楊　樂

(中國社會(huì)科學(xué)院 研究生院，北京　102488)

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自然與歷史的同一
——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中生態(tài)觀的哲學(xué)路向

楊樂

(中國社會(huì)科學(xué)院 研究生院，北京102488)

作為馬克思早期的重要哲學(xué)著作，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)自然概念的重新定義直接決定了馬克思主義生態(tài)觀其后的延伸和發(fā)展。馬克思早期的生態(tài)思想在此著作中并沒有體系化的明確闡發(fā)，但是通過對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的借鑒和批判，對(duì)形而上學(xué)的自然觀的批判，以及對(duì)實(shí)踐辯證法的論述，馬克思將自然概念重新放置于社會(huì)關(guān)系和歷史發(fā)展的范疇之中。因此，《手稿》中自然觀的哲學(xué)論述，既說明了資本批判對(duì)于唯物史觀構(gòu)建的基礎(chǔ)地位，同時(shí)也反映了馬克思的生態(tài)觀與共產(chǎn)主義理論的密切聯(lián)系。

馬克思；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；自然；歷史；生態(tài)；共產(chǎn)主義

communism

20世紀(jì)中期以降，人類文明隨著科學(xué)技術(shù)革命的升級(jí)而逐漸步入了更深層次的工業(yè)化，甚至后工業(yè)化時(shí)代。但是，不論對(duì)現(xiàn)代文明稱頌的贊歌如何美妙動(dòng)聽，不論現(xiàn)代社會(huì)中有多少人迷醉于對(duì)物欲的無窮盡的追求當(dāng)中，都無法掩蓋人類與自然界之間越來越對(duì)立和分裂的矛盾關(guān)系。生態(tài)危機(jī)和能源危機(jī)不再是遙遠(yuǎn)的玄想和危言聳聽，而成為了切實(shí)威脅每一個(gè)人類成員的急切的現(xiàn)實(shí)問題。這不是單純的人與自然之間的矛盾，而是資本主義生產(chǎn)方式所必然導(dǎo)致的總體性危機(jī)。將生態(tài)問題回歸至資本主義時(shí)代的實(shí)踐和生產(chǎn)方式，既是馬克思的資本批判理論為現(xiàn)代生態(tài)文明理論指出的方向，也是仍然值得被傳承和發(fā)展的哲學(xué)方法。

一、回歸社會(huì)關(guān)系的自然概念

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)是最為重要的馬克思早期經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)著作，許多馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)都能夠溯源至該手稿。《手稿》中的生態(tài)意蘊(yùn)并不是徹底專題化的哲學(xué)思考，也沒有明確的定義和體系構(gòu)建，但是這并不能否認(rèn)其中的生態(tài)意蘊(yùn)在其他哲學(xué)路向中得以體現(xiàn)。更為恰當(dāng)?shù)卣f，在《手稿》中，馬克思還沒有完全將自己的哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)劃清界限，其主要的哲學(xué)創(chuàng)作仍停留于對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判。雖然馬克思在這一階段已經(jīng)將人與自然的關(guān)系放置于社會(huì)關(guān)系的范疇，即國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和共產(chǎn)主義理論構(gòu)想的框架之內(nèi)，但是在《手稿》中馬克思仍然通過“費(fèi)爾巴哈的偉大功績(jī)”的“前綴”來論述“真正的唯物主義”，并完成對(duì)“舊哲學(xué)的克服”[1]96。自然界和生態(tài)環(huán)境，作為客觀實(shí)在和勞動(dòng)對(duì)象的重要部分，在黑格爾那里是被主觀設(shè)定的——須通過否定之否定而被把握的待抽象之物?！艾F(xiàn)實(shí)的、感性的、實(shí)在的、有限的、特殊的”[1]96自然界，誠然在費(fèi)爾巴哈的唯物主義中直接被賦予了真理性，但是馬克思卻沒有停留在費(fèi)爾巴哈脫離社會(huì)關(guān)系的關(guān)于自然的定義上，即將自然視為“感覺確定的、以自身為根據(jù)的肯定”[1]97。如果馬克思真的如其在《手稿》以及《神圣家族》中那樣作為費(fèi)爾巴哈的“學(xué)生”去重新定義關(guān)于自然和歷史的哲學(xué)，那么馬克思就不可能為共產(chǎn)主義理論提供不再外在于人、與人對(duì)立的生態(tài)觀。

在費(fèi)爾巴哈的唯物主義中，自然仍然是一個(gè)完全停留于對(duì)象性的“死物”，其“真實(shí)性”只不過停留于對(duì)黑格爾的“中介性”的否定[2]61，人和社會(huì)的因素是缺場(chǎng)的。費(fèi)爾巴哈的自然概念一旦被運(yùn)用于其人本觀念的社會(huì)理論，不僅人的主體性被限定于缺乏能動(dòng)性的社會(huì)框架當(dāng)中，而且自然本身也進(jìn)一步成了抽象和唯心的社會(huì)歷史活動(dòng)的對(duì)象。費(fèi)爾巴哈所完成的自然概念的重構(gòu)，正如馬克思在《費(fèi)爾巴哈提綱》第一條所批判的，仍然不過是從黑格爾的觀念論走向了另一種倒置的觀念論。這種將自然從“理性觀念”中剝離出來的哲學(xué)工作，實(shí)際上在赫爾德的歷史哲學(xué)中就已經(jīng)開始了，即自然“不是從‘統(tǒng)一精神’的思考中躍出之物，而是為宇宙中活的力量所設(shè)定的準(zhǔn)則”[3]455。

因此，在《手稿》中，馬克思概括了費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判，即主要在“筆記本III”的“對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”的前半部分的內(nèi)容。在這部分內(nèi)容中，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義概念不過是馬克思哲學(xué)嘗試的一個(gè)起點(diǎn)或準(zhǔn)備工作。在之后的關(guān)于黑格爾的“雙重錯(cuò)誤”的批判中，馬克思才真正展開了他自己的哲學(xué)批判。在這部分的批判中，馬克思指出了黑格爾的“純粹的思辨的哲學(xué)”對(duì)于異化及異化揚(yáng)棄的抽象性，即在精神的“自我對(duì)象化”的過程中，不僅自然和物質(zhì)實(shí)在，而且人自身也成為了抽象。黑格爾的邏輯學(xué)不過是“精神的貨幣，是人和自然界的思辨的、思想的價(jià)值”[1]98。在黑格爾哲學(xué)體系中，自然和人的異化本身就是非現(xiàn)實(shí)的，其最終揚(yáng)棄的對(duì)象在一開始就是抽象和思辨的，因而既無法反映現(xiàn)實(shí)的矛盾，也無法成為推動(dòng)現(xiàn)實(shí)中異化揚(yáng)棄的力量。費(fèi)爾巴哈盡管看到了黑格爾的邏輯學(xué)的抽象性，但是最終卻沒有從社會(huì)關(guān)系——非思維的“生產(chǎn)史”的角度出發(fā)，將人和自然歸為社會(huì)的，而不僅僅是觀念的和哲學(xué)的。

因此，雖然黑格爾在今天的哲學(xué)論述中被視作存在主義的先聲，但是黑格爾在純粹思維領(lǐng)域的“存在主義”只有經(jīng)過了馬克思的批判才能夠真正觸碰到“存在”本身。在《手稿》當(dāng)中，馬克思關(guān)于異化的討論，以及關(guān)于人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系的討論都與作為總體的人類存在相融合，而不僅是作為思維的存在在現(xiàn)實(shí)中的倒影。就其中的生態(tài)意蘊(yùn)而言，馬克思更多地是通過對(duì)人類本質(zhì)與自然的同一關(guān)系來闡述的。“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵1]83在這里，馬克思表達(dá)的是歷史和社會(huì)性的范疇，即將自然的人化和人的發(fā)展相統(tǒng)一的社會(huì)構(gòu)想。自然界的人化并不是黑格爾意義上的觀念上的對(duì)象化，也不是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所定義的作為單純“物性”的勞動(dòng)對(duì)象，而是作為人的本質(zhì)全面實(shí)現(xiàn)之條件的“世界”。在資本主義關(guān)系中，人與自然所發(fā)生的諷刺性的顛倒關(guān)系被國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家和黑格爾視為合理性和必然性，但是卻被馬克思尖銳地指出其自身所包涵的自我顛覆的矛盾性。這主要體現(xiàn)在資本積累和財(cái)富創(chuàng)造的歷史中，無產(chǎn)階級(jí)的屬人的本質(zhì)的徹底喪失，而動(dòng)物性成為了無產(chǎn)階級(jí)唯一直接和現(xiàn)實(shí)的屬性。在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，無產(chǎn)階級(jí)雖然徒具人形，但是卻只被當(dāng)作“勞動(dòng)的動(dòng)物，僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”[1]15。這說明了，在被剝奪了生產(chǎn)資料和剝削剩余價(jià)值的生命過程中，人的本質(zhì)的喪失并不是主觀選擇的結(jié)果，而是在特定物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系之下造成的生存困境。

二、作為歷史概念的自然

從19世紀(jì)中后期至今，馬克思主義哲學(xué)已然不復(fù)為一種內(nèi)部統(tǒng)一的學(xué)說。就共時(shí)態(tài)而言，在東西方不同社會(huì)環(huán)境和文化中，人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)有著各自堅(jiān)持的界說；就歷時(shí)態(tài)而言，人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)在各個(gè)歷史階段及其特殊境遇中的解讀和理解有著許多不同。但是，單就哲學(xué)變革而言，不論何種關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的界定和解釋，都承襲了馬克思對(duì)形而上學(xué)的批判，以及對(duì)資本主義私有制及其異化的批判?！妒指濉分械恼軐W(xué)部分，馬克思仍然將對(duì)黑格爾及其形而上學(xué)的批判作為了切入點(diǎn)。他力圖通過扭轉(zhuǎn)哲學(xué)歷來的形而上學(xué)理論傳統(tǒng)(不論是形而上學(xué)的還是具有形而上學(xué)之形式的)，來實(shí)現(xiàn)哲學(xué)在本體論上的突破，從而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)自身的揚(yáng)棄——即與人類現(xiàn)實(shí)存在或生存的同一。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵4]61在《手稿》中，馬克思所提出的“實(shí)踐的唯物主義”并不是在哲學(xué)概念的層面與過去的哲學(xué)家進(jìn)行論爭(zhēng)，而是將哲學(xué)、概念的自我揚(yáng)棄作為歷史的一個(gè)前提，并將自然、人和社會(huì)納入歷史發(fā)展的基本架構(gòu)當(dāng)中。馬克思對(duì)于哲學(xué)及其功能的定義是一種對(duì)形而上學(xué)傳統(tǒng)的激烈反叛，與形而上學(xué)本體論哲學(xué)徹底劃清了界限，并試圖為哲學(xué)找到新的理論土壤，甚至通過將哲學(xué)、實(shí)踐與生存等人類存在的各個(gè)向度同一而就此揚(yáng)棄哲學(xué)自身。

《手稿》用實(shí)踐唯物主義，或“大唯物史觀”說明了共產(chǎn)主義的歷史必然性，而大唯物史觀又是建立在實(shí)踐辯證法的基礎(chǔ)之上的。大唯物史觀和實(shí)踐辯證法是馬克思最重要的哲學(xué)思想[5]。《手稿》中的哲學(xué)思想最為突出的是關(guān)于異化及其揚(yáng)棄的討論，異化的根源在于私有制，而異化的揚(yáng)棄就在于人類文明的發(fā)展徹底克服了對(duì)私有制的依賴，而成為真正自由自覺的存在。揚(yáng)棄異化所指向的是共產(chǎn)主義，而對(duì)于共產(chǎn)主義到底是怎樣一種狀態(tài)和形態(tài)，馬克思在《手稿》中并沒有給出藍(lán)圖式的描繪；但是可以肯定的是，在共產(chǎn)主義階段，人類真正得到了解放，這種解放不是局限于政治解放和物質(zhì)欲望滿足解放的粗陋的共產(chǎn)主義，而是人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間的對(duì)象化矛盾關(guān)系得到最終和解的同一。這是馬克思的大唯物史觀在《手稿》中的早期運(yùn)用，是馬克思通過一種包含了人、社會(huì)和自然三方面的唯物史觀在對(duì)人類解放進(jìn)行探究的第一次努力。

“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄……是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”[1]81在馬克思的著作中，關(guān)于共產(chǎn)主義概念的直接論述并不多，這段話是早期著作中關(guān)于共產(chǎn)主義是什么及其條件的重要文本依據(jù)。從這句話當(dāng)中，不難發(fā)現(xiàn)《手稿》前后行文的一條線索，即通過論證推翻資本主義私有制之為人類與自然在異化關(guān)系中得到解放的前提。在馬克思之前乃至新自由主義濫觴的今天，自然界通常被解說為世界中與人和社會(huì)相隔絕的單子般的存在，人類或是將自然界作為完全工具化的東西去無所顧忌地使用、掠奪和破壞，或是傲慢，或是冷漠地去看待自然生態(tài)日益失去本真狀態(tài)的殘酷現(xiàn)實(shí)。在《手稿》中，這種對(duì)象化的態(tài)度，是人類異化以及片面的、單向度的生活狀態(tài)在與自然關(guān)系中的體現(xiàn)?！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐?！盵4]59人類歷史的進(jìn)程，是人類本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果，也是人類在不斷與自然界“打交道”的過程中使得自身本質(zhì)力量——?jiǎng)趧?dòng)得到自然呈現(xiàn)的結(jié)果。人與自然共同寓于世界而存在，存在以及世界都是唯一的，人與自然二者任何一方被片面化，或者被異化為互相及自我對(duì)立，都會(huì)使得存在和世界本身變得不完整。人類的解放、人類所要爭(zhēng)取的自由，并不能被庸俗化為只停留于物質(zhì)欲望和權(quán)力操縱當(dāng)中。

一旦將自然界從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和抽象邏輯的思維框架中解放出來，同時(shí)使得自然界不再作為異化勞動(dòng)的對(duì)象，自然界和人類之喪失的現(xiàn)實(shí)也就表露無遺。因此，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“自然界和人的同一性也表現(xiàn)在：人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系決定著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又決定著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系?！盵4]82這種歷史性的自然概念，既是馬克思資本批判理論得以展開的前提，也是其展開的必然結(jié)果。盡管盧卡奇在《青年黑格爾》中提出了勞動(dòng)的對(duì)象化和勞動(dòng)的異化之間的概念差別[6]118-120，并且引起了至今仍然被A.庫萊拉、藤野涉，以及吳曉明、張一兵等國內(nèi)外學(xué)者論證未決的學(xué)術(shù)討論，但是不可否認(rèn)的是，不論是在《手稿》中的共產(chǎn)主義理論部分，還是在之后的關(guān)于未來社會(huì)——克服異化的理論展望中，自然界始終都作為一個(gè)歷史性概念隨著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展而得到真正的解放。

三、辨證的實(shí)踐——自然的異化及其自我揚(yáng)棄

馬克思的哲學(xué)思想是黑格爾之后的哲學(xué)界對(duì)人類歷史影響最大的顯學(xué)之一。對(duì)實(shí)踐辯證法的探索，從一開始就成為了馬克思對(duì)黑格爾體系的批判、揚(yáng)棄和超越的重要途徑。實(shí)踐辯證法的產(chǎn)生，不僅是馬克思主義哲學(xué)得以成為一種“改變世界”的哲學(xué)，還使得形而上學(xué)的最終沒落與終結(jié)成為了可能。但是，辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立是具體的對(duì)立，絕不是一種抽象對(duì)立的關(guān)系[7]292。馬克思在《手稿》當(dāng)中雖然著重對(duì)異化進(jìn)行了批判，但是卻沒有將異化和異化的揚(yáng)棄絕對(duì)對(duì)立起來?！白晕耶惢膿P(yáng)棄同自我異化走的是一條道路”[1]78，這在黑格爾的現(xiàn)象學(xué)中意味著作為思維對(duì)象化的自然界最終在思維內(nèi)得到和解和統(tǒng)一，但是馬克思卻將異化本身重新定義為生產(chǎn)關(guān)系中的歷史現(xiàn)實(shí)。異化的自我揚(yáng)棄因而成為了只有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系才能決定的歷史過程，這個(gè)過程的意義不僅停留在作為超越思維抽象的實(shí)在性的事件，而是作為解放并重構(gòu)人與自然的現(xiàn)實(shí)意義和存在方式的總體性的歷史趨向。馬克思的實(shí)踐辯證法雖然在《手稿》時(shí)期并沒有明確地成為一個(gè)清晰的可以被把握的理論體系，但是從反面——即對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判方面可以明確地得到運(yùn)用。因此，自然界和人的關(guān)系，盡管在通常關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)的唯物主義定義中前者因其客觀實(shí)在的屬性似乎與主體之間有著不可逾越的鴻溝，但是在唯物史觀對(duì)于勞動(dòng)過程中人與自然的關(guān)系的定義中，自然從來都是屬人的，而人的最終解放也無法脫離與自然的和解。因此，在《手稿》中自然界與人被卷入異化勞動(dòng)及其生產(chǎn)關(guān)系，以及其最終揚(yáng)棄的哲學(xué)理論，主要從兩個(gè)方面被展現(xiàn)，即作為自然的人和作為社會(huì)的自然。

首先，“在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具——變成人的無機(jī)身體……所謂的人肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵1]56馬克思在《手稿》中雖然一再強(qiáng)調(diào)人與自然的同一是異化得以揚(yáng)棄的條件與結(jié)果，但是馬克思同樣不否認(rèn)自然界在歷史和現(xiàn)實(shí)中作為人的對(duì)象而去被認(rèn)識(shí)和利用的合理性。自然與人的矛盾關(guān)系在于，一方面自然是人的“無機(jī)身體”——是人類生存的條件，另一方面則是人類實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的工具[8]。這種矛盾關(guān)系在資本主義私有制的條件下被進(jìn)一步強(qiáng)化，不論是作為“無機(jī)身體”的自然界，還是人類“有機(jī)身體”本身，都成為了異化勞動(dòng)和欲望所驅(qū)使的工具。也正是這種人與自然之間“應(yīng)然”與“實(shí)然”狀態(tài)的強(qiáng)烈對(duì)立，導(dǎo)致了今天的各種生態(tài)危機(jī)，同時(shí)也促使人類在危機(jī)的脅迫下而進(jìn)行反思和變革。反之，那種極端的自然觀和生態(tài)觀，超出人類社會(huì)歷史客觀條件而一味追求虛假的、純?nèi)煌Ａ粲谒季S層面的人與自然的同一，則是一種顛倒的形而上學(xué)，是一種將思維和存在相對(duì)立的形而上學(xué)?！啊畬?duì)著干’，這正是形而上學(xué)典型的思維方法”[7]294，這種虛無主義的生態(tài)觀和原來奴役自然的觀點(diǎn)并無二異，因其都無視人的存在從來都是一種現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的、總體性的存在。

其次，資本主義生產(chǎn)方式打破了中世紀(jì)人與自然之間神秘的藩籬，在異化勞動(dòng)的普遍性敘述中，自然界和人從此在喪失本質(zhì)的層面成為了統(tǒng)一的存在。因此，一方面異化勞動(dòng)所造成的后果是人和自然界無法按照其“自然的”本質(zhì)成為其本身，即“無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對(duì)人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段”[1]58。但是另一方面，資本主義也為未來的歷史階段準(zhǔn)備了革命的重要條件，即同時(shí)寓居于否定性的普遍性的自然界和人類。人類要擺脫和自然界之間的異化對(duì)立關(guān)系，就不能脫離工業(yè)化將自然界納入社會(huì)范疇的歷史語境，否則就是浪漫主義的、自然主義的玄想，其中最為典型的就是盧梭及其政治哲學(xué)[9]232。因此，“當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時(shí)，我們才能在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系”[1]86這句話，是馬克思對(duì)資本主義的歷史積極意義的肯定，意味著共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)必須建立于這種歷史合理性的基礎(chǔ)之上，同時(shí)也呼應(yīng)了《手稿》中異化與“異化的自我揚(yáng)棄”二者否定之否定的關(guān)系。

人的異化，作為“結(jié)構(gòu)性暴力”的資本主義制度對(duì)類本質(zhì)的扭曲，以及由此導(dǎo)致的自然與人類的對(duì)立，這些問題并不是獨(dú)立的歷史事件，而是無產(chǎn)階級(jí)的“自由”勞動(dòng)對(duì)類本質(zhì)片面攝取的結(jié)果。在現(xiàn)實(shí)中，人的存在變得支離破碎，其中最好的反映就是人與自然的陌生與疏離?！八接兄剖刮覀冏兊萌绱擞薮蓝?，以致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)他們?yōu)槲覀兯鶕碛械臅r(shí)候，就是說，當(dāng)他對(duì)我們來說作為資本而存在……簡(jiǎn)言之，在他被我們使用的時(shí)候，才是我們的，盡管私有制本身又把占有的這一切直接實(shí)現(xiàn)僅僅是看作生活手段，而它們作為手段為之服務(wù)的那種生活，是私有制的生活——?jiǎng)趧?dòng)和資本化。”[1]85馬克思一再重申，自然界是人類的“無機(jī)身體”，這并不是一種純?nèi)蛔匀恢髁x的對(duì)自然界的標(biāo)榜，而是對(duì)人類自身本質(zhì)的徹底洞見。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，自然界、他人甚至自我，無時(shí)不刻不作為對(duì)象——工具化的對(duì)象存在著，本不應(yīng)該成為器具的存在卻被片面化為某時(shí)某刻某地“才有用、才有意義”的東西[10]。對(duì)象化和工具化的自然，并不是自然本身，更不是人類本真的存在所應(yīng)有的態(tài)度，但是這卻是不可逾越的現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，由此導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)亦是不可避免的。

因此，共產(chǎn)主義之所以是人類與自然界最終和解的社會(huì)形態(tài)和歷史階段，《手稿》圍繞著異化的揚(yáng)棄給出了眾多解釋，但是最為核心的一點(diǎn)就是私有制的歷史性終結(jié)。在馬克思的論述中，一旦生產(chǎn)力的發(fā)展促使所有現(xiàn)存狹隘的社會(huì)關(guān)系、人類與自然界的關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被推翻，那么人的需要和享受就會(huì)失去其“利己主義的性質(zhì)”，從而使得“自然界失去了自己的純粹的有用性，因?yàn)樾в贸蔀榱巳说男в谩盵11]86。只有當(dāng)新的生產(chǎn)關(guān)系在物質(zhì)層面實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義的徹底批判，黑格爾所說的“人將自身變成物”[9]233——“das sich zum dinge machen”才能最終獲得真正辨證的含義，即人類的自由本質(zhì)從自然屬性中得到解放，從而成為創(chuàng)造性的力量；而自然界也從單純的對(duì)象性中得到解放，從而成為人類歷史發(fā)展的活的要素。

“無論如何得有某個(gè)馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神”[12]21，雖然在具體社會(huì)形態(tài)上，人類文明在近來一個(gè)多世紀(jì)發(fā)生了巨大的變化，但是驅(qū)動(dòng)著人類現(xiàn)代社會(huì)前進(jìn)的力量在本質(zhì)上仍然沒有徹底變革。私有制及其驅(qū)使下的欲望的膨脹，使得人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的對(duì)立關(guān)系并沒有得到很好的改善，甚至呈現(xiàn)了更為緊張和劇烈的碰撞。盡管人們已經(jīng)開始反思現(xiàn)代文明，并力圖跳出現(xiàn)代性的窠臼來展望人類文明前進(jìn)的另一種可能，但是各種作為產(chǎn)品的制度、觀念、欲望、道德和消費(fèi)品已然被放入了一臺(tái)人性的“永動(dòng)機(jī)”，被源源不斷地、不可阻止地生產(chǎn)出來。在生態(tài)危機(jī)面前，我們有必要時(shí)不時(shí)地回望馬克思，在政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)和科學(xué)作為總體的平臺(tái)上來眺望新的道路。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]費(fèi)爾巴哈.未來哲學(xué)原理[M].洪謙,譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1957.

[3]SPITZ L W.Natural law and the theory of history in herder[J].Journal of the history of ideas,1955,16(4):453-475.

[4]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]安啟念.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿:大唯物史觀與實(shí)踐辯證法[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào),2008(1):58-65.

[6]盧卡奇.青年黑格爾[M].王玖興,譯.北京：商務(wù)印書館，1963.

[7]高清海,胡海波,賀來.人的“類生命”與“類哲學(xué)”——走向未來的當(dāng)代哲學(xué)精神[M].長春：吉林人民出版社，1998.

[8]李勇強(qiáng).生態(tài)人學(xué)的雙重意涵：生態(tài)文明理論的人學(xué)之維[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))，2015(3)：88-93.

[9]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[10]鄧海龍，王慧燕.社會(huì)互構(gòu)論視角下的生態(tài)文明建設(shè)機(jī)制探析[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))，2014(5)：96-100.

[11]韓立新.《巴黎手稿》研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2014.

[12]德里達(dá).馬克思的幽靈——債務(wù)國家、哀悼活動(dòng)和新國際[M].何一,譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1999.

(責(zé)任編輯張佑法)

The Unification of Nature and History:The Ecophilosophical Dimension inTheEconomicandPhilosophicalManuscriptsof1844

YANG Le

(Graduate School, China Academy of Social Sciences, Beijing 102488, China)

As an important philosophical work in the early age of Karl Marx, the re-definition of nature as a philosophical concept inTheEconomicandPhilosophicalManuscriptsof1844 directly determined the extension and direction of the Marxist ecophilosophy. Through the reference on the materialism of L. Feuerbach, the critique on the metaphysical concept of nature and the narration about the dialectics based on practice is displayed in this work, though the ecophilosophical thoughts of Marx are not systematically elaborated. So Manuscripts indicates that capital criticism plays a basic role in historical materialism, and also illustrates the relations between Marxist ecophilosophy and communist theory.

Marx;TheEconomicandPhilosophicalManuscriptsof1844; nature; history; ecology;

2015-12-06

楊樂(1989—)，女，山西太原人，博士研究生，研究方向：英國左翼、女性主義、國外馬克思主義理論。

引用格式：楊樂.自然與歷史的同一 ——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中生態(tài)觀的哲學(xué)路向[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))，2016(8):98-103.

format：YANG Le.The Unification of Nature and History:The Ecophilosophical Dimension inTheEconomicandPhilosophicalManuscriptsof1844[J].Journal of Chongqing University of Technology(Social Science)，2016(8):98-103.

10.3969/j.issn.1674-8425(s).2016.08.016

A811

A

1674-8425(2016)08-0098-06