北魏孝文帝改革研究述評(píng)

王路

摘 要：北魏孝文帝改革是中國(guó)古代歷史上的重大事件，涉及鮮卑人在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的改革，孝文帝欲達(dá)到鮮卑人“全盤(pán)漢化”的目的，使鮮卑族的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣與漢族融為一體。改革措施無(wú)論對(duì)北魏還是對(duì)鮮卑族的發(fā)展均起到較大推動(dòng)作用，但其措施帶有強(qiáng)烈的政權(quán)強(qiáng)制色彩，某種程度上超出了民族融合的規(guī)律，加速了北魏的分裂和最終的滅亡。

關(guān)鍵詞：孝文帝改革；全盤(pán)漢化；具體措施；民族融合；述評(píng)

從魏道武帝公元398年建立北魏，經(jīng)過(guò)將近百年，至孝文帝元宏太和年間（471～499年），在各族人民反抗斗爭(zhēng)的沖擊下，為了緩和各種社會(huì)矛盾，鞏固北魏在中原地區(qū)的統(tǒng)治地位，孝文帝及其祖母馮太后（442～490年，高宗文成皇帝拓跋濬皇后）在代魏以來(lái)逐步漢化的基礎(chǔ)上，鼎力改革，促進(jìn)北魏進(jìn)一步封建集權(quán)化，鮮卑人日益漢化。

1 改革是歷史的必然

在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，改革可謂是歷史的必然。因?yàn)橥匕硝r卑在進(jìn)入中原前，基本上處在早期家長(zhǎng)奴隸制階段，以游牧業(yè)為主。[1]P54道武帝在位時(shí)期，已經(jīng)采取了一系列措施，以適應(yīng)中原地區(qū)統(tǒng)治需要，促進(jìn)鮮卑封建化和向農(nóng)業(yè)定居過(guò)渡。盡管如此，鮮卑落后的經(jīng)濟(jì)和文化與中原成熟的封建經(jīng)濟(jì)和較高文化層次之間差距仍然較大，由此帶來(lái)的矛盾和紛爭(zhēng)不斷爆發(fā)，給北魏王朝帶來(lái)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。另外，歷史發(fā)展本身也為改革創(chuàng)造了可能的條件，這就是鮮卑拓跋部國(guó)人的封建農(nóng)民化和鮮卑貴族的封建地主化也基本完成。鮮卑貴族與漢族地主的經(jīng)濟(jì)政治利益漸趨一致。[2]拓跋貴族認(rèn)識(shí)到漢族地主的作用，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的合作要求。因此，將鮮卑的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)習(xí)俗等諸多方面進(jìn)行深入改革，將其納入封建軌道是符合歷史發(fā)展潮流的。

2 全方位的改革——全盤(pán)漢化

1、創(chuàng)頒“均田令”，改革租調(diào)力役制，初立三長(zhǎng)制，推行百官俸給制等，加速北魏在政治、經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)封建化進(jìn)程

學(xué)術(shù)界對(duì)孝文帝改革的研究大多集中于其文化變遷或稱生活方式變遷方面，以及對(duì)遷都洛陽(yáng)、采用南朝門(mén)閥制度的利弊分析，對(duì)經(jīng)濟(jì)方面研究較少，具體敘述如下。

太和九年，開(kāi)始實(shí)施均田令，主要內(nèi)容為：計(jì)口分配空蕪?fù)恋?，男十五以上受露田四十畝，女二十畝，奴婢同樣受田。丁牛一頭受田三十畝。所授之田，不準(zhǔn)買賣。年老免課及死亡，須還田給政府。[1]P59這些措施有效緩解了社會(huì)矛盾，授給包括鮮卑在內(nèi)的各族人民一定土地。但是均田對(duì)象僅為無(wú)主荒地，且占有奴婢和丁牛較多的地主還可多得土地，因此獲益最多的是鮮卑貴族和中原世家豪強(qiáng)。

孝文帝于太和九年、十年頒行三長(zhǎng)制，造戶籍，以強(qiáng)化縣以下地方組織，嚴(yán)密控制人口，限制人口逃亡，整頓治安。同時(shí)也為了擴(kuò)大征調(diào)賦稅的對(duì)象，增加封建王朝財(cái)政收入。

均田令施行第二年開(kāi)始施行租調(diào)力役制，代替之前沿用魏晉的田租戶調(diào)制。主要內(nèi)容為：“其民調(diào)，一夫一婦帛一匹，粟二石。民年十五以上未娶者，四人出一夫一婦之調(diào)；奴任耕，婢任績(jī)者，八口當(dāng)未娶者四；耕牛二十頭當(dāng)奴婢八。其麻布之鄉(xiāng)，一夫一婦布一匹，下至牛，以此為降?！盵3]這一制度相對(duì)減輕了農(nóng)民負(fù)擔(dān)，但由于官吏的橫征暴斂，至魏末，已成為人民沉重負(fù)擔(dān)。

太和八年，推行百官俸給制，在一定程度上限制了官吏的貪贓枉法，巧取豪奪。以上制度先后頒行，相輔相成，對(duì)北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展及增加財(cái)政收入方面都起了一定作用，也成為孝文帝進(jìn)行其他一系列漢化措施的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

2、遷都洛陽(yáng)

孝文帝遷都的原因，學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，無(wú)不是從地理、經(jīng)濟(jì)、軍事、政治、風(fēng)俗等因素出發(fā)展開(kāi)討論，尋找答案。地理因素，主要強(qiáng)調(diào)平城偏在北方，對(duì)于南北統(tǒng)一控制整個(gè)中國(guó)地區(qū)不便；經(jīng)濟(jì)因素，則強(qiáng)調(diào)糧食供應(yīng)不足，災(zāi)害頻繁；軍事因素，則強(qiáng)調(diào)北方柔然強(qiáng)大起來(lái)，威脅到平城；政治因素，強(qiáng)調(diào)保守勢(shì)力的強(qiáng)大，為了建立自身的權(quán)力體系，甩掉馮太后后黨對(duì)全力的干預(yù)和束縛；風(fēng)俗因素，則強(qiáng)調(diào)利于移風(fēng)易俗，接受漢族的先進(jìn)文化，真正與鮮卑舊俗決裂。其地理因素，可以詳細(xì)敘述為“孝文帝遷都正是為了緩解鮮卑與漢族及其他民族的矛盾，加強(qiáng)中原統(tǒng)治力量，有心對(duì)付南朝，以爭(zhēng)取漢族為主的中原人民的支持”。[4]當(dāng)時(shí)，南北雙方政權(quán)均認(rèn)為自己是正統(tǒng)，按照傳統(tǒng)習(xí)慣，在中原建都的政權(quán)一般才是正統(tǒng)，北魏只有遷都中原，才能證明自己是正統(tǒng)所在。[5]

另外，孝文帝遷都洛陽(yáng)的重要?jiǎng)訖C(jī)之一，根源在于馮太后政治威勢(shì)的強(qiáng)大與皇權(quán)的尷尬，給他內(nèi)心深處造成創(chuàng)傷和壓力。因此，其實(shí)質(zhì)還是統(tǒng)治權(quán)問(wèn)題，而加強(qiáng)皇權(quán)，排除異己的統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的勾心斗角，這樣的政治動(dòng)機(jī)恰恰是無(wú)法昭示于廟堂之上的，它只能是潛藏在孝文帝內(nèi)心世界中，成為孝文帝內(nèi)心時(shí)常困惑與焦慮的根源所在，也是他遷都的一個(gè)重要?jiǎng)右?。[6]

太和十七年（493年）秋，孝文帝不顧部分鮮卑貴族的反對(duì)，借南伐之名， 毅然率群臣自平城遷至洛陽(yáng)。前后遷洛和南徙的貴族官僚、軍隊(duì)及民眾，總數(shù)約在一百萬(wàn)左右。[1]P61為了使南遷鮮卑人永遠(yuǎn)定居下來(lái)，斷絕北返之念，太和十九年，孝文帝規(guī)定“遷洛之民，死葬河南，不得返北，于是代人南遷者，悉為河南洛陽(yáng)人”。[7]為照顧鮮卑貴族的既得利益，仿照平城畿內(nèi)舊制，使“代遷戶”得以在洛陽(yáng)建立家業(yè)，獲得土地房屋。而平民則與之有天壤之別，因長(zhǎng)途跋涉，資產(chǎn)及牲畜喪失殆盡，生活維艱。這也為改革出現(xiàn)阻力及反彈埋下了隱患。

雖然遷都舉措遭到太子元恂及貴族穆泰等人的強(qiáng)烈反對(duì)，并導(dǎo)致了反叛和謀逆，并使鮮卑族分化為兩大集團(tuán)，但總的看來(lái)，多數(shù)學(xué)者對(duì)其持肯定意見(jiàn)，認(rèn)為遷都之利大于弊，為其他改革措施的順利推行奠定了基礎(chǔ)，鋪平了道路；它順應(yīng)了北魏王朝歷史發(fā)展需要，對(duì)促進(jìn)中華民族融合、促進(jìn)少數(shù)民族進(jìn)步有巨大意義。

3、改官制，進(jìn)一步完備北魏的封建國(guó)家機(jī)器；定律令，加強(qiáng)封建王權(quán)統(tǒng)治

魏初官職名號(hào)“多不依周漢舊名，或取諸身，或取諸物，或以民事，皆擬遠(yuǎn)古云鳥(niǎo)之義”。[8]后經(jīng)歷代皇帝增添設(shè)置，但仍不完備。太和十七年（493年）南朝士族王肅投奔北魏，參照南朝典章制度，將過(guò)去殘存的部落行政制度及隨時(shí)設(shè)置的官職大都廢除，并依照魏晉官制設(shè)置三師、三公、尚書(shū)、中書(shū)、四征、四鎮(zhèn)和九卿等中央文武官吏；地方上，州設(shè)刺史，郡設(shè)太守，縣設(shè)縣令。孝文帝還仿照南朝規(guī)定了清濁官職。經(jīng)過(guò)改革，北魏王朝中的鮮卑舊制幾乎被洗刷殆盡，政府的組織系統(tǒng)和文武內(nèi)外職官的名稱差不多和兩晉、南朝無(wú)兩樣，職官機(jī)構(gòu)和名稱全部同于漢制。在孝文帝看來(lái)，北魏王朝可以當(dāng)之無(wú)愧地成為華夏正朔相承的王朝了。[9]孝文帝還多次改定律令，太和五年，完成律令修訂工作；太和十一年，再次修訂；太和十六年，正式頒布新律令——《魏律》。門(mén)誅酷刑雖偶爾出現(xiàn)，但夷五族、三族之邢已絕跡，魏初的四種死刑改為三等刑罰。太和新律上乘漢晉，下啟隋唐，不僅在中國(guó)法制史上占有重要地位，也顯示了太和年間“吏清政平、斷獄省簡(jiǎn)”較為穩(wěn)定的局面。[1]P64

4、禁胡服，斷北語(yǔ)，改姓氏，改變祭祀制度

孝文帝大力提倡著漢服，鮮卑舊俗為編發(fā)左衽，夾領(lǐng)小袖裝束，袴褶作為朝賀大會(huì)的禮服，這與塞外天寒及騎馬的游牧生活相適應(yīng)。孝文帝認(rèn)為不合中原傳統(tǒng)禮儀，要以華夏正統(tǒng)文化自居，必然要在衣冠上與漢族地主趨向一致。早在遷都洛陽(yáng)以前，孝文帝就曾命李沖和馮誕、游明根、高閭、蔣少華等于“禁中”討論服制。[10]P544經(jīng)過(guò)六年不斷研討，始制定官吏的冠服，一從漢人衣冠。婦女的服飾，也大抵依南朝的款式，對(duì)于仍穿胡服的現(xiàn)象，孝文帝便提出指責(zé)。

太和十九年（495年），孝文帝下詔“不得以北俗之語(yǔ)言于朝廷，若有違者， 免所居官”[11]并對(duì)朝臣說(shuō)：“今欲斷諸北語(yǔ)，一從正音。年三十以上，習(xí)性已久，容或不可卒革；三十以下，見(jiàn)在朝廷之人，語(yǔ)音不聽(tīng)仍舊。若有故為，當(dāng)降爵黜官。各宜深戒。如此漸習(xí)，風(fēng)化可新?！盵12]孝文帝用強(qiáng)制手段將漢語(yǔ)作為統(tǒng)一使用的語(yǔ)言，有助于消除民族之間的隔閡，增強(qiáng)民族之間的交流，推動(dòng)了民族融合的進(jìn)程。

孝文帝還下詔定姓族，改鮮卑復(fù)姓為漢姓，如改拓跋氏為元氏（取萬(wàn)物之元意），拔拔氏改為長(zhǎng)孫氏等。除宗族諸姓外，鮮卑以穆、陸、賀、劉、樓、于、嵇、尉八姓為首；八姓之外，又根據(jù)各宗族祖宗的官位，分別列入姓或族。自魏晉以來(lái)，漢族社會(huì)封建門(mén)閥制度已經(jīng)形成，整個(gè)社會(huì)浸透了門(mén)第等級(jí)意識(shí)，為了與漢族社會(huì)的門(mén)閥制度與門(mén)第等級(jí)觀念合拍，以爭(zhēng)取中原世家大族的支持，鞏固北魏政權(quán)的統(tǒng)治根基，孝文帝仿照漢族的門(mén)第等級(jí)制度，為拓跋鮮卑制定姓族。史稱孝文帝將范陽(yáng)盧敏、 清河崔宗伯、 滎陽(yáng)鄭羲、 太原王瓊“四姓”尊為漢士族中首屈一指的高門(mén)。對(duì)于孝文帝采用漢族門(mén)閥制度之舉，不少學(xué)者將之視為導(dǎo)致北魏滅亡的重要原因，而有的學(xué)者卻不這么認(rèn)為，如李克建認(rèn)為“門(mén)閥制度及門(mén)第等級(jí)觀念為當(dāng)時(shí)全社會(huì)所公認(rèn)，對(duì)于中原封建文化領(lǐng)悟很深的孝文帝而言，他深知門(mén)第等級(jí)觀念在中原漢族世家大族和整個(gè)漢族民眾心目中的地位。實(shí)行門(mén)第等級(jí)制度，是向漢族中的高門(mén)大族作出的一種肯定其政治特權(quán)的姿態(tài)，若不行門(mén)閥制度，孝文帝很難真正爭(zhēng)取到漢族地主階級(jí)的支持。事實(shí)表明，孝文為鮮卑定姓族之舉受到了中原漢族世家大族的極力贊揚(yáng)，在鮮卑社會(huì)行門(mén)閥制可謂一舉兩得?！盵9]所以有必要辯證地來(lái)看待北魏的門(mén)閥制度。

孝文帝對(duì)北魏的祭祀制度也進(jìn)行了改革。北魏前期一直保存著“祀天于西郊”的原始宗教崇拜習(xí)俗，太和十八年，孝文帝下令廢除西郊祀天儀式，正式采用中原帝王祭祀天、地儀式，園丘祭天，方澤祭地，以祖宗配天，崇拜天皇大帝和五方大帝。[13]把漢地的天、神當(dāng)做自己的神靈加以敬奉，使宗教崇拜更好地適應(yīng)社會(huì)封建化和漢化的需要。

5、鼓勵(lì)鮮卑人與漢人通婚，胡漢廣為聯(lián)姻

孝文帝自身曾以“范陽(yáng)盧敏、清河崔宗伯、滎陽(yáng)鄭羲、太原王瓊四姓，衣冠所推，咸納其女，以充后宮”[14]，又納隴西李沖女為夫人。并為其五位皇第娶中原漢人世家大族女為妻，其他拓跋貴族與漢世家大族建立姻戚關(guān)系的也很多。通過(guò)聯(lián)姻，不僅雙方在政治上休戚相關(guān)，利害與共，而且使胡漢在血統(tǒng)上凝為一體，共同支持北魏的封建政權(quán)。

3 改革的效果及評(píng)價(jià)

孝文帝作為當(dāng)時(shí)一個(gè)相對(duì)較為落后的民族的統(tǒng)治者，為鞏固政權(quán)，摒棄民族偏見(jiàn)，強(qiáng)制進(jìn)行了一場(chǎng)自上而下的改革，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)習(xí)俗、法律等方面實(shí)行“全盤(pán)漢化”，使北魏政權(quán)進(jìn)一步封建化，加強(qiáng)了鮮卑貴族和漢族世家的聯(lián)合，注重儒家文治和禮治理念，鞏固了自己的統(tǒng)治?？傮w而言，它是積極的、進(jìn)步的，盡管中間出現(xiàn)遭到某些貴族的激烈反對(duì)及后來(lái)出現(xiàn)的“漢人胡化”現(xiàn)象，但各項(xiàng)措施客觀上推動(dòng)了鮮卑自身發(fā)展，也促進(jìn)了鮮卑等族和漢族的融合。趙野春認(rèn)為，這次改革產(chǎn)生了三個(gè)方面的結(jié)果：首先，進(jìn)一步加快了鮮卑內(nèi)部的分化瓦解，導(dǎo)致了北魏政權(quán)的覆亡和東西魏、北齊、北周的更替。其次，打破“華夷之辨”的界限，為隋唐的“華夏混一”觀開(kāi)了先河。第三，減少了民族對(duì)立，為南北統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。[4]

4 孝文帝改革對(duì)民族融合的啟示

首先，民族融合并非是一蹴而就的，它是一個(gè)欲速則不達(dá)的長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。民族融合的方式也是多種多樣的，統(tǒng)治者的自上而下的強(qiáng)制推行的民族融合其效果是有限的，有違背民族融合規(guī)律之嫌。因此北魏在孝文帝死后，很快便嘗到了強(qiáng)制“全盤(pán)漢化”的消極惡果，北魏后期及齊、周時(shí)代都出現(xiàn)了強(qiáng)烈的反彈現(xiàn)象，直至楊隋代周之后，鮮漢融合才遵循自身規(guī)律實(shí)現(xiàn)基本融合。

其次，民族意識(shí)是否消泯是民族融合完成的重要標(biāo)志，但統(tǒng)治者個(gè)人超前的民族意識(shí)并不能代表民族群體的民族意識(shí)，更不能從根本上推動(dòng)民族融合進(jìn)程。從民族融合完成的過(guò)程來(lái)看，最終還是取決于民族共同體“文化認(rèn)同”的完全形成，而區(qū)分“彼”與“此”又是民族意識(shí)最明顯的標(biāo)志。因此，不同民族群體相互間的族屬意識(shí)是否消泯，可以看做民族融合完成與否的重要標(biāo)志。[9]

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