劉國(guó)新

(吉首大學(xué)， 湖南 吉首　416000)

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和諧人：人的二重屬性的差異協(xié)同*

劉國(guó)新

(吉首大學(xué)， 湖南 吉首416000)

摘要：人自誕生以來(lái)就不是任何一種單一性的存在，人不僅具有自然屬性，而且具有社會(huì)屬性，二者相互區(qū)別，具有明顯的差異，但是二者又相互影響、相互促進(jìn)，內(nèi)在統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)的人當(dāng)中，構(gòu)成和諧人。和諧人是一個(gè)以人的自然性與社會(huì)性為主要要素的二重性系統(tǒng)，和諧人是作為過(guò)程的和諧與作為結(jié)果的和諧的統(tǒng)一體，它的生成對(duì)于人及其實(shí)踐具有重要意義。

關(guān)鍵詞：人的二重性；差異；協(xié)同；和諧人

一、關(guān)于人的二重屬性

所謂人的二重屬性，就是指人的自然屬性與社會(huì)屬性，也有人總結(jié)為人的物質(zhì)屬性與精神屬性、肉體性與靈魂性，這三組概念的側(cè)重點(diǎn)不同，但無(wú)論哪一組都體現(xiàn)出人是一種二重性存在，三者緊密聯(lián)系，具有內(nèi)在相關(guān)性，本文重點(diǎn)從自然屬性與社會(huì)屬性論述人的二重性存在，同時(shí)也有賴于另外兩組概念的輔助作用。早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)就從宇宙起源和本質(zhì)問(wèn)題開(kāi)始轉(zhuǎn)向人的問(wèn)題。蘇格拉底的名言“人是使用肉體的靈魂”率先說(shuō)明了人是一種靈魂性和肉體性的二重性存在；柏拉圖將可感世界與理念世界的劃分延伸到人，揭示了人的“身心二元論”的二重性結(jié)構(gòu)。到中世紀(jì)，哲學(xué)家們對(duì)人的二重性結(jié)構(gòu)描述得更為具體。奧古斯丁認(rèn)為，人雖然是肉體與靈魂的統(tǒng)一，但二者并非平行的，靈魂起主導(dǎo)作用。托馬斯阿圭那認(rèn)為人是肉體和靈魂構(gòu)成的有形實(shí)體，但人的靈魂是單一的精神實(shí)體，它一方面與肉體相結(jié)合，另一方面又獨(dú)立與上帝相通。到了近現(xiàn)代，哲學(xué)家們更是高度關(guān)注人的二重性存在問(wèn)題。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，培根、洛克等分別從人的自然本性、社會(huì)本性或精神理智等方面理解人，此外還有的學(xué)者從人的非理性方面理解人，他們大多肯定人的某一種屬性而否定、貶低另一種?？偟膩?lái)說(shuō)，人的二重性理論經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展演變，直到在馬克思那里才形成一個(gè)較為全面、科學(xué)和系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

馬克思認(rèn)為：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物。一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物，這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在，和動(dòng)物是一樣，是被動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。”[1]在這段話中，馬克思分別從能動(dòng)和受動(dòng)的視角探討人的本質(zhì)問(wèn)題。從受動(dòng)的角度出發(fā)，人作為“自然的”“對(duì)象性的”存在，總是活在與對(duì)象的關(guān)系之中，與自然的對(duì)象性關(guān)系使人作為“類”與自然對(duì)立，因而人雖然受自然滋養(yǎng)，具有自然屬性，但也受到自然界的限制， 因而馬克思說(shuō)人“是被動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”。馬克思同樣認(rèn)為人具有能動(dòng)性，人的能動(dòng)性就體現(xiàn)在人的自然力和生命力上，人的自然力和生命力包括人的自我意識(shí)和實(shí)踐能力，自我意識(shí)促使人不斷追求自我實(shí)現(xiàn)和自我超越，而實(shí)踐能力保證其在現(xiàn)實(shí)中的可行性。在這一過(guò)程中，人不可能完全獨(dú)立完成，需要依靠群體的力量通過(guò)協(xié)作、分工來(lái)完成，群體的性質(zhì)以及分工協(xié)作的程度逐漸使人具備了另一種屬性——社會(huì)性。

通過(guò)以上分析，我們認(rèn)為，一方面，人是肉體存在物，是自然界的一部分，具有自然屬性。人的自然屬性大致分為以下幾個(gè)方面：一是在肉體方面，人與其他一切自然生物是平等的，這種平等性造就了人與自然的同一性，因此人與其他自然生物一樣，因與自然的同一性而擁有了自然屬性。二是人在生理活動(dòng)上與其他一切自然生物體具有同一性，這體現(xiàn)在人與其他自然生物體有相類似的生理反應(yīng)活動(dòng)。三是人的心理、習(xí)慣、嗜好等受自然地理環(huán)境的熏陶。自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人的本真的自然屬性是不可能消除的，也是不能忽視的，人的自然屬性是人與生俱來(lái)的重要屬性，是人作為自然生命體的基本特征?？傊?，人的自然屬性體現(xiàn)人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，自然屬性與其他自然存在物相同一的屬性，反映了人與自然的同一性。另一方面，人在實(shí)踐活動(dòng)中超越自然界從而使自身處于多樣化的社會(huì)關(guān)系中，具有社會(huì)屬性。人的社會(huì)屬性首先是指人的非動(dòng)物性，人只有在社會(huì)關(guān)系中、在實(shí)踐中才能真正成為人；其次是人的社會(huì)關(guān)系的抽象表達(dá)，一定的社會(huì)關(guān)系是一個(gè)具體的、現(xiàn)實(shí)的人的生活所無(wú)法擺脫的，一個(gè)人所擁有的社會(huì)關(guān)系決定了他的生活范圍、行為方式等，最終也就決定了他的生存樣態(tài)。事實(shí)上，一個(gè)人擁有社會(huì)關(guān)系在數(shù)量上的多寡以及質(zhì)量上的高低直接影響他的社會(huì)屬性。

我們認(rèn)為，將人看作自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一是全面實(shí)現(xiàn)人的和諧的基礎(chǔ)，人的和諧會(huì)因?yàn)閷?duì)任何一方的否定或忽略而無(wú)法實(shí)現(xiàn)，人脫離了自然屬性就失去了作為人的物質(zhì)基礎(chǔ)，人脫離了社會(huì)屬性就失去了作為萬(wàn)物之靈的資本。我們既反對(duì)人是自然存在或社會(huì)存在的單一屬性論，也反對(duì)在人的二重屬性存在中偏重自然屬性或社會(huì)屬性的主張，而是認(rèn)為二重屬性是相互依賴、相互作用、相互規(guī)約的，二者是對(duì)等關(guān)系，地位同等重要，不存在孰輕孰重、誰(shuí)更根本的問(wèn)題。但是，實(shí)現(xiàn)人的和諧僅具有二重屬性統(tǒng)一的基礎(chǔ)是不夠的，人的自然屬性與社會(huì)屬性在本質(zhì)上是截然不同、相互對(duì)立的，二者之間存在明顯的差異，和諧人實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于對(duì)這些差異和矛盾的妥善處理，就是要實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)同，協(xié)同不是簡(jiǎn)單的同一或統(tǒng)一，協(xié)同必須從協(xié)同論的角度加以理解。

二、人的和諧：人的二重屬性的差異協(xié)同

我們認(rèn)為，人的和諧必然是人的二重屬性的差異協(xié)同，我們?cè)噲D從協(xié)同學(xué)的角度來(lái)理解這種差異協(xié)同。

(一)協(xié)同概念及基本原理

協(xié)同是“協(xié)同學(xué)”理論視域下的協(xié)同，“協(xié)同學(xué)處理由眾多子系統(tǒng)及其相互作用共同構(gòu)成的開(kāi)放系統(tǒng)，這些系統(tǒng)能夠形成自組織的時(shí)間、空間、功能結(jié)構(gòu)。”[2]因此，協(xié)同的對(duì)象是系統(tǒng)，在協(xié)同論的視角下，萬(wàn)物都自成系統(tǒng)，由于物質(zhì)的可分性，每一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部都有許多子系統(tǒng)，每一個(gè)系統(tǒng)都與其他系統(tǒng)構(gòu)成一個(gè)新的系統(tǒng)。所以，每一個(gè)系統(tǒng)都處在復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)中，包括系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系和系統(tǒng)與系統(tǒng)之間的關(guān)系。協(xié)同就是通過(guò)對(duì)系統(tǒng)及其關(guān)系的處理而使系統(tǒng)從無(wú)序轉(zhuǎn)化為有序、從非平衡轉(zhuǎn)化到平衡，從而揭示事物的和諧性的一種方法。

協(xié)同論主要包括這樣一些機(jī)理：協(xié)同效應(yīng)、伺服原理、自組織原理。

協(xié)同效應(yīng)是任何一個(gè)運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的系統(tǒng)的固有現(xiàn)象，協(xié)同性是系統(tǒng)本質(zhì)的、固有的屬性?！皡f(xié)同效應(yīng)是指由于協(xié)同作用而產(chǎn)生的結(jié)果，是指復(fù)雜開(kāi)放系統(tǒng)中大量子系統(tǒng)相互作用而產(chǎn)生的整體效應(yīng)或集體效應(yīng)。”[3]在相變點(diǎn)之前,系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)呈無(wú)序狀態(tài)，但系統(tǒng)環(huán)境隨著控制參量(影響系統(tǒng)相變的所有參量的總稱)的變化而隨機(jī)波動(dòng)，這種波動(dòng)在系統(tǒng)宏觀量上表現(xiàn)為波動(dòng)的瞬時(shí)值會(huì)偏離平均值出現(xiàn)起伏，這種起伏就是漲落。其中對(duì)系統(tǒng)將要出現(xiàn)的相變起積極作用的漲落會(huì)獲得響應(yīng)和放大，形成決定系統(tǒng)演化方向、方式和結(jié)果的參量，即序參量。從非平衡回到平衡的時(shí)間較長(zhǎng)的序參量(主序參量)隨著控制參量運(yùn)動(dòng)的加劇，在系統(tǒng)越過(guò)臨界點(diǎn)時(shí)開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)地位，單獨(dú)決定系統(tǒng)的宏觀結(jié)構(gòu)，同時(shí)與其他序參量協(xié)同合作決定系統(tǒng)的有序結(jié)構(gòu)，于是系統(tǒng)形成相對(duì)穩(wěn)定有序的結(jié)構(gòu)，進(jìn)入平衡狀態(tài)，這就是協(xié)同效應(yīng)的大致過(guò)程。

伺服原理又稱役使原理或支配原理，其核心就是快變量服從慢變量，它最大限度地使系統(tǒng)簡(jiǎn)單、有效地從無(wú)序走向有序、從非平衡態(tài)走向平衡態(tài)。系統(tǒng)的變量分為慢變量和快變量?jī)深悾郝兞看硐到y(tǒng)的不穩(wěn)定模，在系統(tǒng)中少量存在，隨時(shí)間變化很慢，在接近臨界點(diǎn)時(shí)不迅速衰減反而緩慢增長(zhǎng)，致使它到達(dá)新的穩(wěn)定態(tài)所需要的時(shí)間(馳豫時(shí)間)很長(zhǎng)，甚至趨向無(wú)窮；快變量代表系統(tǒng)的穩(wěn)定模，在系統(tǒng)中大量存在，隨時(shí)間變化很快，在接近臨界點(diǎn)時(shí)以指數(shù)形式迅速衰減，所以它到達(dá)新穩(wěn)定態(tài)所需的時(shí)間(馳豫時(shí)間)很短?？熳兞吭谙到y(tǒng)演化過(guò)程中曇花一現(xiàn)，不會(huì)對(duì)系統(tǒng)的演化產(chǎn)生太大影響。慢變量則支配著快變量的行為，主宰著系統(tǒng)演化的命運(yùn)。二者遵循多數(shù)服從少數(shù)的原則，少數(shù)慢變量支配大量快變量，即以大量快變量伺服少數(shù)慢變量的原則指導(dǎo)系統(tǒng)內(nèi)部穩(wěn)定因素和不穩(wěn)定因素間的相互作用，子系統(tǒng)的無(wú)序運(yùn)動(dòng)在這種相互作用下走向有序，這也就意味著整個(gè)系統(tǒng)進(jìn)入有序狀態(tài)。

自組織原理是在缺乏外部指令時(shí)，系統(tǒng)內(nèi)部各要素依據(jù)一定的規(guī)則自發(fā)地形成某種結(jié)構(gòu)或功能的過(guò)程。“在一定的環(huán)境條件下，由系統(tǒng)內(nèi)部自身組織起來(lái)，并通過(guò)各種形式的信息反饋來(lái)控制和強(qiáng)化這種組織的結(jié)構(gòu)稱為自組織結(jié)構(gòu)，相應(yīng)的描述稱為自組織理論?！盵4]在一個(gè)開(kāi)放性系統(tǒng)中，各種物質(zhì)和能量自由進(jìn)行交換，這種自由交換使系統(tǒng)各要素的力量發(fā)生對(duì)比，從而使整個(gè)系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)。系統(tǒng)在非平衡狀態(tài)下通過(guò)非線性相互作用，實(shí)現(xiàn)各子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)合作，減少內(nèi)耗，充分發(fā)揮各自的功能。具體來(lái)說(shuō)，就是各子系統(tǒng)或要素在相干性、非均勻性、非對(duì)稱性決定的相互作用過(guò)程中喪失其原有地位和獨(dú)立性，變化快、周期短的要素伺服于變化慢、周期長(zhǎng)的要素，產(chǎn)生序參量，整個(gè)系統(tǒng)在序參量支配下產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)，進(jìn)入新的平衡有序結(jié)構(gòu)，即自組織現(xiàn)象的產(chǎn)生。

(二)和諧人的生成：運(yùn)用協(xié)同理論協(xié)調(diào)人的二重屬性

人的和諧是人的二重屬性內(nèi)在矛盾發(fā)展所追求的終極目標(biāo)，和諧人的生成也必須依賴人的二重屬性的協(xié)同。運(yùn)用協(xié)同理論理解和諧人的生成，和諧人就是作為過(guò)程的和諧與作為結(jié)果的和諧的統(tǒng)一，這是協(xié)同理論視域下和諧人生成的客觀、必然模式。

1.作為過(guò)程的和諧

在協(xié)同學(xué)視域下，人的存在是一個(gè)二重性生命系統(tǒng)，其中含有諸多子系統(tǒng)或要素，它們之間具有明顯的差異，其地位和作用都是不平等的，因此它們之間本然地存在著矛盾和競(jìng)爭(zhēng)，人的和諧某種程度上就體現(xiàn)為這些矛盾的解決。按照協(xié)同理論，人的和諧就是人的二重性系統(tǒng)從無(wú)序狀態(tài)達(dá)到有序狀態(tài)的自組織過(guò)程，即人的和諧作為一個(gè)過(guò)程而存在，體現(xiàn)出過(guò)程性。

人的二重性存在就是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，運(yùn)動(dòng)是其根本屬性，持續(xù)不斷地循環(huán)運(yùn)動(dòng)的軌跡，表征著系統(tǒng)的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史，即過(guò)程。“關(guān)于自然界所有過(guò)程都處在一種系統(tǒng)聯(lián)系中的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)科學(xué)從個(gè)別部分和整體上到處去證明這種系統(tǒng)聯(lián)系?！盵5]系統(tǒng)總是過(guò)程的發(fā)展，過(guò)程是運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)是過(guò)程的前提。在人的二重性系統(tǒng)中，運(yùn)動(dòng)就表現(xiàn)為實(shí)踐，實(shí)踐推動(dòng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。因此，和諧人作為人的二重性系統(tǒng)趨向平衡態(tài)的自組織運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，總是表現(xiàn)為一種過(guò)程，即和諧人總是處在運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程中，是一種作為過(guò)程的和諧人。首先，過(guò)程具有有序性和無(wú)序性，任何系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)過(guò)程都是系統(tǒng)有序性和無(wú)序性的差異運(yùn)動(dòng)過(guò)程。和諧人的生成是對(duì)無(wú)序性的否定，有序的二重性系統(tǒng)又包含著無(wú)序性的因素，其發(fā)展又導(dǎo)致二重性系統(tǒng)的無(wú)序，從而又產(chǎn)生新的有序系統(tǒng)。有序與無(wú)序是相互依存的，沒(méi)有有序性便沒(méi)有和諧人的存在，沒(méi)有無(wú)序性就沒(méi)有和諧人的發(fā)展。其次，過(guò)程具有常住性和變動(dòng)性。常住性是指二重性系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的規(guī)定性，它包含著這種系統(tǒng)和他種系統(tǒng)的區(qū)別，是區(qū)別不同系統(tǒng)的基礎(chǔ)。變動(dòng)性是指二重性系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的否定性，它包含著這種系統(tǒng)向他種系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化，是實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)?！叭耸巧钤诂F(xiàn)在,也是生活在過(guò)去,同時(shí)生活在未來(lái)的。從過(guò)去來(lái)到現(xiàn)在,現(xiàn)在蘊(yùn)含著未來(lái),這就是人的生成、成長(zhǎng)、發(fā)展的過(guò)程,人的本性是永在生成中的發(fā)展本性?！盵6]

按照協(xié)同論的觀點(diǎn)，首先，作為過(guò)程的人的和諧本身就是由自組織這個(gè)過(guò)程決定的。自組織是系統(tǒng)在一定的外部要素輸入的情況下，通過(guò)其內(nèi)部子系統(tǒng)之間自發(fā)地協(xié)同作用而形成新的時(shí)間、空間或功能有序結(jié)構(gòu)的過(guò)程，本質(zhì)上就是系統(tǒng)從非平衡態(tài)進(jìn)入平衡態(tài)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，是由開(kāi)放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)和非線性作用共同作用實(shí)現(xiàn)的。自組織并不像相變那樣是在臨界點(diǎn)上突然完成，它的實(shí)現(xiàn)需要一定的時(shí)間跨度，自組織不是作為狀態(tài)而是作為過(guò)程而存在。人的和諧本質(zhì)上也是人的二重性系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)自組織的過(guò)程，因此人的和諧也具有自組織所固有的過(guò)程性。也就是說(shuō)，和諧人作為一個(gè)系統(tǒng)，其發(fā)展是開(kāi)放的、遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)的過(guò)程，和諧人的內(nèi)容是由恒動(dòng)的“定向”過(guò)程決定的。

其次，作為過(guò)程的人的和諧是由普遍的系統(tǒng)發(fā)展軌跡決定的。在協(xié)同論視域下，系統(tǒng)的發(fā)展并不是一勞永逸的，它是一個(gè)不斷超越、永往直前的歷史進(jìn)程。我們所研究的系統(tǒng)從非平衡態(tài)進(jìn)入平衡態(tài)只是根據(jù)科學(xué)研究的需要定量選取了系統(tǒng)發(fā)展過(guò)程中的某一段作為實(shí)例，事實(shí)上，我們也不可能窮盡系統(tǒng)發(fā)展的全部過(guò)程，而只能大致地指出其發(fā)展的軌跡。系統(tǒng)從非平衡態(tài)進(jìn)入平衡態(tài)并非系統(tǒng)發(fā)展的終結(jié)，系統(tǒng)進(jìn)入平衡態(tài)的同時(shí)也意味著下一個(gè)非平衡態(tài)的開(kāi)始，系統(tǒng)就是在這樣從非平衡態(tài)進(jìn)入平衡態(tài)、再進(jìn)入非平衡態(tài)、再進(jìn)入平衡態(tài)的過(guò)程中不斷升級(jí)發(fā)展的。因此，和諧人作為一種二重性存在系統(tǒng)也不例外。

總之，我們必須清楚“和諧”具有理想性和相對(duì)性，人們心中最高的、最完美的和諧狀態(tài)大多只是作為一種觀念、意識(shí)或希望存在于人們的腦海中。但這并不代表它沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義，我們現(xiàn)實(shí)中所追求的、能夠達(dá)到的和諧就是這種最高的、最完美的和諧觀念觀照的和諧。我們?cè)鯓佣x“和諧”？凡是被我們觀念中最高的、最完美的和諧觀念觀照的、哪怕只有一點(diǎn)關(guān)于“和諧”的現(xiàn)實(shí)感受的那種狀態(tài)，我們都應(yīng)該叫作和諧。從人自身的發(fā)展來(lái)說(shuō)，和諧也必須具有觀念性、理想性和形而上的意義。人自身的發(fā)展是永無(wú)止境的，和諧人的發(fā)展也必然如此。所以人的和諧無(wú)論從和諧的概念還是人的發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，都是向人們觀念中最高、最完美的和諧狀態(tài)無(wú)限靠近的過(guò)程。

2.作為結(jié)果的和諧

協(xié)同學(xué)是通過(guò)協(xié)同效應(yīng)原理把系統(tǒng)從遠(yuǎn)離平衡態(tài)推動(dòng)到近平衡態(tài)和平衡態(tài)，推動(dòng)的過(guò)程體現(xiàn)為作為過(guò)程的和諧人。那么，也必然存在一個(gè)近平衡態(tài)或者平衡態(tài)的和諧人，我們稱之為作為結(jié)果的和諧人?！叭说拇嬖谑怯袡C(jī)生命所經(jīng)歷的前一個(gè)過(guò)程的結(jié)果。只是在這個(gè)過(guò)程的一定階段上，人才成為人。但是一旦人已經(jīng)存在，人，作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提?！盵7]通常，我們談?wù)摵椭C人時(shí)，往往是指某一具體的、靜止的和諧人，即作為結(jié)果的和諧人，這與作為過(guò)程的和諧人并不矛盾。從傳統(tǒng)觀點(diǎn)來(lái)看，過(guò)程具有階段性的特質(zhì)，雖然系統(tǒng)發(fā)展過(guò)程是變動(dòng)不居的，但是在某一發(fā)展階段上卻又是相對(duì)靜止的，這就為相對(duì)穩(wěn)定的、作為結(jié)果的和諧提供了可能。協(xié)同學(xué)認(rèn)為，任何系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程都具有自穩(wěn)態(tài)機(jī)制，它是系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)在結(jié)構(gòu)和功能多樣性之間相互作用的互補(bǔ)和協(xié)同。協(xié)同論依據(jù)“中性適度法則”，在目標(biāo)關(guān)聯(lián)的維度上運(yùn)用“雙向雙重控制”機(jī)制達(dá)到系統(tǒng)的“內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定”，對(duì)可能發(fā)生偏離的兩種相反傾向(自然屬性或者社會(huì)屬性)過(guò)于膨脹實(shí)施控制，從而保障人的二重性系統(tǒng)中出現(xiàn)一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的、作為結(jié)果的和諧狀態(tài)。

按照協(xié)同論的觀點(diǎn)，首先，作為結(jié)果的人的和諧是由序參量的目的性決定的，這個(gè)目的在現(xiàn)實(shí)中就體現(xiàn)為一個(gè)既定的結(jié)果，且是系統(tǒng)自組織過(guò)程必然達(dá)到的目標(biāo)。在協(xié)同理論視域下，任何一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)內(nèi)部各自系統(tǒng)和要素之間都具有差異性和不平衡性，它們相互競(jìng)爭(zhēng)、合作，在自組織過(guò)程中趨向于有序結(jié)構(gòu)，這個(gè)趨向就是各子系統(tǒng)或要素進(jìn)行自組織的目的。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，“每個(gè)組元好像由一只無(wú)形之手促成的那樣自行安排起來(lái)，但相反正是這些單個(gè)組元通過(guò)它們的協(xié)作才轉(zhuǎn)而創(chuàng)建出這只無(wú)形之手。我們稱這只使一切事物有條不紊地組織起來(lái)的無(wú)形之手為序參數(shù)?！盵8]可見(jiàn)，各子系統(tǒng)之間的協(xié)作產(chǎn)生了序參量，但其形成后又反過(guò)來(lái)支配各子系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)，達(dá)到系統(tǒng)的平衡有序，系統(tǒng)的平衡態(tài)就是這個(gè)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的目的。但這個(gè)目的并不是系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的最終目的，只是作為系統(tǒng)發(fā)展的階段性成果而存在，具有相對(duì)性和暫時(shí)性，這個(gè)階段或成果一旦達(dá)到，系統(tǒng)又會(huì)逐漸走向無(wú)序，轉(zhuǎn)而向另一種平衡態(tài)發(fā)展。

其次，作為結(jié)果的人的和諧是由協(xié)同的針對(duì)性和具體性決定的。我們所說(shuō)的協(xié)同是系統(tǒng)由非平衡態(tài)進(jìn)入平衡態(tài)的自組織過(guò)程的一種作用或方法，因而協(xié)同是具有具體對(duì)象和具體矛盾，并隨這些對(duì)象和矛盾的變化而變化的。協(xié)同作為一種協(xié)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)各子系統(tǒng)或要素的方法，作為方法論，它的特點(diǎn)或?qū)傩允鞘艿剿膶?duì)象及其矛盾的影響的，我們不能僅僅在抽象的層面上談?wù)搮f(xié)同，它是具體的、有目的的、有明確和強(qiáng)烈針對(duì)性的。協(xié)同效應(yīng)一旦發(fā)生，必然產(chǎn)生一個(gè)具體的結(jié)果(協(xié)同作用要么成功，要么失敗，但都必然有一個(gè)結(jié)果)。協(xié)同是針對(duì)具體的、有差異的狀態(tài)而采取的相應(yīng)的、不同的行動(dòng)。因此，在人的二重性系統(tǒng)中，協(xié)同作用一旦發(fā)生，必然產(chǎn)生一個(gè)具體的、作為結(jié)果的“和諧人”，這個(gè)“和諧人”只對(duì)此刻發(fā)生協(xié)同作用的具體對(duì)象及其矛盾負(fù)責(zé)，離開(kāi)具體的對(duì)象及其矛盾，這個(gè)“和諧人”就失去了和諧的意義，而進(jìn)入到對(duì)下一個(gè)和諧狀態(tài)的追求中。

由上可見(jiàn)，首先，作為結(jié)果的和諧人是一種理想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的存在狀態(tài)。作為結(jié)果的和諧人的理想性根源于人們觀念中的和諧觀念。人是一種具有超越性的存在，人在其精神的指引下活動(dòng)，不盲目服從自然規(guī)律，不滿足于既定的和諧狀態(tài)，而不斷追求更高層次的和諧；作為結(jié)果的和諧人的現(xiàn)實(shí)性根源于序參量的目的性和協(xié)同的具體性與針對(duì)性，它是在和諧人的理想性的指引下，通過(guò)人的二重性系統(tǒng)的自組織運(yùn)動(dòng)所達(dá)到的一個(gè)客觀結(jié)果，它保證了和諧人實(shí)現(xiàn)的可能性和可操作性。其次，作為結(jié)果的和諧人是一種相對(duì)的、暫時(shí)的、階段性的和諧存在狀態(tài)。任何具有現(xiàn)實(shí)性的和諧人都不可能是最終結(jié)果上的和諧人，它只是人的二重性存在當(dāng)下矛盾的解決，是一種針對(duì)當(dāng)下的、具體的矛盾的一種和諧狀態(tài)，在它之后，人的二重性系統(tǒng)又會(huì)陷入新的矛盾運(yùn)動(dòng)，會(huì)產(chǎn)生新的自組織運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生新的和諧狀態(tài)。它也是和諧人發(fā)展過(guò)程的體現(xiàn)，是和諧人生成的推動(dòng)力量。再次，作為結(jié)果的和諧人是一種相對(duì)平衡、穩(wěn)定、有序的存在狀態(tài)。和諧本身就內(nèi)含著穩(wěn)定和有序，自組織是系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)或要素通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)同趨向平衡態(tài)的一種運(yùn)動(dòng)，和諧人作為其運(yùn)動(dòng)結(jié)果，也必然是一個(gè)達(dá)到平衡態(tài)的系統(tǒng)，是一個(gè)平衡、穩(wěn)定、有序的存在狀態(tài)。最后，作為結(jié)果的和諧人是一種具體的、變動(dòng)的存在狀態(tài)。協(xié)同本身就是針對(duì)系統(tǒng)的具體要素及其矛盾而開(kāi)展的一系列作用，協(xié)同的對(duì)象是具體的、變動(dòng)的。我們所說(shuō)的追求和諧，并不是追求人們心中最高的、最完美的作為觀念和理想的和諧，而是要針對(duì)具體的、有差異的矛盾狀態(tài)而采取相應(yīng)的協(xié)同措施，達(dá)到具體的協(xié)同效果，我們所追求的是在面對(duì)任何一種系統(tǒng)要素及其矛盾時(shí)都能達(dá)到相應(yīng)的和諧狀態(tài)，追求和諧的過(guò)程也就是這些具體的、變動(dòng)的和諧狀態(tài)不斷有機(jī)積累的過(guò)程。

(三)和諧人在“過(guò)程—結(jié)果—過(guò)程”的模式中生成

上述可知，在人的二重性系統(tǒng)通過(guò)自組織效應(yīng)達(dá)到人的和諧的過(guò)程中，作為過(guò)程的和諧是由作為結(jié)果的和諧觀照的過(guò)程，作為結(jié)果的和諧是作為過(guò)程的和諧推動(dòng)的結(jié)果，二者內(nèi)在統(tǒng)一于實(shí)現(xiàn)和諧人的歷史進(jìn)程中。

首先，作為過(guò)程的和諧是由作為結(jié)果的和諧觀照的過(guò)程。就人本身來(lái)講，人是一種精神性存在，具有超越本性，人的活動(dòng)都是在人的精神指引下的活動(dòng)，不會(huì)盲目服從自然規(guī)律。因此作為過(guò)程的和諧始終貫穿著人的精神指向，即人追求和諧的過(guò)程是一個(gè)自覺(jué)的行為過(guò)程，是受到人的理念、精神、理想引導(dǎo)、鼓勵(lì)、支配的過(guò)程，始終貫穿著一個(gè)理想的結(jié)果作為引導(dǎo)，這個(gè)理想的結(jié)果一直觀照著人的和諧實(shí)現(xiàn)的全過(guò)程；就“和諧”本身來(lái)講，和諧本身是理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一體，理想性是基于人們心中的和諧觀念來(lái)說(shuō)的，現(xiàn)實(shí)性是基于當(dāng)下具體矛盾的解決方面來(lái)說(shuō)的。人們心中往往都有一個(gè)關(guān)于和諧的觀念，它作為狀態(tài)存在于人的意識(shí)之中，具有一定的超越性和形而上的意義，在這里就體現(xiàn)為作為結(jié)果的和諧。當(dāng)人的二重性系統(tǒng)存在矛盾時(shí)，這個(gè)和諧觀念指引著系統(tǒng)發(fā)生自組織運(yùn)動(dòng)解決矛盾，達(dá)到和諧狀態(tài)。但是這個(gè)和諧狀態(tài)并不是人們心中和諧觀念的完全實(shí)現(xiàn)，只是依據(jù)和諧觀念的某些原則、屬性解決了當(dāng)下的矛盾，這個(gè)和諧狀態(tài)只是在一定程度上體現(xiàn)了和諧觀念，是對(duì)和諧觀念的相對(duì)或局部實(shí)現(xiàn)；就自組織過(guò)程來(lái)講，對(duì)自組織過(guò)程起支配作用的序參量具有目的性。自組織活動(dòng)是有目的性的活動(dòng)，它在序參量的支配下按照一定方向去實(shí)現(xiàn)既定的目的。也就是說(shuō)，在自組織運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生結(jié)果之前，自組織運(yùn)動(dòng)的過(guò)程是由一個(gè)既定目的指引和觀照的過(guò)程，這個(gè)既定的目的就體現(xiàn)為一個(gè)具體的結(jié)果。

其次，作為結(jié)果的和諧是作為過(guò)程的和諧推動(dòng)的結(jié)果。作為結(jié)果的和諧人是一種相對(duì)的、暫時(shí)的、階段性的存在，是和諧人發(fā)展過(guò)程中的階段性成果，不是作為最終結(jié)果的結(jié)果，一個(gè)作為結(jié)果的和諧狀態(tài)的產(chǎn)生即意味著下一個(gè)作為過(guò)程的和諧的開(kāi)始，每一個(gè)結(jié)果的產(chǎn)生處都有一個(gè)新的過(guò)程展開(kāi)。但是，作為結(jié)果的和諧離不開(kāi)作為過(guò)程的和諧的推動(dòng)，結(jié)果觀照過(guò)程，過(guò)程就反過(guò)來(lái)推動(dòng)結(jié)果。就系統(tǒng)發(fā)展的動(dòng)力方面來(lái)看，作為結(jié)果的和諧是一種達(dá)到平衡態(tài)的相對(duì)穩(wěn)定有序系統(tǒng)，其內(nèi)部各要素都處在一種協(xié)同、合作的狀態(tài)，因而其內(nèi)部因缺少差異和矛盾而缺乏自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力，它必須依靠作為過(guò)程的和諧來(lái)推動(dòng)自身達(dá)到平衡態(tài)；就自組織運(yùn)動(dòng)來(lái)看，作為結(jié)果的和諧是人的二重性系統(tǒng)內(nèi)部自組織運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果，沒(méi)有自組織的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，也就沒(méi)有作為結(jié)果的和諧狀態(tài)的產(chǎn)生。同時(shí)，這個(gè)作為結(jié)果的和諧也是下一個(gè)和諧狀態(tài)(作為過(guò)程的和諧)發(fā)生的基礎(chǔ)。即作為過(guò)程的和諧推動(dòng)作為結(jié)果的和諧的實(shí)現(xiàn)，反過(guò)來(lái)，作為結(jié)果的和諧也是作為過(guò)程的和諧的發(fā)展基礎(chǔ)和平臺(tái)；從發(fā)展的階段性來(lái)看，作為結(jié)果的和諧人是和諧人的發(fā)展過(guò)程中新和諧狀態(tài)發(fā)展的跳板和過(guò)渡點(diǎn)，它及時(shí)完善發(fā)展成果、總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、積蓄發(fā)展力量，為下一階段的發(fā)展打好基礎(chǔ)。

由上述作為過(guò)程的和諧與作為結(jié)果的和諧的辯證關(guān)系，我們可以看出，和諧人的實(shí)現(xiàn)就是從作為過(guò)程的和諧，到作為結(jié)果的和諧，再到下一個(gè)作為過(guò)程的和諧的過(guò)程，體現(xiàn)為“過(guò)程—結(jié)果—過(guò)程”的發(fā)展模式。但這個(gè)發(fā)展模式并不是原地踏步，而是螺旋式上升，每一個(gè)新的過(guò)程都是在原有結(jié)果的基礎(chǔ)之上展開(kāi)的，每一個(gè)結(jié)果也都是在形成它的過(guò)程的基礎(chǔ)上的高質(zhì)量繼承和發(fā)揮。只有這樣，才能體現(xiàn)出人的超越性存在，才能保證和諧人的持續(xù)和穩(wěn)定發(fā)展?！捌鋵?shí)，真正完美的和諧只是一種理想，因?yàn)樗笕伺c自然、人與人——類、群、個(gè)體之間的矛盾獲得完全的解決，而這是根本不可能的。所以，追求和諧只不過(guò)是不斷走向和諧理想的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，而人的潛能就在這一過(guò)程中不斷開(kāi)發(fā)，人的價(jià)值就在這一過(guò)程中不斷攀升。”[9]可見(jiàn)，作為過(guò)程，和諧人的實(shí)現(xiàn)其實(shí)是人們心中一種永恒的目標(biāo)與追求；作為結(jié)果，和諧人就作為實(shí)踐與行動(dòng)發(fā)生在我們每一個(gè)人的身邊。過(guò)程受到人的精神的引導(dǎo)和觀照，而實(shí)踐與行動(dòng)則是相應(yīng)這種引導(dǎo)和觀照最直接、最有效的方法。也就是說(shuō)，我們既要在意識(shí)領(lǐng)域不斷追求自身更高層次的和諧狀態(tài)，也要樹立實(shí)踐精神，在現(xiàn)實(shí)中真正創(chuàng)造自身的和諧狀態(tài)。和諧人的生成絕不僅僅是空洞的理想或者抽象的理論，它時(shí)刻存在于我們的日常生活中，與我們的日常生活息息相關(guān)，是一種鮮活的、可達(dá)到的、可操作的社會(huì)生活實(shí)踐。“當(dāng)我們?cè)谡{(diào)適自我身心的時(shí)候，當(dāng)我們營(yíng)造和諧的人際關(guān)系的時(shí)候，當(dāng)我們以人格化的思維設(shè)身處地地為非人之生和非生之物著想的時(shí)候，當(dāng)我們理智、謹(jǐn)慎、適度地滿足我們的欲望的時(shí)候，實(shí)際上我們就是在自覺(jué)不自覺(jué)地以和諧式思維踐行著和諧發(fā)展的模式?！盵10]綜上，和諧人的生成要求運(yùn)用協(xié)同理論協(xié)同人的二重屬性，人的二重屬性矛盾發(fā)展也必然要求實(shí)現(xiàn)和諧人，和諧人的生成對(duì)于人及其實(shí)踐具有重要意義。

三、和諧人的生成對(duì)于人自身及其實(shí)踐的意義

(一)和諧人的生成對(duì)于人自身的意義

自古希臘以來(lái)，一種局限于生物學(xué)以及本質(zhì)主義去理解人的觀點(diǎn)一直占據(jù)著人類思想的一席之地，這些觀點(diǎn)往往以人的本源取代人的變化著的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，由此形成了人的單一的屬性觀。在這種觀點(diǎn)的支配下，以往許多哲學(xué)家一直運(yùn)用本質(zhì)主義思維方式，追求人的單一的、絕對(duì)的本質(zhì)，而忽略了人本身就是一種雙重性存在、就是一個(gè)矛盾體，沒(méi)有用一種存在主義思維方式去理解人，這往往使他們陷入理論和現(xiàn)實(shí)的困境而無(wú)法自拔。這種單一的人性思維方式一方面導(dǎo)致了人物欲的膨脹和人的精神屬性的消隱，“一切向錢看”、“人生如朝露，行樂(lè)須及時(shí)”的拜物情結(jié)和享樂(lè)主義占領(lǐng)了人們思想的制高點(diǎn)，赤裸裸的物欲崇拜在這個(gè)祛魅化的時(shí)代大行其道，當(dāng)下的官能感受取代一切形而上的、精神的追求而成為唯一真實(shí)的東西，“哲學(xué)的貧困”無(wú)法幫助人們找到精神的棲息地。人的精神、文化本性被物欲所遮蔽，偏離了人的完整本質(zhì)。另一方面又導(dǎo)致了人的自然屬性的黯淡和禁欲主義、唯靈主義的盛行，“存天理，滅人欲”的禁欲主張一度使人偏安于精神“烏托邦”的一隅而失卻對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照，人成為失去自然家園，無(wú)根無(wú)祖、隨風(fēng)飄蕩的孤魂野鬼。拋棄精神“烏托邦”和自然家園導(dǎo)致了人生意義消解和人的虛無(wú)感，人因此陷入迷惘和困惑。

和諧人的生成使人的存在無(wú)論因具體的社會(huì)歷史變化而呈現(xiàn)出多么復(fù)雜的形式，這樣一種基本的矛盾規(guī)定性是永恒的，即“人雙重地存在著：主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件之中”[11]。這樣，一方面把人從純粹自然存在的低谷中拉上來(lái)，使人區(qū)別于自然，具有類意識(shí)，人不再抽象化、孤立化、虛無(wú)化，人的本質(zhì)不再淹沒(méi)于自然的荒野，游離于社會(huì)和階級(jí)之外，人真正地與勞動(dòng)實(shí)踐以及社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來(lái)，具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性，成為一種歷史的而不僅是自然固有的產(chǎn)物。另一方面重新樹立自然對(duì)人的權(quán)威，使人認(rèn)識(shí)到自身不僅是思維和意識(shí)的產(chǎn)物，作為自然一部分應(yīng)順應(yīng)自然才能改造自然，人不再以主宰者的身份處理與自然的關(guān)系，人與自然走向和睦；同時(shí)使社會(huì)不再以本位原則處理與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)于社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)的同時(shí)，也重視社會(huì)對(duì)于個(gè)體應(yīng)盡的責(zé)任，保護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益和積極性，擴(kuò)展個(gè)人的思維廣度和活動(dòng)空間，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

總之，人既屬于自然又向精神世界攀升，既是社會(huì)生物又有自然之根，這種特性決定了人既不同于“物”又不同于“神”，人永遠(yuǎn)處于超越“物”趨向“神”的“物”、“神”之間，人這個(gè)具有自我意識(shí)的存在物總是要在自身分化與自我矛盾之中不斷追求對(duì)自身的超越。在這個(gè)過(guò)程中，二重性的分裂必須克服，但差異和矛盾長(zhǎng)存，對(duì)二重性矛盾的協(xié)調(diào)，即人的二重性存在的協(xié)同是人的永恒追求。

具體來(lái)說(shuō)，和諧人的生成保障了人的自由全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人的自由全面發(fā)展就是人消除異化、獲得自由，并實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展的過(guò)程，“和諧”是對(duì)“自由”、“全面”的具體化和現(xiàn)實(shí)化，是對(duì)“自由”、“全面”的進(jìn)一步規(guī)定。在現(xiàn)實(shí)性上，我們不可能成為絕對(duì)“自由”、“全面”的人，我們所說(shuō)的“自由”、“全面”具有理想性、抽象性，但和諧是現(xiàn)實(shí)的、具體的，是我們每個(gè)人都可以追求和實(shí)現(xiàn)的。因而，自由、全面發(fā)展的人在和諧的意義上才能理解為現(xiàn)實(shí)的人。人追求自由、全面發(fā)展的過(guò)程是無(wú)止境的，但同樣存在一個(gè)相對(duì)的結(jié)果在某一具體的環(huán)境中呈現(xiàn)在我們面前，這與作為過(guò)程的和諧人和作為結(jié)果的和諧人不謀而合。

第一，就人的二重屬性來(lái)說(shuō)，和諧人的生成實(shí)現(xiàn)了二者的協(xié)同，奠定人自由、全面發(fā)展的根基。人的自由、全面發(fā)展意味著二重屬性缺一不可，對(duì)任何一方的否定或忽視都不能稱為人的“全面”發(fā)展，因此要求二重屬性的統(tǒng)一與協(xié)同，即要求和諧人的實(shí)現(xiàn)，只有這樣才是一個(gè)豐滿的人、完整的人。第二，就人的需要層面來(lái)說(shuō)，和諧人的生成保障了人的各方面需要的滿足，是人的自由、全面發(fā)展的重要前提。人本質(zhì)上是一種“自為”和“為我”的存在，人的生命活動(dòng)在一定程度上就是體現(xiàn)為主體追求客體對(duì)自身的滿足以及主體自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。馬克思指出，人和其他動(dòng)物的重要區(qū)別就在于人的需要的無(wú)限性和廣泛性。人的各方面需要的滿足是人身心和諧、人格和諧的前提條件，如果這種滿足無(wú)法達(dá)到，必然引起人的身心關(guān)系的分裂和對(duì)立以及個(gè)體人格的扭曲。第三，就人的本質(zhì)層面來(lái)說(shuō)，和諧人的生成促進(jìn)了人的自我意識(shí)的確證和本質(zhì)力量的發(fā)揮，是人的自由、全面發(fā)展的動(dòng)力源泉。人的自由、全面發(fā)展依靠人追求自我意識(shí)的確證以及人的本質(zhì)力量的發(fā)揮來(lái)實(shí)現(xiàn)，而和諧人作為一個(gè)協(xié)同體，全面地占有自己的本質(zhì)，并通過(guò)與人、自然、社會(huì)的關(guān)系全面地表現(xiàn)自我意識(shí)，確證自己的本質(zhì)力量。自然方面，人集聚了大自然億萬(wàn)年生成演化而成的豐富的肉體、精神力量；社會(huì)方面，人類實(shí)踐造就了豐富的社會(huì)文化和精神財(cái)富，這些精神文化財(cái)富內(nèi)化為人的潛能和素質(zhì)。通過(guò)人的自我意識(shí)的確證和本質(zhì)力量的發(fā)揮，人就會(huì)切實(shí)感受到自身的存在，感受到周圍的一切因他的存在而變化，形成自我認(rèn)同感，推動(dòng)自身的自由、全面發(fā)展。

(二)和諧人的生成對(duì)于人類實(shí)踐的意義

首先，和諧人的生成促進(jìn)實(shí)踐活動(dòng)雙重對(duì)象化的統(tǒng)一。實(shí)踐活動(dòng)是雙向?qū)ο蠡幕顒?dòng)，對(duì)象世界在主體的實(shí)踐活動(dòng)中得到改造，主體自身也不例外。一方面，主體以“人的尺度”(社會(huì)屬性)去改造客體，使客體符合自己的需求，具有自身的屬性，在這一過(guò)程中客體滿足主體的規(guī)定性，即客體主體化的過(guò)程；另一方面，主體以“物的尺度”(自然屬性)去改造自身，使自身的思想和行為符合客觀規(guī)律，在這一過(guò)程中主體滿足客體的規(guī)定性，即主體客體化的過(guò)程?？梢?jiàn)，實(shí)踐的雙重對(duì)象化過(guò)程以人的自然屬性和社會(huì)屬性為內(nèi)在尺度，和諧人的生成實(shí)現(xiàn)了人的自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一，也就促進(jìn)了實(shí)踐雙重對(duì)象化的實(shí)現(xiàn)，二者缺一不可，任何偏執(zhí)其一的理論都可能對(duì)人類實(shí)踐造成不良影響。因此，和諧人的生成是在實(shí)踐過(guò)程中保證雙重對(duì)象化的實(shí)現(xiàn)，避免落入舊唯物主義和唯心主義窠臼的必要條件。

其次，和諧人的生成促進(jìn)實(shí)踐活動(dòng)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。和諧人的生成保證了人的自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一，和諧人作為實(shí)踐主體，通過(guò)實(shí)踐的雙重對(duì)象化活動(dòng)，使實(shí)踐本身也內(nèi)含著自然屬性與社會(huì)屬性，但卻有不同的表現(xiàn)樣態(tài)。人的自然屬性在實(shí)踐過(guò)程中更多地表現(xiàn)為實(shí)踐活動(dòng)的合規(guī)律性，即人的實(shí)踐活動(dòng)必須立足人的生理機(jī)能以及現(xiàn)實(shí)的自然環(huán)境，按照人自身以及自然界的客觀規(guī)律辦事。人的社會(huì)屬性在實(shí)踐過(guò)程中更多地表現(xiàn)為實(shí)踐活動(dòng)的合目的性，即人的實(shí)踐活動(dòng)必須注入主體“自我意識(shí)”、“為我目的”，滿足主體一定的需要，這是實(shí)踐超越動(dòng)物式的本能活動(dòng)的重要標(biāo)志。合規(guī)律性與合目的性是實(shí)踐活動(dòng)必須遵循的兩大法則，否定人的自然屬性就是否定實(shí)踐的合規(guī)律性，實(shí)踐活動(dòng)就會(huì)陷入盲目和低效，不僅破壞自然環(huán)境，而且事倍功半，很難達(dá)到預(yù)期成果；否定人的社會(huì)屬性就是否定實(shí)踐的合目的性，實(shí)踐就會(huì)陷入動(dòng)物式的本能活動(dòng)，無(wú)法超越自然生命的本能和局限。

最后，和諧人的生成促進(jìn)實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到立足現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。人作為自然存在物，是自然的一部分，具有自然屬性，在這個(gè)意義上，人與其他存在物是絕對(duì)平等的；人作為社會(huì)存在物，其高于他物的特質(zhì)需要通過(guò)人的社會(huì)屬性才能表現(xiàn)和證明。人具有自然生命的現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)具有超越生命本能和極限的超越性。人的自然屬性更多地代表了自然對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性，社會(huì)屬性則在一定程度上代表了人對(duì)自然的超越性。這種二重屬性及其矛盾關(guān)系是人的本質(zhì)的重要內(nèi)容，和諧人的生成使人不斷地超越現(xiàn)實(shí)存在的自然王國(guó)而趨向理想王國(guó)，既受制于自然必然性，又不愿意像動(dòng)物那樣被動(dòng)地接受既有的規(guī)定性，而力求創(chuàng)造自己的新的規(guī)定性，“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性?！盵12]人永遠(yuǎn)處在超越現(xiàn)實(shí)性的過(guò)程中?？傊鳛閷?shí)踐主體，和諧人的生成保證了人的自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一，也就保證了自然對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性與人對(duì)自然的超越性的對(duì)立統(tǒng)一。

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(實(shí)習(xí)編輯：鄭舒)

中圖分類號(hào)：B038

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1004-342(2016)02-15-09

作者簡(jiǎn)介：劉國(guó)新(1988-)，男，吉首大學(xué)哲學(xué)研究所碩士研究生。

*基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“差異性正義與同一性正義原則的協(xié)同機(jī)制研究”(12YJA720031)階段性成果。

收稿日期：2016-01-21