”，它應(yīng)該“在一種十分特殊的生產(chǎn)方式即資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上才會(huì)發(fā)生”［1］197。

被馬克思“幸運(yùn)”發(fā)現(xiàn)的勞動(dòng)力商品除了具有歷史的必然性之外，其使用價(jià)值與價(jià)值還包含了區(qū)別于普通商品的“特殊性”。就其使用價(jià)值的特殊性而言，一方面，勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值必須“作為單純的能力存在于賣者即工人的活的機(jī)體中……勞動(dòng)能力是創(chuàng)造交換價(jià)值本身的實(shí)體，……”［4］167，168另一方面，這個(gè)被稱作“勞動(dòng)能力或勞動(dòng)力”的商品能夠生產(chǎn)價(jià)值以及超出自身價(jià)值的“價(jià)值”（即剩余價(jià)值）。就其價(jià)值的特殊性而言，其一，活勞動(dòng)的價(jià)值“就是維持勞動(dòng)力占有者所必要的生活資料的價(jià)值”［1］199，“必要的生活資料”必須足以維持勞動(dòng)者個(gè)人的正常生活，必須包括勞動(dòng)工人“子女的生活資料”以及“勞動(dòng)力的教育費(fèi)用”［1］200。其二，既然勞動(dòng)力價(jià)值是由“生產(chǎn)從而再生產(chǎn)這種獨(dú)特物品所必要的勞動(dòng)時(shí)間決定”［1］198，那么在對(duì)勞動(dòng)力價(jià)值量大小進(jìn)行考察時(shí)，就會(huì)涉及“勞動(dòng)力的日價(jià)值”以及“勞動(dòng)力價(jià)值的最低限度或最小限度”［1］201的問題。

馬克思還考察了勞動(dòng)力商品的買賣問題，這也是彰顯其特殊性的一個(gè)方面。馬克思說：“勞動(dòng)力的使用價(jià)值在買者和賣者締結(jié)合約時(shí)還沒有在實(shí)際上轉(zhuǎn)到買者手中?！虼耍Φ淖尪珊土Φ膶?shí)際表現(xiàn)即力作為使用價(jià)值的存在，在時(shí)間上是互相分開的。”［1］202在資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的作用下，一邊勞動(dòng)力賣得出去，一邊勞動(dòng)力報(bào)酬得到穩(wěn)妥支付，唯有如此，工人切身體會(huì)到的“殘酷的自然必然性”［1］202才能支撐他們活下去。由此，勞動(dòng)力商品的特殊性實(shí)現(xiàn)了貨幣轉(zhuǎn)化為資本，是對(duì)上一階段馬克思“勞動(dòng)價(jià)值論”的勞動(dòng)本體論思想的進(jìn)一步具體化。

三、“剩余價(jià)值生產(chǎn)過程”與勞動(dòng)本體論

從《資本論》第五章“勞動(dòng)力”成為特殊商品之后，“勞動(dòng)力”便離開了流通領(lǐng)域進(jìn)入了資本主義的生產(chǎn)過程，這時(shí)候帶有神秘色彩的“剩余價(jià)值”才真正問世。在此，筆者分別就資本主義生產(chǎn)過程的二重性（即勞動(dòng)過程與價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一）、資本主義剩余價(jià)值生產(chǎn)的兩種方法（即絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)與相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)）與馬克思勞動(dòng)本體論思想之間的關(guān)聯(lián)展開探討。

（一）勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程

馬克思在第五章分別考察了“勞動(dòng)過程”與“價(jià)值增殖過程”，最終得出的結(jié)論是，“作為勞動(dòng)過程與價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一，生產(chǎn)過程是資本主義生產(chǎn)過程，是商品生產(chǎn)的資本主義形式?！保?］230馬克思的結(jié)論概括了資本主義生產(chǎn)的二重性，而對(duì)這一問題的分析則應(yīng)該建立在此前對(duì)“勞動(dòng)價(jià)值論”學(xué)說中“勞動(dòng)二重性”學(xué)說的理解基礎(chǔ)之上。

就“勞動(dòng)過程”而言，它是“制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)，是為了人類的需要而對(duì)自然物的占用，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，……它為人類生活的一切社會(huì)形式所共有?！保?］215所以，馬克思對(duì)“勞動(dòng)過程”進(jìn)行的考察并無攝入有關(guān)資本主義社會(huì)的各種考量，只是做了有關(guān)人類社會(huì)生產(chǎn)的一般性考察，他“撇開每一種特定的社會(huì)的形式來加以考察”。［1］207就“價(jià)值增殖過程”而言，也是剩余價(jià)值產(chǎn)生的過程，就是那個(gè)“超過一定點(diǎn)而延長了的價(jià)值形成過程”。［1］227簡言之，那個(gè)“一定點(diǎn)”就是工人在勞動(dòng)過程中所創(chuàng)造的正好等于勞動(dòng)力價(jià)值本身的“價(jià)值”，而那個(gè)因“超過一定點(diǎn)”而形成的“價(jià)值”則是資本家夢(mèng)寐以求的“剩余價(jià)值”。表面上看，資本家通過所購買的活勞動(dòng)而進(jìn)行的生產(chǎn)，是一個(gè)“勞動(dòng)過程”，是為了生產(chǎn)最終能夠賣出去的某種“使用價(jià)值”，而實(shí)質(zhì)上，他的目的又絕不僅僅是“為了皮靴而制造皮靴”。［1］217在此，馬克思用了一連串遞進(jìn)句式道出了問題的本質(zhì)，資本家“不僅要生產(chǎn)使用價(jià)值，而且要生產(chǎn)商品，不僅要生產(chǎn)使用價(jià)值，而且要生產(chǎn)價(jià)值，不僅要生產(chǎn)價(jià)值，而且要生產(chǎn)剩余價(jià)值?！保?］218

正如創(chuàng)造商品使用價(jià)值與價(jià)值的“勞動(dòng)二重性”學(xué)說，形成“價(jià)值”的“抽象勞動(dòng)”是商品能夠?qū)崿F(xiàn)交換的關(guān)鍵，那么包含在資本主義商品生產(chǎn)過程二重性里的“價(jià)值增殖過程”既是揭開產(chǎn)生剩余價(jià)值秘密的關(guān)鍵，又是資本家為之瘋狂且爭先恐后的根本原因。換言之，資本主義商品生產(chǎn)過程的二重性成為馬克思“勞動(dòng)二重性學(xué)說”的另一種形式的延續(xù)和展開。這一章節(jié)，馬克思再次運(yùn)用了形成“勞動(dòng)二重性”學(xué)說的研究思路，從“具體勞動(dòng)過程”所表現(xiàn)的質(zhì)的不同開始分析，著眼于價(jià)值形成過程里的“價(jià)值增殖過程”的部分，從而從“量”的角度發(fā)現(xiàn)了那部分被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值即“剩余價(jià)值”。馬克思對(duì)此總結(jié)道，紡紗工人與珠寶細(xì)工的勞動(dòng)盡管存在質(zhì)上的不同，但是他們所形成的“剩余價(jià)值”“只是來源于勞動(dòng)在量上的剩余，來源于同一個(gè)勞動(dòng)過程……的持續(xù)時(shí)間的延長。”［1］230

（二）絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)與相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)

勞動(dòng)力商品也像其他商品一樣，“是按照它的價(jià)值出賣的”，它的價(jià)值也是“由生產(chǎn)它所必要的勞動(dòng)時(shí)間決定的”。［1］267因此，這里就涉及一個(gè)“工作日”的問題，而“勞動(dòng)力在一個(gè)工作日內(nèi)的使用價(jià)值歸資本家所有”。［1］269馬克思就此對(duì)“絕對(duì)剩余價(jià)值”與“相對(duì)剩余價(jià)值”分別進(jìn)行定義：前者是“通過延長工作日而生產(chǎn)的剩余價(jià)值”；后者是“縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、相應(yīng)地改變工作日的兩個(gè)組成部分的量的比例而生產(chǎn)的剩余價(jià)值”。［1］366根據(jù)如上定義，不難發(fā)現(xiàn)，資本主義制度下的“工作日”可分為“必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”與“剩余勞動(dòng)時(shí)間”兩個(gè)部分，其中的“剩余勞動(dòng)時(shí)間”越長，資本家獲得的“剩余價(jià)值”就越多。在絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)中，“必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”是既定的，資本家靠單純的延長“剩余勞動(dòng)時(shí)間”或者通過提高同一工作日里的“勞動(dòng)強(qiáng)度”來達(dá)到目的。在相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)中，資本家通過縮短“必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”、提高“勞動(dòng)生產(chǎn)率”以延長同一工作日里的“剩余勞動(dòng)時(shí)間”，從而達(dá)到目的。究其本質(zhì)，這兩種剩余價(jià)值的生產(chǎn)形式反映了資本主義社會(huì)發(fā)展的不同階段，二者的最終目的均是為了提高剩余價(jià)值量的生產(chǎn)，都是為了加深資本家對(duì)工人的剝削程度。

“絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)”與“相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)”作為資本家剝削勞動(dòng)力的兩種手段，表現(xiàn)為形式上的相異卻無礙二者本質(zhì)上的一致。正如馬克思所言，“絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)構(gòu)成資本主義體系的一般基礎(chǔ)，并且是相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的起點(diǎn)?！保?］583實(shí)際情況是，在資本主義國家里，在發(fā)達(dá)生產(chǎn)力以及科技革命日新月異的綜合影響下，相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)形式較之絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)形式而言更為重要和突出。馬克思還把資本主義制度下的工人所創(chuàng)造的“剩余勞動(dòng)”稱作“無酬勞動(dòng)”，并總結(jié)道：“一切剩余價(jià)值，不論它后來在利潤、利息、地租等等哪種特殊形態(tài)上結(jié)晶起來，實(shí)質(zhì)上都是無酬勞動(dòng)時(shí)間的化身。資本自行增殖的秘密歸結(jié)為資本對(duì)別人的一定數(shù)量的無酬勞動(dòng)的支配權(quán)。”［1］611至此，馬克思對(duì)“剩余價(jià)值生產(chǎn)過程”的考察始終離不開“勞動(dòng)”本體地位的指導(dǎo)。

四、資本主義工資與勞動(dòng)本體論

馬克思繼上一節(jié)對(duì)“剩余價(jià)值生產(chǎn)過程”的考察之后，繼續(xù)展開對(duì)資本主義社會(huì)雇傭工人的“工資”問題的探討?！肮べY”作為勞動(dòng)力價(jià)值或價(jià)格的表現(xiàn)形式，成為掩蓋資本主義社會(huì)剝削實(shí)質(zhì)的“假象”。馬克思認(rèn)為，“工資”在更為隱蔽的程度上“消滅了工作日分為必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)、分為有酬勞動(dòng)和無酬勞動(dòng)的一切痕跡。全部勞動(dòng)都表現(xiàn)為有酬勞動(dòng)?！保?］619馬克思始終致力于在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中深入到事物的本質(zhì)，致力于揭露資本家為掩蓋剝削真相而采取“工資”這一形式的重要手段，因?yàn)椤肮べY是資本繼續(xù)存在的條件，是使資本成為固定的生產(chǎn)關(guān)系的條件?！保?］276

1.工資的本質(zhì)

資本家為了盡可能多的獲取剩余價(jià)值而采取了向雇傭工人支付“工資”的手段，這將造成一系列假象，“工人的工資表現(xiàn)為勞動(dòng)的價(jià)格，表現(xiàn)為對(duì)一定量勞動(dòng)支付的一定量貨幣”，從而“勞動(dòng)價(jià)值”的貨幣表現(xiàn)被理解為“勞動(dòng)的必要價(jià)格或自然價(jià)格”。［1］613如此“假象”使得古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家、庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家陷入資本主義社會(huì)的迷霧之中，陷入“無法解決的混亂和矛盾之中，同時(shí)為庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的在原則上只忠于假象的淺薄性提供了牢固的活動(dòng)基礎(chǔ)?！保?］617因此，辨明“勞動(dòng)”與“勞動(dòng)力”將成為理解“工資”的本質(zhì)的前提，成為撥開混亂的假象的迷霧而獲得本質(zhì)性認(rèn)識(shí)的重要環(huán)節(jié)，同時(shí)也為馬克思“勞動(dòng)”本體論思想在《資本論》里的進(jìn)一步展現(xiàn)提供強(qiáng)大例證。

勞動(dòng)與勞動(dòng)力是完全不同的兩個(gè)范疇，在資本主義制度下，工人出賣的是作為商品的“勞動(dòng)力”，資本家支付的工資是“勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格”而不是“勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格”。馬克思是這樣論證的：一方面，工人出賣的若是“勞動(dòng)”，那么“勞動(dòng)”將成為商品，也將具有價(jià)值，那么“勞動(dòng)”的價(jià)值將由“它所包含的勞動(dòng)量來計(jì)量”。［1］613馬克思將此評(píng)斷為一種無意義的“同義反復(fù)”，更為重要的是“勞動(dòng)是價(jià)值的實(shí)體和內(nèi)在尺度，但是它本身沒有價(jià)值”。［1］615另一方面，“勞動(dòng)”若是成為商品，那么“勞動(dòng)”在賣出去之前就得獨(dú)立存在，同時(shí)作為工資轉(zhuǎn)化形式的“勞動(dòng)價(jià)值或價(jià)格”無法獲得剩余價(jià)值，這些都是在現(xiàn)實(shí)中不可能存在的，甚至還會(huì)從根本上動(dòng)搖資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)。馬克思一語道破玄機(jī)：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為勞動(dòng)的價(jià)值的東西，實(shí)際上就是勞動(dòng)力的價(jià)值；勞動(dòng)力存在于工人身體內(nèi)，它不同于它的職能即勞動(dòng)，正如機(jī)器不同于機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)一樣?！保?］617

綜上所述，工人在資本主義制度下獲得的“工資”，本質(zhì)上是“勞動(dòng)力價(jià)值或價(jià)格的轉(zhuǎn)化形式”，其中“勞動(dòng)力價(jià)值”一方面取決于勞動(dòng)力所需的生活資料的價(jià)值；另一方面反映了工人在“必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”里所付出的“必要?jiǎng)趧?dòng)”的凝結(jié)。馬克思指出，資本家只是希望“用盡量少的貨幣換取盡量多的勞動(dòng)”，只是關(guān)心“勞動(dòng)力價(jià)格和勞動(dòng)力執(zhí)行職能時(shí)所創(chuàng)造的價(jià)值之間的差額”［1］621。這里的“差額”實(shí)際上依然是被資本家無償占有的那部分超過勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值，即剩余價(jià)值。只不過通過“工資”這一形式的遮掩，對(duì)于工人來說，“工資”容易被看作自己的勞動(dòng)所得；對(duì)于資本家來說，利潤的來源看似通過低買高賣而獲得，工資容易被看作勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格。

2.計(jì)時(shí)工資與計(jì)件工資

對(duì)資本主義的“工資”本質(zhì)進(jìn)行一番考察之后，馬克思緊接著對(duì)工資的“兩種占統(tǒng)治地位的基本形式”［1］623展開論述，包括計(jì)時(shí)工資與計(jì)件工資。“計(jì)時(shí)工資”是以勞動(dòng)時(shí)間來計(jì)算的工資形式，它是“勞動(dòng)力的日價(jià)值、周價(jià)值等等的轉(zhuǎn)化形式”。［1］623作為勞動(dòng)力價(jià)值的直接表現(xiàn)形式，計(jì)時(shí)工資可以讓資本家根據(jù)需要靈活調(diào)整工作日的時(shí)長，甚至可以在“不減少名義上的日工資或周工資”的情況下，采取各種方法以“降低勞動(dòng)價(jià)格”。［1］625“計(jì)件工資”其實(shí)并沒有什么新意，它“無非是計(jì)時(shí)工資的轉(zhuǎn)化形式，正如計(jì)時(shí)工資是勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格的轉(zhuǎn)化形式一樣”。［1］633“計(jì)件工資”是根據(jù)工人的勞動(dòng)量、工作量來計(jì)算的工資形式。就這兩種工資形式而言，計(jì)件工資是“最適合資本主義生產(chǎn)方式的工資形式”［1］640，馬克思稱其為“克扣工資和進(jìn)行資本主義欺詐的最豐富源泉”［1］636。相較于“計(jì)時(shí)工資”，“計(jì)件工資”是勞動(dòng)力價(jià)值的間接表現(xiàn)形式，它以勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量作為衡量工資的標(biāo)準(zhǔn)，而由此造成的假象則更為撲朔迷離：“似乎工人出賣的使用價(jià)值不是他的勞動(dòng)力的職能即活的勞動(dòng)，而是已經(jīng)對(duì)象化在產(chǎn)品中的勞動(dòng)，……”［1］633工資形式的變化并不會(huì)改變資本主義社會(huì)的剝削實(shí)質(zhì)，只是資本家與工人之間剝削與被剝削的真相被遮掩得越來越嚴(yán)實(shí)，越來越難以分辨了。

因此，要想認(rèn)清計(jì)件工資的本質(zhì)，就必須先對(duì)計(jì)時(shí)工資進(jìn)行研究，而要想準(zhǔn)確把握計(jì)時(shí)工資的本質(zhì)，就必須弄清計(jì)時(shí)工資是如何從勞動(dòng)力價(jià)值或及價(jià)格轉(zhuǎn)化而來。馬克思正是勇于揭去籠罩在剩余價(jià)值秘密之上的層層偽裝：首先弄清為何勞動(dòng)力商品在“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”過程中至關(guān)重要，再在此基礎(chǔ)上探討勞動(dòng)力商品與剩余價(jià)值生產(chǎn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、資本主義生產(chǎn)過程的二重性與剩余價(jià)值生產(chǎn)的方法，而后再對(duì)資本主義工資的本質(zhì)及其基本形式展開探討。這樣一來，資本主義社會(huì)內(nèi)部隱蔽的真相在馬克思環(huán)環(huán)相扣的嚴(yán)密論證面前無所遁形，這時(shí)候馬克思的勞動(dòng)本體論思想實(shí)現(xiàn)了再進(jìn)一步的具體推演。

五、“資本的積累”與勞動(dòng)本體論

馬克思在《資本論》第一卷第七編，展開了對(duì)“資本的積累”問題的研究。先來看看如何實(shí)現(xiàn)“資本流通”。在巨大利益的驅(qū)使下，資本家在獲取資本之后不可能停頓下來，資本還要周而復(fù)始地循環(huán)運(yùn)動(dòng)，這就是所謂的“資本流通”。首先，貨幣要轉(zhuǎn)化為“生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力”［1］651。其次，生產(chǎn)資料在生產(chǎn)過程中要轉(zhuǎn)化為包含“原預(yù)付資本加上剩余價(jià)值”［1］651的商品。再次，生產(chǎn)出來的商品要進(jìn)入流通領(lǐng)域用于售賣，再以貨幣形式實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。最后，這些貨幣需要重新以資本的形式進(jìn)入流通領(lǐng)域。不難發(fā)現(xiàn)，資本家實(shí)現(xiàn)“資本流通”是為了可以持續(xù)不斷地獲得剩余價(jià)值，然而在此過程中，又必然涉及“資本積累”的問題。

為了遵循人類認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律，為了獲得對(duì)事物的本質(zhì)性的清晰的認(rèn)識(shí)，馬克思抽象而純粹地考察并分析了資本的積累及其過程。馬克思對(duì)于具體的細(xì)節(jié)性問題暫時(shí)不去考慮：比如，剩余價(jià)值的共同瓜分者還包括“在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中執(zhí)行其他職能的資本家”以及“土地所有者”［1］651；關(guān)于“資本家如何回到商品市場”將涉及“資本在流通領(lǐng)域里所采取的那些新形式”以及“這些形式所包含的再生產(chǎn)的具體條件”［1］652；剩余價(jià)值將“分為各個(gè)不同的部分”以及“剩余價(jià)值的分割和流通的中介運(yùn)動(dòng)”［1］652等問題。因此，馬克思主張“抽象地考察積累，也就是把積累只看作直接生產(chǎn)過程的一個(gè)要素。……對(duì)積累過程的純粹的分析，就要求我們暫時(shí)拋開掩蓋它的機(jī)制的內(nèi)部作用的一切現(xiàn)象?！保?］652馬克思指出，要實(shí)現(xiàn)資本積累，就必須保證社會(huì)生產(chǎn)過程是“連續(xù)不斷的”、“周而復(fù)始地”。也就是說，“每一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過程，從經(jīng)常的聯(lián)系和它不斷更新來看，同時(shí)也是再生產(chǎn)過程?！保?］653這里涉及到“社會(huì)再生產(chǎn)”的問題。根據(jù)社會(huì)在生產(chǎn)的規(guī)模進(jìn)行劃分，資本主義的社會(huì)再生產(chǎn)可分為“簡單再生產(chǎn)”與“擴(kuò)大再生產(chǎn)”。

關(guān)于簡單再生產(chǎn)，是指資本家將資本在運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生的“剩余價(jià)值”或“利潤”全部用于個(gè)人消費(fèi)，在原有的規(guī)模上進(jìn)行再生產(chǎn)。由于這個(gè)生產(chǎn)過程表現(xiàn)為“單純的重復(fù)或連續(xù)”，它可以消除生產(chǎn)過程“僅僅作為孤立過程所具有的虛假特征”。［1］654資本家進(jìn)行簡單再生產(chǎn)的目的不過是“任何資本轉(zhuǎn)化為積累的資本或資本化的剩余價(jià)值”［1］654，但是此種連續(xù)不斷的生產(chǎn)過程更為巧妙地掩飾了事情的真相。概括起來，工人一方通過再生產(chǎn)的過程將產(chǎn)品的一部分以工資的形式不斷地流回自己的手里；資本家一方則以貨幣的形式讓工人領(lǐng)取產(chǎn)品中屬于自己的那一部分。惟有在這樣的再生產(chǎn)過程中，才能實(shí)現(xiàn)“工人的產(chǎn)品不僅不斷地轉(zhuǎn)化為商品，而且也轉(zhuǎn)化為資本，轉(zhuǎn)化為吮吸創(chuàng)造價(jià)值的力的價(jià)值，轉(zhuǎn)化為購買人身的生活資料，轉(zhuǎn)化為使用生產(chǎn)者的生產(chǎn)資料?！保?］658馬克思在這一部分從動(dòng)態(tài)的、聯(lián)系的視角考察了“資本主義生產(chǎn)過程”，即“資本主義的再生產(chǎn)過程”，它“不僅生產(chǎn)商品，不僅生產(chǎn)剩余價(jià)值，而且還生產(chǎn)和再生產(chǎn)資本關(guān)系本身：一方面是資本家，另一方面是雇傭工人。”［1］666，667

關(guān)于擴(kuò)大再生產(chǎn)，是指資本家將資本在運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生的“剩余價(jià)值”或“利潤”中的一部分用于追加資本，在擴(kuò)大的規(guī)模上進(jìn)行再生產(chǎn)。具體的做法是：“剩余價(jià)值一部分由資本家作為收入消費(fèi)，另一部分用作資本積累起來?！保?］682，683也就是說，在資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的過程中，一方面，剩余價(jià)值必須不斷轉(zhuǎn)化為資本，實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的資本化，這是實(shí)現(xiàn)“資本積累”的前提。另一方面，資本積累又構(gòu)成擴(kuò)大再生產(chǎn)的重要源泉。隨著資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)與科技的迅猛發(fā)展，擴(kuò)大再生產(chǎn)的規(guī)模得以在“外延”與“內(nèi)涵”兩個(gè)維度獲得進(jìn)一步發(fā)展，它們分別依靠投入的增加與效率的提高來實(shí)現(xiàn)目的。然而，歸根究底，資本的本質(zhì)以及資本主義社會(huì)的剝削實(shí)質(zhì)均未發(fā)生根本性改變：資本的本質(zhì)還是實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖，實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖才會(huì)有資本的積累、資本的進(jìn)一步增殖；更為重要的是，被資本家無償占有的那部分“剩余價(jià)值”即工人階級(jí)的所創(chuàng)造的超過自身勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值，依舊構(gòu)成了資本積累的實(shí)質(zhì)與資本主義社會(huì)再生產(chǎn)的前提條件。至此，馬克思《資本論》的勞動(dòng)本體論思想一再得到彰顯，這種以“勞動(dòng)”為本體的研究與創(chuàng)作思路一再為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究、為資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的解剖與分析發(fā)揮著本質(zhì)作用。馬克思的勞動(dòng)本體論思想既為以獲得剩余價(jià)值為核心的資本主義再生產(chǎn)過程的循環(huán)向前、永不停歇提供先決條件，又在資本主義再生產(chǎn)過程中促成了資本積累，同時(shí)也在資本主義社會(huì)繁榮發(fā)展的內(nèi)部孕育著資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)日益激化的矛盾。

如上所述，馬克思的勞動(dòng)本體論思想貫穿其中并發(fā)揮著重要作用，這既成為深刻領(lǐng)會(huì)并把握《資本論》思想精髓的關(guān)鍵，又為跨越馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)研究提供了良好借鑒。

［1］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，2004.

［2］約翰·奈斯比特.大趨勢——改變我們生活的十個(gè)新方向［M］.北京：新華出版社，1984：21.

［3］李建平.〈資本論〉抽象形態(tài)勞動(dòng)價(jià)值論的基本內(nèi)容探索［J］.福建：福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（5）：2-10.

［4］黑格爾.小邏輯［M］.賀麟譯，北京：商務(wù)印書館，2012.

［5］黑格爾.邏輯學(xué)（上卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，1974.

［6］馬克思恩格斯全集：第46卷（下）［M］.北京：人民出版社，1975.

［7］馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009：25.

［8］馬克思恩格斯全集：第26卷（第3冊(cè)）［M］.北京：人民出版社，1975：118.

［9］李建平.〈資本論〉第一卷辯證法探索［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

責(zé)任編輯：鄭洪昌

F014.2

A

1005-2674（2016）08-019-10

2016-03-20

譚苑苑（1984-），女，江西撫州人，法學(xué)博士，中共福建省黨委黨校、福建行政學(xué)院馬克思主義研究所研究人員，主要從事馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)理論與當(dāng)代中國社會(huì)研究。