李怡靜

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中國傳統(tǒng)儒商精神與現(xiàn)代企業(yè)家精神比較研究

李怡靜

摘 要：企業(yè)家精神作為經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)動機(jī)之一，已經(jīng)引起人們越來越多的重視。中國社會正處在巨大的變革之中，社會價值取向趨于多元化，而中國的企業(yè)家精神也處在由傳統(tǒng)商人精神向現(xiàn)代社會企業(yè)家精神轉(zhuǎn)換的過渡階段。本文對中國傳統(tǒng)社會中的儒商精神與現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟(jì)體制下的企業(yè)家精神進(jìn)行比較，概括出二者在社會地位、目標(biāo)使命等方面的古今差異，并對市場經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)家精神的培育提出建議。

關(guān)鍵詞：儒家義利思想；中國傳統(tǒng)儒商精神；市場經(jīng)濟(jì)義利觀；中國當(dāng)代企業(yè)家精神

一、緒論

企業(yè)家精神已經(jīng)成為一個國家經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)動機(jī)，傳統(tǒng)的“管理型”經(jīng)濟(jì)正在向“企業(yè)家”經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變［1］。企業(yè)家精神的形成離不開其存在的文化環(huán)境，一個國家的文化會對該國企業(yè)家精神產(chǎn)生重大影響，進(jìn)而影響其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程［2］。當(dāng)前，中國經(jīng)濟(jì)正處于由“中國制造”到“中國創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變階段，對中國而言，文化對經(jīng)濟(jì)的影響更為復(fù)雜。一方面，由于“路徑依賴”，中國受自身傳統(tǒng)文化的影響頗深；另一方面，中國社會正在經(jīng)歷著一場深刻的市場經(jīng)濟(jì)改革。經(jīng)濟(jì)體制的變革加上多元文化的沖擊，勢必對人們的生活方式、思想觀念、價值取向等文化造成影響，進(jìn)而形成特定的企業(yè)家精神。

目前，國內(nèi)學(xué)者對企業(yè)家精神的研究可謂成果豐富。其中，汪巖橋［3］指出企業(yè)家精神內(nèi)核為競爭精神、敬業(yè)精神、創(chuàng)新精神；楊江、戴林［4］認(rèn)為企業(yè)家精神的本質(zhì)是企業(yè)家行為理性化的過程；江春、周寧東、張龍耀［5］利用企業(yè)家精神研究數(shù)據(jù)庫——全球創(chuàng)業(yè)觀察（Global Entrepreneurship Monitor，簡稱GEM），實(shí)證分析得出近年來中國企業(yè)家精神特征：新生企業(yè)家存活率較低、中國企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)活動主要以生存性創(chuàng)業(yè)為主等。對于文化對企業(yè)家精神的影響，彭賀［6］對中國傳統(tǒng)商人精神進(jìn)行梳理，認(rèn)為中國傳統(tǒng)商人精神包括：創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)、家族主義、誠信經(jīng)營、勤儉刻苦及重教好學(xué)；張曉峰［7］認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有不利的一面，比如：中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德而忽視制度建設(shè)；小農(nóng)意識缺乏創(chuàng)新精神等。但其也認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)家精神的培養(yǎng)并不是一無是處，比如中國傳統(tǒng)文化中重義輕利的思想是經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的保障和企業(yè)家精神的高端體現(xiàn)；奮發(fā)圖強(qiáng)及講求誠信都是對企業(yè)家精神的詮釋。

但是，目前的研究多集中于闡釋企業(yè)家精神的內(nèi)涵，或者通過總結(jié)中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)來說明傳統(tǒng)文化對企業(yè)家精神的影響，缺少對傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會企業(yè)家精神異同的比較。因此，本文試圖對不同社會形態(tài)下的企業(yè)家精神進(jìn)行比較，進(jìn)而對當(dāng)代企業(yè)家精神的培育提供建議。

二、中國傳統(tǒng)儒商精神

（一）儒家義利思想

傳統(tǒng)儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想十分豐富，貫穿其中的是以“義利之辯”為核心的義利思想。從總體上看，受官方意識形態(tài)推崇，儒家重義輕利的思想在傳統(tǒng)社會中基本處于主導(dǎo)地位［8］。儒家肯定“利”的重要性，但取“利”是有條件的。孔子承認(rèn)“富與貴，人之所欲也”［9］，孟子也講過要“利民”，荀子更提倡“富民”，但當(dāng)“利”與“義”發(fā)生沖突時，儒者會毫不猶豫地選擇站在“義”的一方。“不義而富且貴，于我如浮云”［9］116；“（生與義）二者不可得兼，舍生而取義者也”［10］等豪言壯語道出了儒者的道義精神。董仲舒則認(rèn)為“養(yǎng)莫重于義，義之養(yǎng)生人大于利矣”［11］，得出了“義重于利”的價值取舍。至宋明理學(xué)時期，儒家基本上持重義理、滅私利的義利觀。朱熹的理學(xué)倫理體系提出了“存天理，滅人欲”的命題；陸九淵則持“私義與公理，利欲與道義，其勢不兩立”［12］的立場。

傳統(tǒng)儒家的“義”的內(nèi)容十分廣泛而具體，主要強(qiáng)調(diào)的是行為主體應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任，并把這種責(zé)任要求內(nèi)化為自覺的道德義務(wù)。首先，“義”是公正合宜的道德舉動，是符合事物發(fā)展本來面目——“天道”——的體現(xiàn)，因此人們都應(yīng)該遵循；其次，“義”是合乎公利、公益的思想和行為；再次，儒家之“義”強(qiáng)調(diào)的是人與人之間、人與自然界之間相互協(xié)調(diào)、協(xié)作之義。因此，儒家更注重人們經(jīng)濟(jì)行為的相互協(xié)調(diào)協(xié)作，反對不擇手段的競爭。

（二）中國傳統(tǒng)儒商的精神

我們知道，世界上各個民族、國家都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，這些文化傳統(tǒng)反映到經(jīng)濟(jì)生活中，給不同民族和國家的商業(yè)精神打上深深的民族文化的烙印。受儒家文化影響，中國傳統(tǒng)社會出現(xiàn)了一批受“以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化的影響，具有良好的文化道德素養(yǎng)和優(yōu)秀的經(jīng)營才能，其經(jīng)營理念和行為方式體現(xiàn)出儒家文化特色”的儒商［13］。當(dāng)代學(xué)術(shù)界對儒商精神的研究頗豐，對儒商的精神價值取向我們可以大致歸納為以下四個方面：

第一，義利統(tǒng)一的道德情懷。不同于西方商人、猶太商人的以利益為導(dǎo)向，儒商特別強(qiáng)調(diào)“財(cái)自道生，利緣義取”，提倡“義然后取”的具有君子風(fēng)范的生財(cái)之道。在“義”字當(dāng)頭的環(huán)境里，儒商有時為了取義可以舍利，甚至犧牲大利在所不惜?！对颇洗罄硐仓迼钍霞易V》記載了楊氏祖先在清乾隆年間，為填補(bǔ)義倉而使自家生意虧損的事跡。楊氏深諳“以義為本，利自生焉”的道理，在經(jīng)營中堅(jiān)守義的原則，在其自家生意取得成功后，主動經(jīng)營當(dāng)?shù)亓x倉，“每當(dāng)青黃未接之秋，平糶倉米，以平市價，貧民便之……”［14］。儒商們此類義舉在史志中比比皆是，不勝枚舉。義舉耗費(fèi)了他們大量資金，有些甚至傾家蕩產(chǎn)，但當(dāng)時許多商人仍樂此不疲，這不得不說是儒家文化對傳統(tǒng)商人精神巨大影響力的體現(xiàn)。

第二，克勤克儉的奮斗精神。余英時曾提到，“在中國傳統(tǒng)文化中，勤（industry）儉（frugality）是最古老的訓(xùn)誡?！保?5］324“克勤克儉”的勤勞簡樸精神一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，“成由勤儉破由奢”也成為中國民族一直遵從的訓(xùn)誡。中國傳統(tǒng)社會一直強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”，以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有利于造就人們勤奮耕作，不怕艱辛的價值取向。因此，艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神也是中國傳統(tǒng)商德的一個內(nèi)容。另外，中國傳統(tǒng)社會中人們從商，往往是因?yàn)樯鏃l件惡劣，生活無法維系而作的迫不得已的選擇。古代商人大多以小本起家，唯有不懼艱難險(xiǎn)阻，勤奮實(shí)干才能成就一番事業(yè)。

第三，和厚生財(cái)?shù)娜穗H關(guān)系。中國傳統(tǒng)儒學(xué)十分強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，注意營造穩(wěn)定、互利互惠的人際關(guān)系。孔子提倡“仁愛”，強(qiáng)調(diào)“中庸”，要求“君子無所爭”；荀子不僅反對競爭，而且還比較系統(tǒng)地論述了反對競爭的原因及消弭競爭的措施。他說：“夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。勢位齊而惡欲同，物不能澹則必爭，爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮儀以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也。”［16］傳統(tǒng)商人將儒家提倡的“禮”用于潤滑貿(mào)易中的人際關(guān)系，認(rèn)為“和”是生財(cái)?shù)幕緱l件，力求創(chuàng)造和祥的氣氛，從而減少貿(mào)易阻力。對內(nèi)用寬厚仁愛來增強(qiáng)雇員的凝聚力、積極性和忠誠度，以營造有序關(guān)系與和諧氣氛，最終換來興旺的生意。對外，“和”可以塑造商家的仁厚形象，熱情待客，廣結(jié)善緣，以穩(wěn)定和擴(kuò)大商業(yè)交易的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。

第四，創(chuàng)業(yè)傳家的家族主義。深受儒家“修齊治平”的人生理想的影響，傳統(tǒng)社會儒商并不把個人利益作為商業(yè)活動的最終目的，他們往往通過經(jīng)商來實(shí)現(xiàn)興宗耀祖的抱負(fù)，希望將功業(yè)傳給子孫后代。如山西商人席銘便有“丈夫茍不能立功名于世，抑豈不能樹基業(yè)于家哉”［15］325的豪言。至明清之際，中國傳統(tǒng)社會出現(xiàn)了“伙計(jì)”制度，而出于信任的需要，當(dāng)時雇傭的“伙計(jì)”“掌計(jì)”多為親族子弟［15］330。因此，傳統(tǒng)商人很多行為均體現(xiàn)出家族主義的特征。他們會不自覺地將家族中的結(jié)構(gòu)形態(tài)、治理方式、關(guān)系模式及處事方式帶入到經(jīng)營過程中。比如，在對經(jīng)營實(shí)體內(nèi)部的管理過程中，店內(nèi)的伙計(jì)多為族中子弟，傾向于采取父權(quán)家長制的權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，實(shí)行嚴(yán)格的等級差序管理。在與政府關(guān)系上，家國一體，傾向于與政府官員維持良好關(guān)系。

三、中國現(xiàn)代企業(yè)家精神

（一）市場經(jīng)濟(jì)體制下的價值取向

第一，利益導(dǎo)向是市場經(jīng)濟(jì)最顯著的特征［17］。不同于傳統(tǒng)社會強(qiáng)調(diào)道德性，市場經(jīng)濟(jì)充分肯定人們追求利益的正當(dāng)性，維護(hù)人們追求物質(zhì)利益的合理性，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大驅(qū)動力。對于市場經(jīng)濟(jì)而言，離開了對各主體自身利益的追求這一內(nèi)在動因，市場機(jī)制就無法啟動和正常運(yùn)轉(zhuǎn)。但是，利益導(dǎo)向具有二重性［18］。市場經(jīng)濟(jì)通過對利益追求這一杠桿，充分調(diào)動了人們逐利的積極性，然而，一味逐利也導(dǎo)致拜金主義、見利忘義、唯利是圖破壞市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

第二，市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展確立了現(xiàn)代社會自由平等的價值觀念，同時出現(xiàn)人的“物化”現(xiàn)象［19］。市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行瓦解了自然經(jīng)濟(jì)時代所特有的人與人的依附關(guān)系，摧毀了傳統(tǒng)社會等級森嚴(yán)的社會結(jié)構(gòu)，打破了長幼有序、尊卑有別的文化價值觀念。它用貨幣關(guān)系、物質(zhì)關(guān)系代替了人對人的依賴。市場活動的參與者一旦步入市場，不論出身、地位，大家在法律面前一律平等。交換什么、按照什么條件交換、成交量的多少等，都是買賣雙方的自愿結(jié)合［20］。商品的交易是出于人們自愿與自由的結(jié)合，只有保障市場上經(jīng)濟(jì)主體的自愿自主原則，才能保障市場經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。但我們也應(yīng)注意到，當(dāng)人自身的價值通過物質(zhì)來表現(xiàn)的時候，人的“物化”現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。人的“物化”表現(xiàn)為人的關(guān)系與社會生活以商品交換的原則為唯一原則，使生活失去了人性的關(guān)懷和人情的趣味。

第三，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)競爭，帶來創(chuàng)新。競爭是市場經(jīng)濟(jì)重要的特征之一。市場是具有自身獨(dú)立意志的經(jīng)濟(jì)主體或不同產(chǎn)權(quán)利益主體之間進(jìn)行交易的場所，這就決定了不同經(jīng)濟(jì)主體之間在逐利過程中的相互排斥性［21］。市場只接受符合社會實(shí)際需要的產(chǎn)品，誰的產(chǎn)品符合市場需要，性價比更高，誰就會占領(lǐng)市場在競爭中處于有利地位，否則就有被淘汰的危險(xiǎn)。市場競爭的法則是“優(yōu)勝劣汰”“適者生存”。正是在競爭中，社會資源流向富有競爭能力和充滿活力的部門，從而使社會資源配置得以優(yōu)化，社會生產(chǎn)力得以提高。同時，競爭還培養(yǎng)和造就了人們的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神。在激烈的商業(yè)競爭中，機(jī)會稍縱即逝，為了搶占先機(jī)，企業(yè)家必須不斷地推陳出新，使產(chǎn)品更新?lián)Q代，才能在爭奪市場殘酷競爭中占得有利位置。而任何墨守成規(guī)，猶豫不決者都可能使自己失去優(yōu)勢而被逐出競爭行列。

第四，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，造就了現(xiàn)代社會的法治觀［22］。就市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行而言，市場需要競爭，而競爭有序就需要法律的強(qiáng)大保障。如果沒有以法律為后盾，很容易就會出現(xiàn)違反商業(yè)道德和商業(yè)秩序的不正當(dāng)競爭，破壞市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。因此，必須以立法的形式，運(yùn)用法律手段保護(hù)公正、合理的，自由競爭的市場秩序。同時，市場經(jīng)濟(jì)是一種以交換為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)形式，交換的達(dá)成遵循的是經(jīng)濟(jì)主體間簽訂的契約，因此，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的契約化也是市場經(jīng)濟(jì)的另一個重要特征。無論是契約的原則、標(biāo)準(zhǔn)，還是契約效力的保障都必須通過法律來確認(rèn)和保障。因此，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求有一個完備的法律體系，從這個意義上講，市場經(jīng)濟(jì)也就是一種法制經(jīng)濟(jì)，必然要求人們樹立法律意識和守法觀念，改變那種在傳統(tǒng)社會中所形成的“重人治、輕法治”的傳統(tǒng)觀念。

（二）中國市場經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)家精神

中國已經(jīng)進(jìn)行改革開放三十多年，期間一大批優(yōu)秀企業(yè)家成長起來。國內(nèi)外學(xué)者對中國現(xiàn)代社會企業(yè)家精神也進(jìn)行了大量的調(diào)查研究。林左鳴、吳秀生［23］認(rèn)為，中國現(xiàn)代企業(yè)家精神可概括為：進(jìn)取精神、創(chuàng)新精神、契約精神、誠信精神、敬業(yè)精神、奉獻(xiàn)精神和民族精神。丁海芹、李麗梅［24］認(rèn)為，勤奮、競爭精神及較強(qiáng)的社會責(zé)任意識是現(xiàn)代中國企業(yè)家具有的特點(diǎn)。Rozell、Scroggins等人［25］在對中國25名企業(yè)家MBA學(xué)員進(jìn)行問卷調(diào)查后，認(rèn)為中國現(xiàn)代企業(yè)家具有積極向上、勤奮好學(xué)、專業(yè)、果斷以及重視關(guān)系，具有較強(qiáng)的集體化傾向等特質(zhì)。

據(jù)此，可以將中國現(xiàn)代企業(yè)家精神概括為三點(diǎn)：

第一，勤奮進(jìn)取。對個人利益的合理追求被賦予了道德意義之后，越來越多的人投入到自主創(chuàng)業(yè)的行列中，他們不再恥于言利，而是希望通過自身努力致富，從而實(shí)現(xiàn)自身價值。同時，秉持著中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國創(chuàng)業(yè)成功的企業(yè)家大都勤奮努力。這種勤奮努力不僅體現(xiàn)在對工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，有極高的工作熱情，還體現(xiàn)在他們不斷地學(xué)習(xí)、自我完善。

第二，具有創(chuàng)新意識。在社會變革中，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及全部社會生活變化十分迅速，新事物層出不窮。也正是這種迅速的發(fā)展變化推動著社會不斷向前發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然要求打破在自然經(jīng)濟(jì)條件下所形成的“天不變，道也不變”、“祖宗之法不可變”的墨守成規(guī)思想，樹立變革的觀念。以變革求生存，以變革求發(fā)展，從而推動整個社會經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展。

第三，社會責(zé)任感強(qiáng)。在現(xiàn)代社會中的企業(yè)家，不再是傳統(tǒng)社會中以光宗耀祖為首要目標(biāo)的商人。在中國市場經(jīng)濟(jì)不斷完善中，中國現(xiàn)代社會的企業(yè)家更注重現(xiàn)代社會責(zé)任的承擔(dān)，不僅主動發(fā)布企業(yè)社會責(zé)任報(bào)告，也更積極地投入到社會慈善事業(yè)中，用實(shí)際行動為實(shí)踐義利統(tǒng)一的價值觀。

四、中國傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會企業(yè)家精神比較

（一）傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會企業(yè)家精神異同

在社會認(rèn)同方面，傳統(tǒng)社會的“輕商”觀已轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會對企業(yè)家群體的崇拜。傳統(tǒng)社會中有“士農(nóng)工商”的職業(yè)之分，四者之間的排序也表現(xiàn)出高低貴賤的政治秩序差異?！八拿瘛敝?，以“士”貴而“商”賤，這種等級秩序從前秦一直延續(xù)到明清時期才逐漸有所改變。但是，即使在商業(yè)發(fā)達(dá)的明清時期，出現(xiàn)了“四民不分”或“四民相混”的狀況［15］296－308，商人的社會地位依然沒有超越“士”的社會地位。而在現(xiàn)代社會中，隨著社會分工越來越細(xì)致，職業(yè)的選擇也越來越多樣化，企業(yè)家成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，越來越受到人們的尊重。對于企業(yè)家的重要性，熊皮特認(rèn)為，發(fā)展的創(chuàng)新就是建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，而將新的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件引入經(jīng)濟(jì)體系，實(shí)現(xiàn)企業(yè)創(chuàng)新的正是企業(yè)家。近現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，就是一部企業(yè)家創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新的歷史。企業(yè)家為我們創(chuàng)造了新的產(chǎn)品、新的技術(shù)，更在交往方式和價值觀念上改變了人們的生活。當(dāng)今社會，一個國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)是否能快速發(fā)展，最關(guān)鍵的因素是這個國家和地區(qū)人口中的企業(yè)家精神是否能充分發(fā)揮，企業(yè)家們是否在進(jìn)行創(chuàng)造性的工作。

在目標(biāo)使命方面，傳統(tǒng)的家族主義已轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的社會責(zé)任理念。家族主義的價值支點(diǎn)在于維護(hù)家族利益，認(rèn)同家長權(quán)威。傳統(tǒng)社會人們經(jīng)商，更多的是希望通過自己的商業(yè)活動來創(chuàng)家立業(yè)，以自己的財(cái)富和成就來光宗耀祖。這種價值追求體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化和社會生活對“家”的強(qiáng)調(diào)。中國傳統(tǒng)社會是以家國一體的模式構(gòu)筑的，國是擴(kuò)大的家，家是縮小的國。家，在傳統(tǒng)社會中，既是個人生命存在之所，也是人生價值實(shí)現(xiàn)之地。這種家族本位的價值追求有一定局限性。因?yàn)樽鳛槌袚?dān)現(xiàn)實(shí)中“小家”的責(zé)任和義務(wù)總是有限的，過分強(qiáng)調(diào)以“家”為價值目標(biāo)而脫離社會整體時，難免導(dǎo)致觀念的偏狹和行為的局促。而現(xiàn)代企業(yè)，作為社會經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞和器官，作為一種高度人格化的組織，早已成為市場經(jīng)濟(jì)的主體，成為現(xiàn)代社會的主角。企業(yè)的發(fā)展，離不開各種社會資源的投入，因此，企業(yè)這種組織形式也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任。概括來講，企業(yè)的經(jīng)營活動涉及三個方面：與企業(yè)發(fā)展息息相關(guān)的內(nèi)部員工；與企業(yè)收益沒有必然聯(lián)系的外部人員，其中包括同代人群和代際人群；對環(huán)境的保護(hù)和對稀缺資源的合理利用。因此，現(xiàn)代企業(yè)的目標(biāo)和使命不能僅僅局限于為企業(yè)所有者謀利，更應(yīng)該將自己作為一個所有利益相關(guān)者的聯(lián)合體，向所有受其經(jīng)營行為影響的利益相關(guān)者負(fù)責(zé)。企業(yè)家的責(zé)任不再是追逐家族利益最大化，而是要均衡考慮承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任。因此，企業(yè)家的社會責(zé)任意識成為現(xiàn)代企業(yè)家的價值支點(diǎn)。

在約束機(jī)制方面，現(xiàn)代社會已經(jīng)完成從傳統(tǒng)人際誠信到現(xiàn)代制度約束的轉(zhuǎn)換。中國傳統(tǒng)社會，“誠”與“信”分屬不同的層次?！罢\”，更多指的是“盡己”或“盡心”，是天人關(guān)系達(dá)到天人合一而為誠。“信”，涉及的是人與人的關(guān)系，即對他人許下的承諾要履行，但這個“信”，指的是與朋友的信，至于陌生人之間則不存在“信”的義務(wù)。而現(xiàn)代社會所謂的制度約束，即建立于現(xiàn)代契約法則基礎(chǔ)之上的誠信，對個體的權(quán)利與義務(wù)的界定與傳統(tǒng)社會人際誠信存在很大差異。現(xiàn)代企業(yè)要素投入的具體安排，即企業(yè)各要素主體投入要素的方式和份額，稱為企業(yè)的要素使用權(quán)交易契約，該契約是企業(yè)權(quán)利的來源。另一方面，企業(yè)契約也規(guī)定了企業(yè)應(yīng)該對各要素主體承擔(dān)的責(zé)任，稱之為社會責(zé)任契約，用于具體界定要素主體對企業(yè)的要求權(quán)，即企業(yè)應(yīng)該對各主體承擔(dān)的社會責(zé)任。同時，現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵就是要將家族信任擴(kuò)展為制度信任，改變傳統(tǒng)社會形成的“重人治、輕法治”的觀念。法律意識作為一種文化價值觀念，作為一種現(xiàn)代人文精神，已經(jīng)成為社會政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和精神生活的重要內(nèi)容。當(dāng)今社會，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，企業(yè)家在對“企業(yè)經(jīng)營者應(yīng)有的職業(yè)道德素質(zhì)”項(xiàng)目調(diào)查上，2000年選擇“誠實(shí)守信”與“自覺遵守國家法律”的人數(shù)比1997年明顯增多［26］。

同時，我們也能從現(xiàn)代企業(yè)家精神中找到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的身影。第一，勤奮、吃苦耐勞的拼搏精神。中國的企業(yè)家要想成功，必須具有勤奮的特質(zhì)，能夠持續(xù)學(xué)習(xí)，獲得新知識，接受新的思想觀點(diǎn)和商業(yè)規(guī)則，個人的勤奮和努力程度是企業(yè)家成功的基礎(chǔ)。從心態(tài)上看，中國優(yōu)秀企業(yè)家大多數(shù)雄心勃勃，具有極強(qiáng)的進(jìn)取心。他們從不滿足于現(xiàn)狀，有堅(jiān)定的奮斗目標(biāo)。他們從不為困難、挫折和失敗所嚇倒，他們有信心、有耐心、有毅力，同時擁有堅(jiān)持到底、不達(dá)目的決不罷休的精神。所以勤奮、吃得苦、敢拼是古今中國成功企業(yè)家的共性。

第二，文化觀念強(qiáng)，有較強(qiáng)的社會責(zé)任感。中國大多數(shù)成功的企業(yè)家有較強(qiáng)的文化價值觀，對國家歷史文化有一定的認(rèn)知，在商業(yè)行為中能夠把中國文化和外國文化融合在一起。這得益于中國傳統(tǒng)儒家文化“修身、齊家、治國、平天下”的文化熏陶和歷史積淀。中國成功的企業(yè)家往往不計(jì)較個人利益得失，他們有很強(qiáng)的社會責(zé)任感，愿意為社會公益貢獻(xiàn)自己的力量。例如，李嘉誠、邵逸夫等，他們在取得商業(yè)上的成功后，往往不惜斥巨資投入到社會公益項(xiàng)目。他們具有的特質(zhì)依附于中華民族傳統(tǒng)文化背景之下，有很強(qiáng)的民族性，總體上都表現(xiàn)出較高的道德品質(zhì)。

五、當(dāng)代企業(yè)家精神的培育

（一）培育企業(yè)家樹立創(chuàng)新意識

創(chuàng)新作為企業(yè)家的基本職能之一，是由市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境所決定的。有創(chuàng)新意識的企業(yè)家往往能準(zhǔn)確而不失時機(jī)地在瞬息萬變的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中尋找、發(fā)現(xiàn)新的商機(jī)。因此，企業(yè)家的自主創(chuàng)新意識是企業(yè)創(chuàng)新的必然要求。

具有創(chuàng)新意識的企業(yè)家，能夠不斷地在企業(yè)組織結(jié)構(gòu)內(nèi)部進(jìn)行調(diào)整和改革，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素的新的組合，降低生產(chǎn)成本，提高生產(chǎn)效率，進(jìn)而提高企業(yè)自主創(chuàng)新的競爭力?，F(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展使市場競爭的領(lǐng)域和方式都發(fā)生了巨大的變化，誰擁有較高的創(chuàng)新水平誰就有機(jī)會贏得未來市場。在這一過程中，企業(yè)家要發(fā)揮領(lǐng)頭和紐帶作用，一是充分發(fā)揮“創(chuàng)造性的破壞均衡”的力量，發(fā)現(xiàn)和消除市場上的不均衡；二是獨(dú)具慧眼地發(fā)現(xiàn)有市場價值的新技術(shù)、新工藝，并有魄力及組織能力將新技術(shù)、新工藝創(chuàng)新地引入生產(chǎn)，把科學(xué)技術(shù)由潛在的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。

（二）構(gòu)建學(xué)習(xí)型企業(yè)倫理制度

在知識經(jīng)濟(jì)時代，企業(yè)管理、生產(chǎn)等專業(yè)知識是企業(yè)經(jīng)營及創(chuàng)新的重要推動力。一個不斷學(xué)習(xí)的企業(yè)，才有持續(xù)不竭的創(chuàng)新能力，才能始終站在社會發(fā)展的前沿，才能及時發(fā)現(xiàn)自身落后的生產(chǎn)、組織形式，進(jìn)而對自身改革，順應(yīng)潮流發(fā)展。在組織內(nèi)部建立完善的學(xué)習(xí)機(jī)制，使企業(yè)組織在個人、工作、團(tuán)隊(duì)及整個系統(tǒng)上得到共同發(fā)展，才能形成“學(xué)習(xí)—改進(jìn)—建立新的競爭優(yōu)勢”的良性循環(huán)。正如管理大師彼得·圣吉所言：“未來真正出色的企業(yè)，將是能夠設(shè)法使各階層人員全心投入，并有能力不斷學(xué)習(xí)的組織?！保?7］

（三）建立有利于企業(yè)家精神形成的政策環(huán)境

企業(yè)作為一個經(jīng)濟(jì)主體，其運(yùn)行機(jī)制的形成與行為方式與其外部環(huán)境密切相關(guān)。政府在企業(yè)家精神培育過程中扮演了重要角色。企業(yè)家精神的成長和發(fā)展，很大程度上取決于政府和社會為其所提供的社會結(jié)構(gòu)方式，以及社會調(diào)控手段的內(nèi)容和方式。政府應(yīng)該充分鼓勵并支持企業(yè)家為培育企業(yè)家精神所作的決定與策略，制定良好的市場政策，完善市場機(jī)制，為企業(yè)創(chuàng)新和發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和平臺。

（四）培育認(rèn)同企業(yè)家精神的社會價值觀

培育認(rèn)同企業(yè)家精神的社會價值觀，對一個國家或地區(qū)企業(yè)家精神的形成有舉足輕重的作用。對企業(yè)家精神的培育，社會各界應(yīng)予以理解和支持，營造敬佩企業(yè)家精神的文化氛圍。企業(yè)家精神只有在一個能夠欣賞、助長它的文化環(huán)境中才能形成和成長。鼓勵發(fā)展企業(yè)家精神，要有一個能夠?qū)捜萜髽I(yè)家成長的環(huán)境，企業(yè)家的一時失誤可以被寬容，但保守守舊注定要被淘汰。

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The Comparison of Traditional Confucian and Modern Entrepreneurship

Li Yijing

Abstract：As one of the engines of economic growth，many people have paid much attention to entrepreneurship．In the significant social change，Chinese entrepreneurship is also in the transition from the traditional Confucian entrepreneurship to modern entrepreneurship，with the social value being diversified．This research explores the potential discrepancy of the traditional Confucian entrepreneurship and modern entrepreneurship in terms of social status and objectives．In addition，it offers suggestion on how to cultivate the modern entrepreneurship．

Key words：Confucian idea of moral and profit；Chinese traditional Confucian entrepreneurship；idea of moral and profit in market economy；Chinese modern entrepreneurship

收稿日期：（2015－12－20；責(zé)任編輯：朱世龍）

中圖分類號：B829

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Doi：10．3969／j．issn．2095－042X．2016．01．003

基金項(xiàng)目：河南師范大學(xué)博士科研支持課題“唯物史觀視域下的公共生活問題研究”（5101179171106）。

作者簡介：李怡靜，中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士生。