吳潔

摘 要：本文從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想史的角度，分析了道家經(jīng)濟(jì)思想和封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的淵源與異同，分別討論了階級(jí)利益斗爭(zhēng)、生產(chǎn)資料私有制、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系格局、生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步觀念等問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：道家；經(jīng)濟(jì)思想；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作為一種生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，在我國(guó)封建歷史上長(zhǎng)期存在。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是擁有小塊土地或沒(méi)有土地的農(nóng)民，只擁有自己的生產(chǎn)工具，不剝削他人的勞動(dòng)成果，從事一家一戶為一個(gè)生產(chǎn)單位的個(gè)體生產(chǎn)。道家思想中的理想社會(huì)有一定小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特征，很多主張與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和特征有著微妙的思想淵源。但他們經(jīng)濟(jì)理想中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很大程度上并非封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，造成這種差異與道家學(xué)派的哲學(xué)觀念、階級(jí)背景、未看清當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平及封建社會(huì)實(shí)質(zhì)是分不開的。

道家經(jīng)濟(jì)思想在我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想史上占有重要地位。道家思想的代表者是在春秋時(shí)期的社會(huì)變革中敗落下來(lái)的奴隸主貴族階級(jí)，他們失去了往日榮華和剝削他人的權(quán)利，怨恨那些在破壞舊制度、舊秩序中起了帶頭作用的地主階級(jí)，即變革中的政治代表人物。但他們感到自己已無(wú)力同這些新的“在位者”較量，只好以隱居避世來(lái)表示自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，因而其政治經(jīng)濟(jì)思想更加偏離了封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

一、天道自然無(wú)欲論與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)

道家的經(jīng)濟(jì)思想以哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，《老子》哲學(xué)的最高范疇是“道”，同時(shí)蘊(yùn)含著宇宙自然觀和社會(huì)人生觀。道的運(yùn)動(dòng)不是使事物向更高的層次發(fā)展前進(jìn)，而是周而復(fù)始，“復(fù)歸其根”，這就是“?！?，就是“自然”。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是人與自然相協(xié)調(diào)的最樸素的生產(chǎn)活動(dòng)，只有順應(yīng)了自然規(guī)律，才能從自然的恩惠中取得農(nóng)產(chǎn)品。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依靠土地和天氣的特性，反映了人與自然的關(guān)系，并使人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不注意到自然的存在，它的力量之強(qiáng)大，不可違背。因此，道家思想主張人類生產(chǎn)活動(dòng)絕對(duì)要以農(nóng)業(yè)為主，只有在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中才能保持天性、順應(yīng)天道。

在消費(fèi)觀念上，道家思想主張知足和寡欲。道之自然是“真”和“樸”的，反對(duì)一切貪欲，如果欲望超出了最簡(jiǎn)單、最原始的生活需要，就不能保持真、樸，凈化心靈。在這樣的“崇儉”和反對(duì)縱欲的思想下，農(nóng)業(yè)作為人類滿足衣食等基本欲望的生產(chǎn)活動(dòng)只提供基本的消費(fèi)品，理應(yīng)是唯一的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。道家拒絕社會(huì)產(chǎn)品的多樣化，反對(duì)手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。

需要指出的是，盡管我國(guó)歷代封建帝王大多推行重農(nóng)抑商政策，百姓?qǐng)?jiān)定的“重土”情節(jié)， 以及千百年來(lái)中國(guó)超穩(wěn)定農(nóng)業(yè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，都證明了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)我國(guó)封建社會(huì)的重要性，但各階級(jí)對(duì)土地、對(duì)農(nóng)業(yè)的重視甚至崇拜并非出于道家思想倡導(dǎo)的天道、自然、無(wú)欲論，反而恰恰把土地看作政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)工具、財(cái)富的象征和縱欲的物質(zhì)依靠。

二、“無(wú)生有”與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料私有制

人為其身所累，為“有”而爭(zhēng)，由于事物向相反方向運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有人可以在“爭(zhēng)”中永遠(yuǎn)獲利，只能帶來(lái)混亂與利益損害。老子指斥私利之害，因?yàn)樵谏a(chǎn)關(guān)系是以私有制為基礎(chǔ)的人剝削人的情況下，一些人獲得物質(zhì)財(cái)富，必對(duì)不能獲得者有害。他盼望能夠出現(xiàn)“不可得而利，不可得而害”的局面。

胡寄窗先生在他的著作中揭示了“無(wú)生有”與道家思想反對(duì)私有制的內(nèi)在聯(lián)系：老子主張“生而不有，為而不伊?！比藗儚氖挛镔|(zhì)資料的生產(chǎn)，但不占有生產(chǎn)資料及其產(chǎn)品。他們所以反對(duì)私有制，是因?yàn)樗接杏^念存在，不能使人“見素抱樸”。但老子并不絕對(duì)否認(rèn)私人利益，人們可以以不私有作為手段得到私有的結(jié)果。這是集體的利益優(yōu)先于個(gè)體的利益，個(gè)體自亦在其中矣。

然而道家思想這種對(duì)私有制的獨(dú)特解釋，并不屬于道家經(jīng)濟(jì)思想體系的必要部分。因?yàn)樗麄儽M力闡釋“無(wú)”可以達(dá)到“有”的結(jié)果，是在勸說(shuō)新興地主階級(jí)不要極度擴(kuò)張。而道家的至高境界是無(wú)欲，“有”的結(jié)果并不重要?？梢娝麄儧](méi)有完全遁世，還存有挽回社會(huì)現(xiàn)實(shí)的幻想。

在唐中葉以前，中央還有力控制土地兼并，均田的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)成為中央抑制地方勢(shì)力的統(tǒng)治工具。盡管小農(nóng)表面上擁有土地使用權(quán)和部分買賣權(quán)，但實(shí)際上是國(guó)家所有，因?yàn)樾姓?shì)力完全可以干涉控制小農(nóng)的土地，隨時(shí)可以將其沒(méi)收。此時(shí)，在廣大小農(nóng)階級(jí)內(nèi)部，可以說(shuō)比較接近道家理想中的所有制?？墒且坏┲醒虢y(tǒng)治者竭澤而漁，狂征暴斂，土地為其私有的性質(zhì)便會(huì)凸現(xiàn)，道家理想式的公有只是個(gè)偽裝。后來(lái)皇權(quán)無(wú)力控制地主土地兼并時(shí)，地主經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，私利和私有制的相互強(qiáng)化徹底打碎了公有的幻想。

三、小國(guó)寡民理想勾畫出的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)圖景

“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之；甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗；鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至者死不相注來(lái)。”這樣的社會(huì)特征可以歸結(jié)為兩點(diǎn)：封閉性和落后性。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有離散性和封閉性，這一點(diǎn)與小國(guó)寡民的社會(huì)圖景是一致的。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)單位，在生活消費(fèi)品上自給自足，很少發(fā)生交換關(guān)系，社會(huì)分工極不發(fā)達(dá)。但這種需求和產(chǎn)品上的單一絕非道家哲學(xué)理想中的自覺(jué)式的寡欲所致，而是社會(huì)生產(chǎn)力所限，并且小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性正在自我強(qiáng)化，很難有沖破這種格局的動(dòng)力。

落后性是小國(guó)寡民圖景的另一特點(diǎn)，生產(chǎn)力極其低下，拒絕生產(chǎn)工具的發(fā)明改進(jìn)，沒(méi)有交換關(guān)系，也沒(méi)有交通關(guān)系，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。然而現(xiàn)實(shí)中的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)格局恰是各方利益斗爭(zhēng)的過(guò)程，小農(nóng)在統(tǒng)治者集權(quán)統(tǒng)治、重農(nóng)抑商、豪強(qiáng)土地兼并、自然災(zāi)害的作用下被迫選擇這種生產(chǎn)方式，它還在宗法制和重土思想下強(qiáng)化。小農(nóng)們?cè)趭A縫中生存，會(huì)努力保護(hù)自己家族內(nèi)部的利益，當(dāng)先進(jìn)的生產(chǎn)工具出現(xiàn)時(shí)，在條件允許的情況下他們會(huì)毫不猶豫地投入使用，以豐富家庭產(chǎn)品，改善生存條件，“使有什伯之器而不用”只是幻想罷了。

四、反進(jìn)步觀與真實(shí)世界中小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性

老子認(rèn)為“民鄉(xiāng)秘器，國(guó)家潑昏，人鄉(xiāng)技巧，奇物滋起。”他的反進(jìn)步觀不但沒(méi)有喚起民間在對(duì)“道”的崇拜作用下拒絕新工藝，反而在封建統(tǒng)治者的別有用心下，成為了愚民政策的思想建議。正如上所說(shuō)，落后性絕非小農(nóng)的意愿。因?yàn)槁浜笮员厝话殡S脆弱性，過(guò)于消極地面對(duì)自然經(jīng)常使他們顆粒無(wú)收，食不果腹?，F(xiàn)實(shí)說(shuō)明落后的原因是缺乏改進(jìn)工藝、加強(qiáng)分工及交換的制度條件和初始的物質(zhì)條件。

五、無(wú)為政治經(jīng)濟(jì)思想與小農(nóng)社會(huì)格局

趙靖先生在他的著作中談到：道家的“無(wú)為而治”，在經(jīng)濟(jì)政策和管理方面表現(xiàn)為自由放任主義的思想和模式。自由放任主義在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史雖然不占支配地位，但是，放任主義與干涉主義的斗爭(zhēng)貫穿整個(gè)封建社會(huì)，幾乎在一切重大的經(jīng)濟(jì)決策問(wèn)題上都表現(xiàn)出來(lái)。戰(zhàn)亂年代后形成的統(tǒng)一王朝大多會(huì)采取“與民休息”的安民政策，同時(shí)限制、削弱地方勢(shì)力。較開明的君主會(huì)發(fā)現(xiàn)這種所謂的“無(wú)為之治”下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)格局可以帶來(lái)社會(huì)的繁榮。然而隨著君王換代官僚集權(quán)以及社會(huì)興盛誘使出的貪欲爆發(fā)，中央政治危機(jī)和地主經(jīng)濟(jì)的侵蝕會(huì)破壞安定的局面，農(nóng)民起義現(xiàn)象普遍。

封建社會(huì)的內(nèi)在機(jī)制是，統(tǒng)治者在背后設(shè)定好制約其反對(duì)勢(shì)力同時(shí)限制百姓的內(nèi)在制度力量，在“無(wú)為”的掩飾下坐享小農(nóng)格局下的安定與興盛。地主階級(jí)隨時(shí)伺機(jī)挑戰(zhàn)這種格局，企圖建立自己控制下的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，斗爭(zhēng)的結(jié)果是朝代的變更，王權(quán)易主，然而從長(zhǎng)期的意義上講，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)格局在封建社會(huì)是具有穩(wěn)定性的。

參考文獻(xiàn)

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