徐瑞卿

(四川師范大學(xué)　文學(xué)院，成都　610068)

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近三十年來莊子美學(xué)思想及“天人”說研究綜述

徐瑞卿

(四川師范大學(xué)文學(xué)院，成都610068)

摘要：莊子美學(xué)思想歷來是學(xué)者們關(guān)注和研究的焦點(diǎn)。20世紀(jì)80年代，伴隨著西方美學(xué)思潮的傳入，國人在對莊子美學(xué)的闡釋上大膽借鑒西方美學(xué)理論，開辟了莊子美學(xué)的新天地?！疤烊恕闭f是莊子美學(xué)思想中的核心觀點(diǎn)，對于21世紀(jì)人類的生存環(huán)境和人文精神建設(shè)有著極為重要的指導(dǎo)意義。但在近三十年來，學(xué)界對于莊子“天人”說的考察基本上是從哲學(xué)層面入手，從美學(xué)上進(jìn)行的專題性研究較少。

關(guān)鍵詞：莊子美學(xué)思想；“天人”說；綜述

莊子的美學(xué)思想，是道家美學(xué)思想中不可或缺的重要組成部分，在中國古典美學(xué)中有著舉足輕重的地位，歷來是學(xué)者關(guān)注和研究的焦點(diǎn)。1978年，改革開放打開了國門，西方美學(xué)思潮迅速傳入中國，拓展了國人的視野，學(xué)者在對莊子美學(xué)的闡釋上大膽借鑒西方美學(xué)理論，開辟了莊子美學(xué)的新天地。這一時期，國內(nèi)學(xué)者在深度和廣度上，對莊子美學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和研究，出現(xiàn)了大量的莊子美學(xué)專著和論文。此外，港臺地區(qū)和海外學(xué)者同樣對莊子美學(xué)有著濃厚的興趣，一直致力于探索莊子美學(xué)思想。

近幾年來，生態(tài)環(huán)境急劇惡化，使人類對自然界產(chǎn)生恐慌和畏懼。莊子的“法天貴真”、“以天合天”、“天人一也”等美學(xué)命題，對于人生觀、自然觀及生存觀有著審美化的指導(dǎo)意義，指引人類對天回歸、對自然回歸，達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的“天人”之境。因此，莊子“天人”說的美學(xué)研究，不僅是對中國傳統(tǒng)美學(xué)的重新認(rèn)識和闡發(fā)，也對21世紀(jì)人類的生存環(huán)境、精神建設(shè)有著十分重要的指導(dǎo)意義。

一、20世紀(jì)80年代以后莊子美學(xué)思想研究的基本概況

莊子是先秦時期著名的哲學(xué)家，其人其事及其論著、思想歷來受到各朝代文人士大夫的追捧，即使是在大興儒學(xué)的時期，莊子的思想也從未中斷過。值得注意的是，前人對于莊子的研究，主要以校勘注釋和研究其哲理思想為主，真正意義上觸及莊子美學(xué)思想的討論還要追溯到改革開放之后。

早在先秦時期，“美學(xué)”還未形成一門獨(dú)立的學(xué)科，莊子更多地是從“道”、“天”、“人”等方面來談?wù)撍拿缹W(xué)思想。宗白華在談到先秦哲學(xué)家對于“美”的談?wù)摃r，說：“尤其是莊子，往往喜歡用藝術(shù)作比喻說明他的思想。”[1]李澤厚認(rèn)為莊子：“比儒家以及其他任何派別更抓住了藝術(shù)、審美和創(chuàng)作的基本特征”[2]。徐復(fù)觀的《中國藝術(shù)精神》更是直接表明：“對儒家而言，或可稱莊子所成就為純藝術(shù)精神?！盵3]1989年，劉紹謹(jǐn)?shù)摹肚f子與中國美學(xué)》面世，作者自言：“《莊子》一書的美學(xué)意義,不是以美和藝術(shù)作為對象進(jìn)行理論總結(jié),而是談到`‘道’的問題時,其對‘道’的體驗(yàn)和境界與藝術(shù)的審美體驗(yàn)不謀而合。由于這種相合，后世很自然地把這些帶有審美色彩的哲學(xué)問題移植到對藝術(shù)的審美特征的理解中，從而使莊子的哲學(xué)命題獲得了新的意義。從這個意義上，我們認(rèn)為，《莊子》所蘊(yùn)含的文藝思想、美學(xué)理論,并不是以其理論的正確性取勝,而是以其論述過程中的啟發(fā)性、暗示性、觸及問題的深刻性見長?！盵4]可見，《莊子》是中國美學(xué)思想寶庫中極為重要的原典資料。

自20世紀(jì)80年代開始，關(guān)于莊子美學(xué)思想的研究進(jìn)入了活躍期，出現(xiàn)了相關(guān)的理論專著和論文。從研究類別上來看，大致有三種情況：第一種是將莊子美學(xué)納入到中國古典美學(xué)思想里，作為部分章節(jié)來對其論述。1979年，中華書局出版了施昌東的《先秦諸子美學(xué)思想述評》[5]，莊子的美學(xué)思想被納入部分章節(jié)之中，有所闡釋。隨后的1984年至1985年，李澤厚、劉綱紀(jì)的《中國美學(xué)史》和葉朗的《中國美學(xué)史大綱》相繼問世，皆以章節(jié)形式對莊子美學(xué)思想作出論述(1)。這些著作的面世，讓更多國內(nèi)學(xué)者注意到莊子美學(xué)思想，他們在對中國古典美學(xué)的梳理、整理中，紛紛加入了莊子美學(xué)思想，其中就包括了郁沉、敏澤、王興華、陳望衡等學(xué)者(2)。由于是對中國古典美學(xué)的整體進(jìn)行研究，關(guān)于莊子美學(xué)思想的論述，皆只涉及到莊子部分美學(xué)思想，并未出現(xiàn)完整的、全面的研究。上述著作，僅為早期對莊子美學(xué)作出部分探索的成果，它們影響和啟發(fā)了此后的莊子美學(xué)思想研究。

在上述研究成果的影響下，國內(nèi)關(guān)于莊子美學(xué)的研究主要以專著和論文這兩種形式展開。專著方面，劉紹謹(jǐn)?shù)摹肚f子與中國美學(xué)》(1989)[6]是國內(nèi)首部對莊子美學(xué)思想進(jìn)行全面、系統(tǒng)、深入研究的專著，作者“以人生為基點(diǎn)”[7]，從情感和理論兩個方面來討論莊子美學(xué)思想，嘗試著將莊子美學(xué)思想的風(fēng)貌全面地展現(xiàn)出來。張利群的《莊子美學(xué)》(1992)[8]試圖建構(gòu)一套完整的莊子美學(xué)理論體系。作者就審美的各個方面對莊子美學(xué)進(jìn)行逐一論述，將莊子散落于各處的美學(xué)觀點(diǎn)、概念集合起來，建立一套條理清楚、邏輯明晰的美學(xué)思想體系。此后，陶東風(fēng)的《從超邁到隨俗：莊子與中國美學(xué)》、王凱的《逍遙游：莊子美學(xué)的現(xiàn)代闡釋》[9]，都是從整體上對莊子美學(xué)思想作出全面的考察。論文方面，比較突出的有王守國的《走向自然：莊子美學(xué)思想論略》、王向峰的《莊子的美的形態(tài)論》、劉紹謹(jǐn)?shù)摹肚f子復(fù)遠(yuǎn)古思想的美學(xué)解讀》、王建湘的《論莊子學(xué)派的美學(xué)思想》、周波的《論莊子的“大美”思想》(3)，等等。這些成果，對莊子美學(xué)作了一個整體性的論述，這為后來學(xué)者對于其中的某一專題或幾個專題作出考察起了極大的啟發(fā)作用。

在莊子美學(xué)專題研究方面，國內(nèi)學(xué)者從審美生存、人生美學(xué)、比較美學(xué)等方面對莊子美學(xué)進(jìn)行了深入的闡釋。時曉麗的《莊子審美生存論思想研究》(2006)指出：“‘審美生存’是相對于其他生存方式而言的一種生命狀態(tài),是對認(rèn)知、倫理的審美化,是人的生存狀態(tài)和生存方式的審美化”[10]。作者立足于審美生存這一點(diǎn)，從莊子的世界觀、人生觀及審美生存的思想評價(jià)角度來闡釋莊子美學(xué)思想中的審美生存，進(jìn)而探尋莊子思想中蘊(yùn)含的詩性特征。王建疆的《然無極——老莊人生境界的審美生成》，則在立足于審美人生境界這一點(diǎn)，來把握莊子美學(xué)思想。此書從內(nèi)外審美結(jié)合視角，指出莊子美學(xué)思想的突出特征，是對于人生境界的審美化、藝術(shù)化。作者自云：“課題的完成,不僅突破了人生境界的現(xiàn)成理論框架,為老莊美學(xué)長期難解的問題提供了更為合理的闡釋,而且也在審美超越功利的原理上,進(jìn)一步從審美和感官型審美相對的原理來探討美學(xué)史問題,不僅為美學(xué)原理的發(fā)展提供了新的理論框架,而且也為中國美學(xué)思想史的寫作提供了全新的視角?！盵11]

在比較美學(xué)方面，更是成果頗豐。肖鷹的《莊周美學(xué)和柏拉圖美學(xué)的比較研究》(1985)[12]將莊子的“齊物論”與柏拉圖的“理念論”作比較，就表現(xiàn)與再現(xiàn)、創(chuàng)造與模仿、情感與理性等幾組關(guān)系作了中西比較。這種比較法較為清晰地展現(xiàn)了中西美學(xué)思想的異同。同時，這種比較方法也影響了后來的學(xué)者在比較美學(xué)上的研究。 李向平的《“息我以死”與“向死而在”——莊子和海德格爾的死亡哲學(xué)》(1989)[13]，這是將莊子與海德格爾思想聯(lián)系起來的較為早期的一篇文章。彭富春的《什么是物的意義》(2002)[14]將莊子與海德格爾作比較，得出莊子與海德格爾的根本差異在于對自然與世界的體認(rèn)上。此外，《“以世界性的知識和眼光”看莊子——海內(nèi)外莊子與西方美學(xué)比較研究述評》、《道與藝——〈莊子〉的哲學(xué)、美學(xué)思想與文學(xué)藝術(shù)》等相關(guān)論文，也都值得關(guān)注(4)。

二、我國港臺地區(qū)及海外學(xué)者的莊子美學(xué)研究概況

我國港臺地區(qū)及海外學(xué)者對于莊子美學(xué)思想的研究早于中國大陸。他們在汲取西方美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，通過研究莊子美學(xué)來探尋中國古代美學(xué)思想。20世紀(jì)五六十年代，方東美、錢穆、唐君毅、牟宗三等新儒家學(xué)者，由大陸南渡港臺地區(qū)，帶去了大陸學(xué)統(tǒng)，他們對莊子美學(xué)的研究主要從哲學(xué)美學(xué)的層面入手，側(cè)重于闡發(fā)莊子美學(xué)之生命精神。龔鵬程的《美學(xué)在臺灣的發(fā)展》指出：“臺灣的美學(xué),乃是承續(xù)民初以來美學(xué)傳統(tǒng)而又有所發(fā)展的,其面相亦較大陸豐富完整?！盵15]

1966年，徐復(fù)觀的《中國藝術(shù)精神》面世，書中第二章節(jié)命名為“中國藝術(shù)精神主體之呈現(xiàn)——莊子的再發(fā)現(xiàn)”，這是最早的將莊子思想與西方現(xiàn)象學(xué)美學(xué)溝通起來進(jìn)行闡釋。作者就《莊子》一書中的道、美、樂、精神自由等問題作出導(dǎo)述，進(jìn)而闡明中國藝術(shù)精神的主體在于以虛、靜、明為基本特征的心齋之“心”，確立了莊子為中國純藝術(shù)精神之根。徐復(fù)觀認(rèn)為，莊子的哲學(xué)宗旨，在于尋求人生有限境界中的自由與解放，與藝術(shù)的根本目的相通。而莊子體驗(yàn)“道”的精神狀態(tài)，則是以虛靜之心去觀照和把握天地間不可言說的大美，“獨(dú)與天地精神往來”，又與藝術(shù)性的審美與創(chuàng)造活動相通。因此，莊子式的人生，實(shí)為藝術(shù)化的人生，是藝術(shù)精神在人生之上的落實(shí)。此外，比較詩學(xué)研究領(lǐng)域的大家劉若愚和葉維廉，也分別將莊子美學(xué)思想與現(xiàn)象學(xué)結(jié)合起來進(jìn)行考察。華裔美籍學(xué)者劉若愚的《中國文學(xué)理論》認(rèn)為：“《莊子》對中國人的藝術(shù)感受性的影響,比其他任何一本書都深遠(yuǎn),這種說法絕非夸大。此書雖然不是關(guān)于藝術(shù)或文學(xué),而是關(guān)于哲學(xué)的,可是卻啟示了若干個世紀(jì)的詩人、藝術(shù)家和批評家,從靜觀自然而達(dá)到與道合一的忘我境界這種觀念中獲得靈感?！盵16]葉維廉對于莊子美學(xué)的研究是從比較詩學(xué)的層面出發(fā)的，他將莊子思想置于現(xiàn)代詩論之中進(jìn)行探索，并從比較詩學(xué)的視域之下論證了莊子美學(xué)思想對西方學(xué)界的影響，顯現(xiàn)了莊子美學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值與世界意義。

我國港臺地區(qū)及海外華人學(xué)者，憑借其獨(dú)特的文化身份、生存環(huán)境，開創(chuàng)了莊子美學(xué)研究新思路以及理論命題，拓寬了國內(nèi)外莊子美學(xué)研究者的視野，為中國現(xiàn)代莊子美學(xué)研究與建設(shè)提供了極為豐富和寶貴的資源。

三、莊子“天人”說的研究現(xiàn)狀與研究意義

關(guān)于莊子“天人”說美學(xué)思想的研究，從對中國知網(wǎng)的查閱來看，從1995年到2013年，僅有5篇。對于莊子“天人”說的闡發(fā)，更多的是從哲學(xué)層面著手的。劉成紀(jì)的《莊子審美烏托邦述義》認(rèn)為，莊子美學(xué)是一種境界美學(xué)，“天人”是莊子理想人格的重要組成部分之一[17]。胡家祥在《莊子美學(xué)的基本特點(diǎn)及其現(xiàn)代意義》一文中指出：“莊子美學(xué)追求天人的境界可以彌補(bǔ)現(xiàn)代人生存的缺失,執(zhí)著于德全有助于克服現(xiàn)代人格的畸形,它將成為全人類的精神財(cái)富?！盵18]周健在《莊子美學(xué)的本體論意義》(2006)中指出：“莊子在本然世界的天人之際視域里以審美的自然維度體現(xiàn)了更高的天人合一?！辈⒄J(rèn)為，只有對“天的回歸”才能夠達(dá)到“逍遙之境”[19]。毛崇杰的《莊子:“沒有美學(xué)的美學(xué)”——莊學(xué)別識》(2013)認(rèn)為：“今天重拾莊生之夢對于擺脫眼下的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、“大同”有特別重要的意義?！盵20]

近年來，生態(tài)污染與自然環(huán)境的惡化的加速，以及人類精神家園的飄搖，更有必要從中國傳統(tǒng)文化精髓中吸取養(yǎng)分，得到啟發(fā)和解放。莊子“天人”說的美學(xué)思想，對于審美化的人生觀、自然觀、生態(tài)觀等領(lǐng)域有著深遠(yuǎn)的影響。因此，莊子“天人”說的美學(xué)思想研究在最近幾年中都是美學(xué)領(lǐng)域的熱點(diǎn)話題。

從美學(xué)意義上來看，莊子的“天人”說，是以道家美學(xué)思想為根基。李澤厚把儒道兩家的“天人合一”進(jìn)行對比，得出：“儒家講‘天人同構(gòu)’、‘天人合一’，則是要求徹底舍棄人事、服從人事；莊子的‘天人合一’，則是要求徹底舍棄人事來與自然合一?！盵21]從美學(xué)角度來看，莊子的“天人”，是人作為審美主體，對“天”的回歸。莊子的“天”，既有自然界本身的意思，也指“道”的宇宙本原。莊子的《齊物論》提出，“天地與我并生，而萬物與我為一”[22]，這里面就有著順應(yīng)自然，與自然相互依存的意味。通過儒道兩家對于“天人”的論說、比較，能夠明顯地感覺到莊子的“天人”說更適合于美學(xué)層面的解讀。

就現(xiàn)實(shí)意義而言，當(dāng)今物質(zhì)生活水平日漸豐富，人類居住的生態(tài)環(huán)境卻越來越糟糕。以中國為例，隨著改革開放的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)的加速發(fā)展，極大地滿足了人民的物質(zhì)需求，隨之而來的卻是自然環(huán)境的蛻化。因此，在處理人與自然的關(guān)系上，應(yīng)當(dāng)提倡對自然的回歸，依順自然，達(dá)到人與自然的和諧相處。舒馬赫說得好：“用什么去取代從19世紀(jì)繼承下來的毀壞靈魂的生命的哲理？我們這一代的任務(wù)，無疑是哲理的重建?！盵23]哲理的重建，指向的是人與自然相處關(guān)系時觀念的轉(zhuǎn)變，而早在先秦時期，莊子就為我們道出了“天人”這一哲理思想，告訴我們要與自然和諧統(tǒng)一。莊子的“天人”里面包括了“法天貴真”、“以天合天”、“天人一也”等觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)無疑對于人類重建生態(tài)家園，與自然和諧統(tǒng)一有著重要意義。

注釋：

(1)李澤厚，劉綱紀(jì).中國美學(xué)史：第一卷[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1984.第七章；葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社.1985:第五章.

(2)詳見郁沉.中國古典美學(xué)初編[M].武漢：長江文藝出版社.1986；敏澤.中國美學(xué)思想史[M].濟(jì)南：齊魯書社.1987；王興華.中國美學(xué)論稿[M].天津：南開大學(xué)出版社.1993；陳望衡.中國古典美學(xué)史[M].長沙：湖南教育出版社.1998.

(3)詳見王守國.走向自然：莊子美學(xué)思想論略[J].東方藝術(shù),1994.02；王向峰.莊子的美的形態(tài)論[J].社會科學(xué)輯刊.2000.02；劉紹謹(jǐn).莊子復(fù)遠(yuǎn)古思想的美學(xué)解讀[J].思想戰(zhàn)線,2001.04；王建湘.論莊子學(xué)派的美學(xué)思想[J].零陵學(xué)院學(xué)報(bào),2002.04；周波.論莊子的“大美”思想[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版),2002.05.

(4)詳見劉紹謹(jǐn).“以世界性的知識和眼光”看莊子——海內(nèi)外莊子與西方美學(xué)比較研究述評[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)，1990.02；胡曉薇.道與藝——《莊子》的哲學(xué)、美學(xué)思想與文學(xué)藝術(shù)[D].復(fù)旦大學(xué)，2003.

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編輯：魯彥琪

A Research and Summary of Recent 30 Years on Zhuangzi’s Aesthetic Thought and the Idea about‘Nature and Human Being’

XU Ruiqing

(College of Chinese Literature,Sichuan Normal University,Chengdu Sichuan610068,China)

Abstract：Zhuangzi’s aesthetic thought has always been the focus of scholars’ attention and research.So far,the richness of Zhuangzi’s aesthetic thought,stimulating the scholars both at home and abroad’s enthusiasm.Especially in 1980s,the aesthetic thought speard from West into China,expanding the horizons of the Chinese people,they applying western aesthetic theory to interpret Zhuangzi’s aesthtic,breaking fresh ground on zhuangzi’s aesthetic.The Idea about‘Nature and Human Being’ is the core of Zhuangzi’s Aesthetic Thought,it has count much guiding significance for the construction of human’s living environment and humanistic spirit in twenty-first Century.But,in the past thirty years,the academic study of the idea about‘Nature and Human Being’ of Zhuangzi is basically from the philosophical level,in contrast,special subject reseaech of entirety and particular from aesthtic is less.

Key words:Zhuangzi’s aesthetic thought;the idea about‘Nature and Human Being’;summary

DOI：10.3969/j.issn.1672-0539.2016.05.008

收稿日期：2016-03-30

作者簡介：徐瑞卿(1990-)，女，重慶人，助研，碩士在讀，研究方向：美學(xué)。

中圖分類號：B223.5

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1672-0539(2016)05-0045-04