范琳

摘 要：作為對“人”這一整體的描述，榮格心理學(xué)和佛教唯識(shí)學(xué)從不同的角度對“人”進(jìn)行了豐富而復(fù)雜的描述。二者的不同之處在于，榮格心理學(xué)對“人”的描述是榮格在搜集了大量對人的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上對整體的人的研究，而佛教唯識(shí)學(xué)是對個(gè)體人的研究。

關(guān)鍵詞：榮格心理學(xué)；佛教唯識(shí)學(xué)；人格；意識(shí)；自我

1 前言

榮格被稱為分析心理學(xué)科的開創(chuàng)者，他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)主要分為：意識(shí)、個(gè)體以及集體無意識(shí)、個(gè)性化的人格發(fā)展等多個(gè)層面。佛教唯識(shí)學(xué)從“萬物唯識(shí)”的角度來分析人的變化，從理論上講，榮格心理學(xué)和佛教唯識(shí)學(xué)對人的深層次分析是有交叉點(diǎn)的——肯定心靈的強(qiáng)大力量、強(qiáng)調(diào)追尋生命的最初意義。榮格將人的人格稱之為心靈，心靈在榮格的語境當(dāng)中包括人的所思、所想、包括人的感情以及受感情所影響的行為。這些人格所包含的內(nèi)容調(diào)節(jié)和控制著“人”，并決定人適應(yīng)社會(huì)和自然的能力。這種認(rèn)識(shí)說明榮格自始至終都認(rèn)為“人”應(yīng)該是一個(gè)整體性的概念，“人”并非是多個(gè)部分的結(jié)合體。

佛教對人格的分析與榮格非常接近，佛教認(rèn)為世間萬物，從本質(zhì)上看都源自于“心”，佛教理論中的心是具有實(shí)體概念和本體意味的絕對化的定義，它超越時(shí)空和主客觀對立。在佛教唯識(shí)學(xué)中，人的心識(shí)分為啊納也識(shí)、摩吶識(shí)、意、眼、耳、鼻、身識(shí)等識(shí)。

2 榮格心理學(xué)和唯識(shí)論的統(tǒng)一性

（一）意識(shí)與無意識(shí)

榮格在分析心理學(xué)中的無意識(shí)是指未能達(dá)到可為人所認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的心理活動(dòng)，無意識(shí)處于被意識(shí)所感知察覺的心理現(xiàn)象能量標(biāo)準(zhǔn)的閥值之下。由此可以看出，榮格將心靈分為閥值之上的意識(shí)與閥值之下的無意識(shí)。

唯識(shí)學(xué)理論當(dāng)中的心理認(rèn)識(shí)分為啊納也識(shí)、摩吶識(shí)、意、眼、耳、鼻、身識(shí)等識(shí)及其所相對應(yīng)的心所，而物質(zhì)世界本身也由心識(shí)來表現(xiàn)。如果以榮格的閥值以上的意識(shí)和閥值以下的無意識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)來研究分析唯識(shí)學(xué)理論，可以發(fā)現(xiàn)：榮格心理學(xué)理論中的在閥值標(biāo)準(zhǔn)以上的可以被察覺的意識(shí)對應(yīng)唯識(shí)學(xué)中的前六識(shí)；而閥值標(biāo)準(zhǔn)以下的不能被差距的無意識(shí)則對應(yīng)唯識(shí)學(xué)中的第七識(shí)和第八識(shí)。

（二）個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí)

在榮格理論之中閥值標(biāo)準(zhǔn)以下的不能被差距的無意識(shí)又分為個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí)。個(gè)人在閥指標(biāo)準(zhǔn)一下無意識(shí)的范疇包含有許多內(nèi)容，其比較有代表性的則是記憶和夢境等。唯識(shí)學(xué)當(dāng)中，萬物的共性在于“凡夫性”，這種“凡夫性”由第七識(shí)和第八識(shí)所決定，也就是說集體無意識(shí)是唯識(shí)學(xué)所包含的重要方面。

榮格心理學(xué)認(rèn)為，個(gè)人的無意識(shí)來自于個(gè)人發(fā)展過程中所得到的直接知識(shí)與他人所傳授的間接知識(shí)，集體無意識(shí)則是人類基因遺傳在進(jìn)化中的保留與發(fā)展。這也就是個(gè)人無意識(shí)與集體無意識(shí)的區(qū)別之所在。另一方面，佛教認(rèn)為個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí)來源于別業(yè)和共業(yè)，即來源于人的“習(xí)氣”，佛教中的“習(xí)氣”，指人類個(gè)體身上所包含的突出特征，個(gè)人的習(xí)氣也來自于遺傳。

榮格認(rèn)為個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí)具有著獨(dú)一無二的特殊功效：無意識(shí)不僅能保存記憶還能極大的影響個(gè)人的精神生活。佛教則認(rèn)為無意識(shí)的作用表現(xiàn)在：決定圣賢之分、決定了由凡入圣的可能性、決定眾生輪回。

（三）意識(shí)與自我

榮格心理學(xué)理論中的在閥值標(biāo)準(zhǔn)以上的可以被察覺的意識(shí)對應(yīng)唯識(shí)學(xué)中的前六識(shí)；而閥值標(biāo)準(zhǔn)以下的不能被差距的無意識(shí)則對應(yīng)唯識(shí)學(xué)中的第七識(shí)和第八識(shí)。在榮格的理論體系之下，意識(shí)是無意識(shí)心理的附著產(chǎn)生物，唯識(shí)學(xué)則將意識(shí)稱為“種子”在條件俱具的情況下所產(chǎn)生的。而對于“自我”的認(rèn)識(shí)。唯識(shí)論則稍顯復(fù)雜，一方面唯識(shí)論不承認(rèn)實(shí)際的“我”的存在，另一方面唯識(shí)論又“假我”的存在性有著超乎尋常的執(zhí)著追求，即眾生集合體的存在。

3 榮格心理學(xué)和佛教唯識(shí)論的對立性

（一）非進(jìn)化論與進(jìn)化論

榮格心理學(xué)對歷史的認(rèn)識(shí)是進(jìn)化論角度的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為意識(shí)和無意識(shí)的基礎(chǔ)都是物質(zhì)，無意識(shí)也總是先于意識(shí)所存在。唯識(shí)學(xué)則以非進(jìn)化的觀點(diǎn)分析歷史，唯識(shí)論的理論當(dāng)中，眾生是輪回不滅的，所以八識(shí)也是輪回不滅。

（二）實(shí)在論的對立

榮格是心理實(shí)在論者，他認(rèn)為唯物主義對心理是大腦機(jī)能和大腦有機(jī)過程的產(chǎn)物的這一認(rèn)識(shí)存在偏見，因?yàn)檫@一認(rèn)識(shí)無法解釋神經(jīng)病癥的心理起源。而宗教實(shí)在論則是唯識(shí)論所堅(jiān)持的理論基礎(chǔ)。唯識(shí)學(xué)認(rèn)為佛教教義中的眾生輪回是事實(shí)，眾生通過修煉由凡入圣也是事實(shí)。

（三）目標(biāo)的對立性

榮格心理學(xué)當(dāng)中的目標(biāo)既是有限的又是超越的。榮格的心理學(xué)所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是去消除人意識(shí)與人個(gè)體無意識(shí)和集體無意識(shí)之間分裂而存在的現(xiàn)狀，重建人在心理上意識(shí)和無意識(shí)的融合與圓滿。這就需要閥值以下的無意識(shí)都被意識(shí)到，即人可以獲取全部的意識(shí)，獲取全部的意識(shí)即是唯識(shí)論當(dāng)中的“通識(shí)”以及“遍知”。這種“通識(shí)”和“遍知”的追求終究又回到了人類集體無意識(shí)的“原型之中，終究是無法超越的。

（四）理論的假設(shè)性

榮格心理學(xué)的理論都要建立在適當(dāng)假設(shè)的基礎(chǔ)之上。比如其對“集體無意識(shí)”的解釋和說明就是被迫做出的理論假設(shè)。但是佛教之中的則認(rèn)為人類和世間萬物是一直存在的。既然人類和世間萬物不是由神創(chuàng)造的那么它就不可能作為集體無意識(shí)的原型而存在。

4 結(jié)語

榮格心理學(xué)理論中的在閥值標(biāo)準(zhǔn)以上的可以被察覺的意識(shí)對應(yīng)唯識(shí)學(xué)中的前六識(shí)；而閥值標(biāo)準(zhǔn)以下的不能被差距的無意識(shí)則對應(yīng)唯識(shí)學(xué)中的第七識(shí)和第八識(shí)。在榮格的心理學(xué)理論當(dāng)中，無意識(shí)的存在是非正常人格所賴以形成的根本原因，而在唯識(shí)學(xué)當(dāng)中，無意識(shí)決定的是“凡夫性”即大眾的共同性、普遍性。這種差異產(chǎn)生的一大原因是方法論上的差異，佛教語境中的意識(shí)來自于個(gè)人或者群體在自我佛法修行當(dāng)中的所產(chǎn)生的親身體驗(yàn)。佛教思維當(dāng)中的修行會(huì)改變?nèi)说纳硇南到y(tǒng)，因此佛教的意識(shí)包含了大眾普遍性的意識(shí)內(nèi)容。而榮格對心理的分析則主要借助于對人類夢境的深層次分析、對人類意識(shí)層次的科學(xué)和適當(dāng)?shù)募僭O(shè)和想象以及對其所搜集的反映各個(gè)民族心理差異的素材的歸納和演繹分析。榮格通過對夢境的分析來認(rèn)識(shí)到了人心理深層次的無意識(shí)。

唯識(shí)論與榮格心理學(xué)的顯著差異在于榮格心理學(xué)建立在心理實(shí)在的理論基礎(chǔ)之上，他認(rèn)為人類社會(huì)流傳神話傳說以及人類所信奉的宗教都是人類心理活動(dòng)的衍生物，其原型是無意識(shí)的存在，唯識(shí)學(xué)則認(rèn)為佛家所宣揚(yáng)的萬物輪回和由凡入圣的解脫都是現(xiàn)實(shí)存在的。

參考文獻(xiàn)

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