吳罡鄖陽(yáng)師范高等專(zhuān)科學(xué)校（442700）

?

鄂西北鄉(xiāng)土建筑地域文化解讀

吳罡
鄖陽(yáng)師范高等專(zhuān)科學(xué)校（442700）

摘要:鄉(xiāng)土建筑的形成總是與某些潛在的因素相關(guān)，鄂西北鄉(xiāng)土建筑就是受到了這種特征的影響，其特殊的地理位置決定了它文化的多元性，進(jìn)而又直觀生動(dòng)地表現(xiàn)在鄉(xiāng)土建筑上。這種風(fēng)格既體現(xiàn)出人對(duì)地域環(huán)境的協(xié)調(diào)共生,又是對(duì)它孕育的文化內(nèi)涵的特有注釋。

關(guān)鍵詞:鄂西北民居；地理環(huán)境；兼容多元；院落布局

我國(guó)國(guó)土面積幅員遼闊，地大物博。千百年來(lái)，不同地域都根據(jù)自身所具備的環(huán)境特點(diǎn)，產(chǎn)生出了種類(lèi)多樣、內(nèi)涵豐富的風(fēng)俗文化組團(tuán)?！稘h書(shū)·王吉傳》曾曰:“是以百里不同風(fēng)，千里不同俗”，就是先輩對(duì)此的明確指認(rèn)。風(fēng)俗文化通俗意義上就是依附人民的生活習(xí)慣、情感信仰而產(chǎn)生的行為認(rèn)知，是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習(xí)的文化傳統(tǒng)。風(fēng)俗文化的形成是人們對(duì)自然和人文環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果，既對(duì)應(yīng)具體的物質(zhì)產(chǎn)品，又體現(xiàn)在抽象的行為意識(shí)，鮮明反映了地域和時(shí)代的特點(diǎn)[1]。位于漢水中上游的鄂西北就以其自然環(huán)境的特殊性和居民主體的復(fù)雜性,在地域文化上別具特色、自成系統(tǒng)，形成了一個(gè)特征鮮明的風(fēng)俗文化圈。特別是以鄉(xiāng)土建筑為代表的居住文化，以空間環(huán)境為載體，根據(jù)自身的功能定位直觀全面地反映出當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的生活方式及行為理念，具有很強(qiáng)的地域性和代表性。

1鄂西北鄉(xiāng)土建筑的演化基礎(chǔ)

鄉(xiāng)土建筑在發(fā)展演化的過(guò)程中，環(huán)境對(duì)其空間形態(tài)起著重要的決定性作用。作為人與環(huán)境的銜接介質(zhì)，鄂西北的鄉(xiāng)土建筑通過(guò)對(duì)自身所做的獨(dú)特安排，既能靈活應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)刈匀坏乩淼目陀^條件，又能生動(dòng)體現(xiàn)與環(huán)境相生互長(zhǎng)的精神內(nèi)涵，可以說(shuō)是當(dāng)?shù)匚幕囊粡埫?/p>

1.1底蘊(yùn)深厚的道家文化

道家思想從本質(zhì)上可以看作是中華文化的根源，千百年來(lái)有力推動(dòng)了中華文明的發(fā)展。道家文化的核心思想“厚德載物，上善若水”通過(guò)言簡(jiǎn)意賅的字句告誡世人要以包容豁達(dá)的心態(tài)看待世間萬(wàn)象?！爸?，因變，應(yīng)變”可謂道家之特長(zhǎng)，生動(dòng)反映出道家文化在處理問(wèn)題時(shí)所遵循的兼容并蓄、和而不同的思維理念。鄂西北由于自身的歷史及地理因素可以說(shuō)是孕育我國(guó)道家文化的一片沃土。首先，域內(nèi)的武當(dāng)山就以其特殊的地位和深厚的文化而盛名遠(yuǎn)揚(yáng)。據(jù)歷史考證，早在春秋之際，武當(dāng)山就已演變成為重要的禮法活動(dòng)場(chǎng)所。到了明朝，隨著統(tǒng)治階層的精心打造，武當(dāng)山從興隆走向鼎盛，成了全國(guó)最大的皇家道場(chǎng)，被奉為是天下道徒修仙朝圣的必經(jīng)之地，對(duì)我國(guó)道家文化的傳播起著深遠(yuǎn)的影響。其次，鄂西北與漢江上游的陜西漢中毗鄰，地理位置的特殊性使其成為中華最先受到道教源頭——五斗米教熏陶的地區(qū)。親民揚(yáng)善的教義以《老子五千文》為經(jīng)典，告誡信徒要互助互愛(ài)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，深得廣大群眾的信奉。道家思想的內(nèi)涵特征對(duì)鄂西北的地域文化起到了強(qiáng)有力的輻射作用，使鄂西北很多處世理念都夾雜有道家元素的自由性和能動(dòng)性。

1.2四通八達(dá)的地理交通

鄂西北位于漢江中游，周邊緊靠鄂豫陜渝等四省，自古就享有“四省通衢”的美譽(yù)。悠悠的漢江流貫其間，憑借自身獨(dú)特的流向，成為我國(guó)中西部地區(qū)南北交往的主通道。鄂西北雖然斜倚于大巴山的余脈，域內(nèi)多為山脈丘陵，但由于其處于我國(guó)第二與第三地形梯段的交界處，周邊的地勢(shì)卻較成平緩。如西北是以長(zhǎng)安為中心的關(guān)中平原，東北是以洛陽(yáng)為中心的伊洛平原，東南是以漢口為中心的江漢平原,西南是以成都為中心的成都平原。這些地區(qū)自古就是我國(guó)著名的商業(yè)文化核心帶。鄂西北憑借著漢江賦予的便利航運(yùn)交通，將四周不同的人文交往和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，成為黃河文明與長(zhǎng)江文明的結(jié)合點(diǎn)。隨著時(shí)間的推移，當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)觀念因?yàn)榻?jīng)常受到各種外來(lái)文化的浸染，逐漸演變得比較自由實(shí)際。傳統(tǒng)的行為習(xí)慣與外來(lái)的移民民俗在特定時(shí)空條件下，混合交融，只要能與生活節(jié)奏相匹配，都能夠接收并加以改進(jìn),最終形成了五方匯雜、健康開(kāi)放的生活模式。

2鄂西北鄉(xiāng)土建筑的表現(xiàn)特征

鄉(xiāng)土建筑可以說(shuō)是一個(gè)綜合性的功能載體，不僅能滿(mǎn)足居者日常的實(shí)用要求，還能將自身的特征融入內(nèi)心的情感要求，折射出社會(huì)生活的諸多層面。因此對(duì)于鄂西北鄉(xiāng)土建筑的認(rèn)識(shí)和研究，就要從多角度進(jìn)行探究。這樣才能夠?qū)⑵洫?dú)具特色的文化內(nèi)涵更好地傳承和發(fā)揚(yáng)。

2.1包容影響的建筑形制

儒家思想作為我國(guó)延續(xù)千年的正統(tǒng)文化，可以說(shuō)深刻影響著社會(huì)生活的各個(gè)層面。封建社會(huì)為了維護(hù)其自身的統(tǒng)治，要求能夠建構(gòu)起井然有序的差序結(jié)構(gòu)，在思想的灌輸中十分看重“禮制等級(jí)”的劃分，反映在建筑上就是通過(guò)房屋單體和院落空間的程式化結(jié)構(gòu)來(lái)體現(xiàn)出等級(jí)地位[2]。這在鄂西北民居中也得到了一定程度的體現(xiàn)，比如房屋空間的方位布局，主要的房間居中，次要房間居于兩邊，也就是通常所說(shuō)的“一明兩暗”。主次分明給人一種明顯的尊卑秩序感。但在具體的細(xì)部上，由于鄂西北地處不同文化的交融點(diǎn)以及地理環(huán)境的特殊性，房屋的構(gòu)造在規(guī)格上就表現(xiàn)得較為自由，表現(xiàn)出更多的靈活性和開(kāi)放性。只要能更好的滿(mǎn)足房屋間的主次關(guān)系和實(shí)用功能，庭院具體的尺度和樣式并不十分嚴(yán)格，通過(guò)適當(dāng)?shù)恼{(diào)整可以體現(xiàn)出“以和為貴，有容乃大”的居家思想。比如在房陵的鄉(xiāng)土民居中，堂屋主要是由尊長(zhǎng)使用，是整套房屋院落空間布局的核心。在此基礎(chǔ)上，廳堂的樣式又根據(jù)當(dāng)?shù)厣蕉嗥录钡沫h(huán)境特點(diǎn)，常將大門(mén)及兩側(cè)墻面進(jìn)行內(nèi)收處理，使堂屋平面呈現(xiàn)“凹”字形，這樣既擴(kuò)大了庭院的面積，增強(qiáng)了房屋采光質(zhì)量，又體現(xiàn)出長(zhǎng)者對(duì)外包容的思想，提升了正房的藝術(shù)層次效果，使得同一庭院內(nèi)的各棟單體建筑在交通聯(lián)系上、使用功能上有機(jī)聯(lián)結(jié)成一體。因此，這種布局很適應(yīng)宗法制度下家族聚居的家庭形態(tài)。

2.2向往仙界的建筑裝飾

我國(guó)的傳統(tǒng)文化多數(shù)體現(xiàn)了對(duì)美好事物和理想境界的追求。神仙的逍遙不死和極樂(lè)永恒都是人們世俗的理想。鄂西北境內(nèi)就歷史的蘊(yùn)涵著特有的文化脈絡(luò)，在此既有生動(dòng)傳奇的道家傳說(shuō)，又有豐富多彩的地方神話(huà)。這些都為當(dāng)?shù)孛窬拥慕ㄖb飾造型提供了豐富的構(gòu)思源泉。在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建統(tǒng)治中，存在著壁壘森嚴(yán)的等級(jí)統(tǒng)治秩序，在建筑的布局方位、結(jié)構(gòu)構(gòu)件和裝飾設(shè)計(jì)等多個(gè)層面都劃分出不同的規(guī)格及形式，彰現(xiàn)出政治倫理規(guī)范。社會(huì)底層的人民在房屋建造中，不能臨摹上層建筑采用的規(guī)格及裝飾手法來(lái)表達(dá)自身的吉祥喜慶之意，這就為有著同樣功能效果的歷史神話(huà)題材提供了很好的展現(xiàn)舞臺(tái)。神話(huà)題材在鄂西北的建筑裝飾中隨處可見(jiàn)。當(dāng)?shù)孛窬映３Ｍㄟ^(guò)色彩、圖案、數(shù)字等多方面作為載體來(lái)精心創(chuàng)作，留下了豐富多彩的寶貴文化遺產(chǎn)。比如，著名的竹山縣田家壩“二盛院”有6 路48天井、象征著傳說(shuō)中的6路48祖先，也是人們追求仙人生活的一種表達(dá)[3]。在堂屋正面屋檐下用壁畫(huà)裝飾,這種裝飾中就有大鬧天宮、八仙過(guò)海、天子出游等古人所向往生活的描繪（圖1）?？梢哉f(shuō)這種描繪是人們以藝術(shù)形式對(duì)于想象中的神仙生活的逼真再現(xiàn)。

圖1堂屋正面屋檐下裝飾圖

2.3依山傍水的風(fēng)水選址

歷經(jīng)千百年的勞苦耕作，不同地域、不同民族都創(chuàng)造積淀下形式多樣的意識(shí)習(xí)慣，形成了具有世代相習(xí)的傳承性民間文化，是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和重要組成部分。不同的民俗風(fēng)情都有著各自的特色，集中體現(xiàn)在與生活聯(lián)系緊密的日常勞作中。

鄂西北的民居建筑習(xí)俗頗有講究。在房屋的布局建造過(guò)程中，對(duì)位置、朝向、布局、營(yíng)建等多方面都要認(rèn)真考量，為家門(mén)的興旺繁盛定下基調(diào)。首先是定方位。根據(jù)自然地形、地貌、水流方向、氣候特點(diǎn)等決定“大向”。一般選擇坐北朝南的“負(fù)陰抱陽(yáng)”格局。在我國(guó)風(fēng)水理論上，“把山南稱(chēng)陽(yáng)，山北稱(chēng)陰；水北稱(chēng)陽(yáng)，水南稱(chēng)陰”。房屋選址必須要能達(dá)到“陰陽(yáng)合和，風(fēng)雨所會(huì)”，地形要背山而面水，向“陰”的位置由向“陽(yáng)”得以平衡。只有這樣才能“陰陽(yáng)序次，風(fēng)雨時(shí)至，春生繁祉，人民和利，物備而樂(lè)成”[4]。在此認(rèn)知下，漢水就起了非常重要的作用。鄖陽(yáng)山水相融，日照充沛，這就為房屋選址提供了廣闊的空間。居民常常把房屋建造在江河北岸,以此達(dá)到背依青山，面朝清水的勝景。竹溪縣爛泥灣翁家莊園建在竹溪、竹山兩縣交界的匯灣河與堵河交匯處，坐北朝南，背靠青山，面向匯灣河，是傳統(tǒng)風(fēng)水觀的典型展示(如圖2)。

圖2竹溪縣爛泥灣翁家莊園

3結(jié)語(yǔ)

古鄖陽(yáng)的鄉(xiāng)土建筑兼容并收，千百年來(lái)積累了豐富的文化遺產(chǎn)。鄂西北鄉(xiāng)土建筑在體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)主流文化哲理觀念的同時(shí)，其實(shí)都是受其所在地域場(chǎng)所、環(huán)境構(gòu)成等諸多自然方面的因素影響，進(jìn)而更深層面地在建筑單體、整體布局、建筑造型等方面體現(xiàn)出來(lái)，最終孕育了豐富多彩的具有地方特色的古鄖陽(yáng)的建筑文化。

參考文獻(xiàn):

[1]藍(lán)哲.古庸國(guó)、康國(guó)歷史淵流考論[J].鄖陽(yáng)師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),2004(2).

[2]梁中效.漢水流域歷史文化的和諧特色[J].陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2006,24(2).

[3]張興亮,郝少波.鄂西北傳統(tǒng)民居的象征文化[J].華中建筑, 2005,05.

[4]謝滿(mǎn)根,胡靜,鄭昭.談鄂西北傳統(tǒng)民居的多樣性[J].山西建筑,2014,40(5).

項(xiàng)目類(lèi)型:鄖陽(yáng)師范高等專(zhuān)科學(xué)?？茖W(xué)研究計(jì)劃資助項(xiàng)目論文編號(hào):2015C06