李立鎖　楊麗霞

尼采為人類留下了愛森斯坦蒙太奇式的后現(xiàn)代思想，雖然尼采的思想并未形成完備的體系，但是，其蒙太奇式的思想?yún)s引發(fā)了一個(gè)多世紀(jì)之后世人的更加深刻的思考，尼采擅于從痛苦中分娩思想，尼采的哲學(xué)更像心理學(xué)，尼采的哲學(xué)意象為戰(zhàn)勝虛無主義提供了思想武器，超脫于理想的虛無與價(jià)值重估虛無的只能是尼采概念中的超人，尼采眼中的超人是境界偉大的理想型人類，但在尼采的心目中，具備這一秉賦、思想、精神的人選卻是終其一生的闕如。尼采的思想具備打破一切禁錮的力量，尼采的思想試圖從那個(gè)時(shí)代起即重塑人類的道德與靈魂，尼采的偉大已經(jīng)超越了屬于他的那個(gè)時(shí)代，即便是面對今天的社會難題，尼采的思想也能給出不乏預(yù)見性的見解，甚至是完美的解決之道。

一、 尼采思想體系中的蒙太奇

（一）意識的蒙太奇對比

意識的覺醒其實(shí)也是一種自主意識下的自我需求的驅(qū)動，現(xiàn)實(shí)生活中，只要如尼采般，依尼采思想加以反觀自省，許多人在意識覺醒之下就能夠深刻地意識到原來自己心在囚籠、逃無所逃。所幸，尼采思想恰恰賦予了我們以解決之道，意識的覺醒賴以支撐的，是我們絕大多數(shù)人所缺乏的，能夠幫助我們直面世界、直面社會、直面問題、直面自己的心靈的勇氣，自由的代價(jià)固然高昂，意識覺醒的力量卻無法估量。[1]影片《都靈之馬》就是對尼采思想意識覺醒的最佳詮釋，片中無論是一棵樹、一條路，還是一匹馬、一本書，都以其獨(dú)特的對比隱喻，對尼采思想中的個(gè)體意識的反求諸己作了深刻的闡述，尤其是尼采所擁抱的這匹馬，更是充滿了象征的意象，這匹馬既讓尼采獲得了意識的覺醒，也讓尼采的思想語絲由短鏡的頻繁切換呈現(xiàn)了蒙太奇般的意識特效。

（二）生命的蒙太奇碰撞

伴隨意識覺醒的不只有思想的升華，當(dāng)然還有個(gè)體的要求和欲望，而這些可能會成為人類無意識狀態(tài)下經(jīng)常會去翻動的垃圾堆，只有摒棄了這兩樣才能稱之為有意義的生命。意識覺醒攸關(guān)人的心理幸福，從而也為普通的生命賦予了永恒的意義，生命的意義需要一個(gè)重構(gòu)、定位與反思的歷程，一旦意識獲得覺醒，我們就能夠意識到生命的意義與價(jià)值，我們就可以更加積極地面對未來，生命的意義在尼采眼中，其實(shí)就像是其在《查拉斯圖拉如是說》中的那株“山上之樹”一樣，這樹其實(shí)就是自喻為太陽的尼采的最初覺醒的意識雛形，其時(shí)的尼采將自己置于世俗的荒野之中，看似單薄的身軀卻能夠在狂風(fēng)暴雨之中巍然屹立不倒，愈近愈清晰、愈遠(yuǎn)愈標(biāo)致，成為高崗之上的蒙太奇般的碰撞?？梢?，覺醒之初的尼采已經(jīng)具足光風(fēng)氣象，反觀《當(dāng)尼采哭泣》這部影片中的尼采，在情感賦予其更有意義的生命的同時(shí)，亦揮灑成其生命中的蒙太奇般的時(shí)空。

（三）行動的蒙太奇沖突

基于個(gè)體的有意義的生命，會不斷產(chǎn)生圍繞著要求與欲望最大化的問題，欲獲得積極的人生關(guān)鍵是要反求諸己，如此，才會曉得作為個(gè)體而言本體的要求與欲望是什么，尼采思想恰是痛苦與歡樂主觀意識下的蒙太奇，尼采思想之所以被后世尊稱為“行動哲學(xué)”，在于其以積極的行動驅(qū)動要求與欲望，借以展現(xiàn)更加積極的人生沖突。[2]尼采思想充分肯定人生價(jià)值的積極性，唯賦予生命以積極的人生，方能深切感受生命的厚重。有生以來，所有人都會有意識無意識地?zé)o限接近死亡，但重要的是，在此期間，人生的價(jià)值亦在無限地增長，要對生命的每一刻飽含熱忱，展開自由想象的主動式思考，并且不斷地超越主觀或客觀的設(shè)限，做尼采思想意義上的“超人”，唯其如此，方能站在生命之外，為從未經(jīng)歷過的生命喝彩，為每個(gè)人都該擁有的行動蒙太奇喝彩。

二、 尼采思想體系中的復(fù)合時(shí)空

（一）孤獨(dú)與自由時(shí)空

在尼采的那個(gè)時(shí)代，尼采的思想太過超前了，超前得甚至比預(yù)言更像預(yù)言，無敵的尼采不僅寂寞，而且漫漫智識長夜亦無人共鳴?！懂?dāng)尼采哭泣》一片中的醫(yī)生盛贊尼采的著作是杰作時(shí)，尼采聳聳肩說，其實(shí)沒賣出去幾本，的確切合當(dāng)時(shí)的窘?jīng)r。對于任何人，包括對于尼采而言，無牽無掛的極端孤獨(dú)本身也是一種無形的壓力，孤獨(dú)只在孤獨(dú)中存在，再偉大的哲學(xué)家也可能無法消解孤獨(dú)本身，但尼采的思想?yún)s可以在無疆的自由王國之中與夢共翔，尼采雖然已經(jīng)在思想上實(shí)現(xiàn)了靈魂上的自由，而身體卻將其牢牢地羈絆于現(xiàn)實(shí)，令尼采心知彼岸卻眼睜睜地?zé)o舟可渡，以至于陷入了一種無意識下的絕望，此時(shí)，只能以意識整合無意識，方能由靈性自由進(jìn)入身心自由的境界，進(jìn)而在醉境中快活地接受生命影像所呈現(xiàn)的一切。

（二）精神與價(jià)值時(shí)空

尼采的思想存在著電影學(xué)意義上的結(jié)構(gòu)主義，不僅在精神層面，而且在價(jià)值觀層面上，今天的觀眾看來都會有如中雷殛的真實(shí)觸覺，尼采思想在精神層面上，甚至有預(yù)見性地、深刻地指出了，正因?yàn)樽罹叻e極性的本我主動權(quán)的失去，才使得現(xiàn)實(shí)生活中的人們無法可持續(xù)地完成、如愿以償?shù)貙?shí)現(xiàn)生活以及事業(yè)上的不斷的、成功的跨越，此外，在價(jià)值觀層面上，時(shí)間既是每個(gè)人的財(cái)富，亦是每個(gè)人的負(fù)擔(dān)，拋掉負(fù)擔(dān)，擁抱財(cái)富，需要在井井有條的平靜的思想小宇宙中才能最終獲得。[3]《當(dāng)尼采哭泣》中的試圖“治療”尼采的醫(yī)生本人亦存在著嚴(yán)重的精神問題，戲劇性的是，從尼采的著作中，獲得了靈魂指引。每個(gè)人在每個(gè)人生階段都會遭遇到不同的問題，無論是精神層面，還是價(jià)值觀層面，早在一個(gè)多世紀(jì)以前，尼采思想已經(jīng)給出了不唯一的解集。

（三）懷疑與重估時(shí)空

懷疑與重估是尼采思想全景圖中不可或缺的重要組成部分，尼采將懷疑與重估上升到了一個(gè)前無古人后無來者的高度，尼采的懷疑與時(shí)下最流行的慣于對任何哲學(xué)進(jìn)行拒絕、排斥、消解的后現(xiàn)代主義不謀而合，后現(xiàn)代主義顯然也從尼采思想中汲取了必要的世界觀、方法論、辯證法，甚至繼承了原原本本的尼采思想觀點(diǎn)與意識流風(fēng)格，進(jìn)而構(gòu)筑起了后現(xiàn)代主義的強(qiáng)大的精神支柱。尼采思想中的重估是其思想中的閃光特質(zhì)，尼采不僅已經(jīng)成為事實(shí)上的后現(xiàn)代主義的奠基者與理論的精神先驅(qū)，而且以其對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)價(jià)值的基于否定、拋棄、批判的重估顯示了尼采思想的超前性、預(yù)見性與后現(xiàn)代性，尼采的懷疑與重估時(shí)空中亦重疊了尼采的與生俱來的貴族情結(jié)，以及其對于個(gè)體意志與權(quán)力的過度強(qiáng)調(diào)，但仍無損于尼采思想復(fù)合時(shí)空的張力與完整。

三、 尼采思想體系中的抽象符碼

（一）宣揚(yáng)“可怕”的真理

尼采經(jīng)常以幽默的筆觸形容他所闡釋的為“可怕”的真理，其實(shí)這并不是真理的絕對可怕，而是相對可怕，相對于時(shí)代的理解力的可怕。在《當(dāng)尼采哭泣》一片中，當(dāng)尼采的至愛莎樂美追問尼采為何人們都怕他和他的真理時(shí)，尼采回答了一句至理名言：“真理是可怕的?！碑吘梗谀莻€(gè)時(shí)代，真理的確只掌握在少數(shù)人的手里，這就使得掌握真理者成為弱勢群體，在絕大多數(shù)人的眼中，少數(shù)人及其所掌握的真理自然就成為了可怕之物。然而更加可怕的是，尼采對于宗教的一并摒棄態(tài)度，尼采之所以認(rèn)為上帝已死，而不是更委婉地、不厭其煩地試圖解釋上帝從來都不曾存在，其根本原因亦在于深刻透視現(xiàn)實(shí)生活，就可以清楚地看到，上帝既不是一種平衡力量亦非一種社會組織力量，上帝既死，則道德、規(guī)約方有可能重構(gòu)，人類也才有可能以勇氣與真誠去挖掘自然的真我。

（二）挖掘自然的真我

尼采窮其畢生智識旨在沖破傳統(tǒng)意識、傳統(tǒng)價(jià)值、傳統(tǒng)理性、傳統(tǒng)哲學(xué)等的慣性意識的束縛，從而獲得真實(shí)的、本體的自我，徹底懷疑為尼采鋪平了探索之路，尼采思想中所表現(xiàn)出來的“強(qiáng)力意志”與普特南思想所表現(xiàn)出來的“甕中之腦”如出一轍，他們都以其銳利的思想手握奧康剃刀，從紛繁的世象中剖析出依自然展現(xiàn)的人類的本性。尼采思想中的生活是一種純粹的生活，正如其思想中的道德是純粹的道德一樣，由此可見，尼采思想存在著自然性、樸素性以及原始的辯證性，而非傳統(tǒng)觀念下的“純粹的唯心主義”，尼采思想的反傳統(tǒng)意識的求證真我還體現(xiàn)在其對本體簡化的求證上，在《當(dāng)尼采哭泣》這部影片中，尼采的演講從西方宗教觀而言實(shí)在是驚世駭俗，因?yàn)?，尼采第一次剖析了上帝的人造性，與本我的自然性，進(jìn)而從自然屬性中尼采挖掘出了真我。[4]

（三）跳出信仰的真空

尼采的我自為道傲視一切、懷疑一切、批判一切、重估一切，尼采的非理性與無理論體系的下意識、潛意識乃至無意識的思想，不僅遠(yuǎn)勝推理，而且無招反勝有招?？此瓢硫湹哪岵伤枷?，其實(shí)只不過是敦促我們每個(gè)人都能以更加自信與積極的心態(tài)面對我們的真實(shí)的內(nèi)心世界而已，不只尼采，每個(gè)人的靈魂都是偉大而孤獨(dú)的，與其淪為無意識控制，反而不如在意識覺醒之下實(shí)現(xiàn)自我控制，集體無意識下的社會化與自主意識下的覺醒化，哪個(gè)重要需要每個(gè)人用心衡量。尼采思想的偉大之處在于構(gòu)建了人類認(rèn)識自我的強(qiáng)大意識力量，這種意識力量足以為人類構(gòu)建起驅(qū)魅的能力，使得即便是在非理性意識下亦能夠摒棄“神祇”的所謂的至真、至善、至大、至美的萬能的信仰真空，從而走入對世界的確信與對存在的肯定，進(jìn)而締造出一個(gè)去傳統(tǒng)化、去迷信化的嶄新的道德。

結(jié)語

尼采思想形諸于視覺的電影學(xué)詮釋不僅是對意識的詮釋，而且更是對于生命的詮釋，人類因思想存在而偉大，唯有思想才能永恒地放射出精神的光芒。尼采思想的光芒，與其靈魂的偉岸，都是等量齊觀的，遺憾的是，有些星星太過遙遠(yuǎn)，星星熄滅許久之后，星光才姍姍到達(dá)我們的眼眸。而在尼采自己的那個(gè)時(shí)代，他顯然又來得太早了。如果尼采的眼淚會說話，它們會說什么呢？

參考文獻(xiàn)：

[1]李慧青.西方傳統(tǒng)哲學(xué)中人的超越性問題探究[J].人民論壇，2011（24）：40-41.

[2]孫周興.尼采與啟蒙二重性[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2011（1）：26-27.

[3]邵子華.生命哲學(xué)闡釋與文學(xué)文本[J].中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2007（5）：19-20.

[4]楊林.“權(quán)力意志”的創(chuàng)造本性——試論尼采思想中的核心語詞[J].理論月刊，2006（6）：14-15.