再設(shè)計(jì)

馬翕曦

摘要：

格律化設(shè)計(jì)理論，不僅是一種造型方式，更是一種設(shè)計(jì)方法。本文建立在前人研究的成果下開(kāi)展深度具體的理論延伸與實(shí)踐探索。通過(guò)對(duì)民俗圖紋的造型藝術(shù)再設(shè)計(jì)，加深對(duì)格律化設(shè)計(jì)方法論的理解，針對(duì)支撐整個(gè)設(shè)計(jì)形式的基礎(chǔ)外部框架，即設(shè)計(jì)目標(biāo)對(duì)象的整個(gè)系統(tǒng)、格式、規(guī)律、結(jié)構(gòu)框架、規(guī)則的設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：

格律化設(shè)計(jì) 方法論 民俗圖紋

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)歷經(jīng)一百多年的發(fā)展，已然不再是藝術(shù)家個(gè)人在小范圍內(nèi)所進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，而是涉及到社會(huì)化大生產(chǎn)、人類(lèi)生活方式等方方面面，作為一種時(shí)代現(xiàn)象在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化觀(guān)念等一系列的發(fā)展中起著不可替代的重要作用。從全球化的角度來(lái)看傳統(tǒng)，數(shù)碼化的革命推動(dòng)平面設(shè)計(jì)必須以理性思維替代感性思維、以計(jì)算機(jī)制圖輔助手工繪制；從設(shè)計(jì)學(xué)的角度來(lái)看傳統(tǒng)，需要以包容、整合、創(chuàng)新的角度加以面對(duì)，將可以為設(shè)計(jì)提供動(dòng)力源泉的存在作為可供利用的資源力量。古人農(nóng)耕時(shí)代留傳下來(lái)關(guān)于傳統(tǒng)歲時(shí)的民俗圖紋是一個(gè)非常豐富的藝術(shù)資源，其本質(zhì)是千百年來(lái)農(nóng)耕文明下民眾對(duì)未來(lái)生活的美好企盼以及對(duì)大自然的敬畏、“天時(shí)、地利、人和”的傳統(tǒng)觀(guān)念。運(yùn)用格律化的設(shè)計(jì)理論對(duì)民俗圖紋的造型藝術(shù)進(jìn)行再設(shè)計(jì)，分析這種表達(dá)中國(guó)歲時(shí)文化特色的藝術(shù)形式、造型特征和造型規(guī)律。

1.格律化設(shè)計(jì)概念

格律化設(shè)計(jì)是基于對(duì)格式系統(tǒng)規(guī)律采取預(yù)先設(shè)計(jì)的方法論研究。格律化設(shè)計(jì)針對(duì)用以支撐整個(gè)設(shè)計(jì)形式的基礎(chǔ)外框架以及預(yù)先設(shè)計(jì)好的格式規(guī)律，即對(duì)被設(shè)計(jì)的目標(biāo)對(duì)象加以梳理，整合，找出設(shè)計(jì)對(duì)象的系統(tǒng)、格式、規(guī)律、以及造型結(jié)構(gòu)的框架、構(gòu)建規(guī)則的預(yù)先設(shè)計(jì)。

格律，原本特指在創(chuàng)作律詩(shī)應(yīng)遵守準(zhǔn)則，包括格式、音律等。格律在詞典中解釋為詩(shī)、賦、詞、曲等與之相關(guān)的字?jǐn)?shù)、句數(shù)、對(duì)偶、平仄、押韻等格式與規(guī)則，格就是形的格式、格局；律，即音律，主韻。格律指詩(shī)歌的規(guī)律。

在規(guī)范與制約下所創(chuàng)作的詩(shī)詞產(chǎn)生優(yōu)雅的形式美與韻律美，說(shuō)明感性的美是可以站在理性角度去分析解決的。人類(lèi)運(yùn)用思維的主觀(guān)性去感受自然給我們提供的參考依據(jù)，大自然中事物對(duì)象的外觀(guān)、空間、結(jié)構(gòu)、數(shù)量、大小作為基本要素，它們成為格律的參考因素，隱藏在自然界中不易被察覺(jué)，一旦被人們發(fā)現(xiàn)這種骨骼關(guān)系，在藝術(shù)中科學(xué)利用，便會(huì)收到成效。例如蜂巢的六邊形結(jié)構(gòu)、蝸牛殼的螺旋生長(zhǎng)模式與黃金分割比例；從宏觀(guān)世界中的宇宙星系漩渦到微觀(guān)螺旋結(jié)構(gòu)，它們?yōu)槿祟?lèi)展現(xiàn)了秩序化的骨骼模式（圖一），我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，對(duì)以上這些從自然中抽出的構(gòu)成方式加以運(yùn)用，合理安排形的比例、位置、元素之間的關(guān)系，或者用來(lái)支配整個(gè)設(shè)計(jì)理念。這種思維模式與設(shè)計(jì)模式便是格律的思想核心。

2.格律化設(shè)計(jì)理念運(yùn)用案例分析

通過(guò)預(yù)先規(guī)劃好的各種節(jié)奏和元素的重復(fù)，控制空間構(gòu)成，可以在畫(huà)面中呈現(xiàn)一種節(jié)奏韻律感。這幅（圖二）海報(bào)正是探索關(guān)于各種結(jié)構(gòu)化的幾何元素，選用一種幾何形式規(guī)劃，把矩形、正方形、圓、弧作為視覺(jué)主題，重復(fù)的非具象元素在空間中安排比例關(guān)系。各個(gè)圓的擺放由正方形的對(duì)角線(xiàn)決定，圓心被安排在彼此互成90°的位置。

這幅作品（圖三）將幾何圖形作為基本元素描繪一個(gè)女性的頭部，對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的圖形解析提煉特征、歸納繁瑣的細(xì)節(jié)，使之具有更單純直接的視覺(jué)圖形，這幅圖形在構(gòu)圖時(shí)依據(jù)嚴(yán)格的邏輯關(guān)系，即整個(gè)版面被劃分為一組6×8的標(biāo)準(zhǔn)單元格，形成四十八個(gè)正方形單元區(qū)域。海報(bào)中所有的元素都受到布局和比例方面的制約，圓形具有視覺(jué)力量在這幅作品中起到引導(dǎo)觀(guān)眾的視線(xiàn)走向。

3.格律化設(shè)計(jì)方法分析

藝術(shù)和設(shè)計(jì)一般被視為直覺(jué)感受和個(gè)人靈感的表現(xiàn)。如今，參考創(chuàng)作古代律詩(shī)一樣（語(yǔ)言聲音），視覺(jué)圖形設(shè)計(jì)引入格律化設(shè)計(jì)理念，是基于一種理性的實(shí)踐，不再是對(duì)客觀(guān)事物做感性的、描摹性的無(wú)意識(shí)表達(dá)，而是將設(shè)計(jì)對(duì)象作為幾何構(gòu)成要素置入以函數(shù)坐標(biāo)為平臺(tái)的制圖模板中，這是一個(gè)預(yù)先設(shè)定的規(guī)劃，設(shè)置相應(yīng)的參數(shù)與數(shù)學(xué)模型，在電腦終端產(chǎn)生可動(dòng)、可靜、可二維（平面）、可三維（立體）、可漸變、可調(diào)控（比例）的設(shè)計(jì)作品?？梢?jiàn)數(shù)字媒體介入設(shè)計(jì)藝術(shù)工作中，為設(shè)計(jì)創(chuàng)造了更多的可能性，而客觀(guān)上則對(duì)設(shè)計(jì)提出了要求，即視覺(jué)圖形語(yǔ)言應(yīng)該更適合數(shù)碼化的表現(xiàn)，運(yùn)用理性的設(shè)計(jì)思維指導(dǎo)創(chuàng)作，使藝術(shù)與科學(xué)聯(lián)系得更加緊密。

3.1簡(jiǎn)化與提取

通常設(shè)計(jì)者在腦海中已有設(shè)計(jì)的基本構(gòu)形，或者就設(shè)計(jì)任務(wù)本身而言要求設(shè)計(jì)者有明確的設(shè)計(jì)對(duì)象。無(wú)論原設(shè)計(jì)對(duì)象有多復(fù)雜，在進(jìn)行格律化的設(shè)計(jì)之前，我們必須要簡(jiǎn)化原始形態(tài)，利用數(shù)學(xué)、幾何學(xué)的一些原理輔助我們簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)對(duì)象，使我們認(rèn)為這種簡(jiǎn)化思路是基于一定的參考依據(jù)和理由。從蝙蝠（圖四）的原始形象中抓住主要特征是翅膀結(jié)構(gòu)形，提取三角形與圓形，以其中一只蝙蝠形態(tài)為例，由一個(gè)較大圓形和兩個(gè)相同直徑的圓及六個(gè)三角形組成，對(duì)稱(chēng)式結(jié)構(gòu)使我們有一種直觀(guān)的平衡感。橫縱交叉的直線(xiàn)形成45°角的形式排列，連接圓形的外弧線(xiàn)，便是蝙蝠的外形，內(nèi)部是六個(gè)等邊三角形。在簡(jiǎn)化與提取中，需要考慮的要素是模板中結(jié)構(gòu)與邏輯的關(guān)系。

3.2構(gòu)建與布局

對(duì)作品的構(gòu)建受一些規(guī)則控制，這些規(guī)則是有意采用的某種方法，并不是直觀(guān)感受或個(gè)人靈感，運(yùn)用幾何學(xué)的原理，如直角的擺放、黃金分割法為基礎(chǔ)，將對(duì)構(gòu)成原理的理解注入作品之中，一種有序的方法布局畫(huà)面，只要依據(jù)于此，便會(huì)收到完美的畫(huà)面效果。

在構(gòu)建與布局中，位置、比例因素是考慮的重點(diǎn)。喜鵲（圖五）的形態(tài)解析建立在若干個(gè)不同直徑的圓形相交，這些圓形的直徑比值運(yùn)用黃金分割率，即喜鵲頭部大小與身體的弧形線(xiàn)呈現(xiàn)流暢的美感，在構(gòu)建框架時(shí)并不能預(yù)測(cè)喜鵲的造型，隨著逐步深入與調(diào)整，始終把控整體的比例及中心點(diǎn)的位置，這里要說(shuō)明的是，格律設(shè)計(jì)這種理念在理性的思維模式同時(shí)又不能打破圖案美感以及丟棄寓意情趣，整體的外部形態(tài)制約著內(nèi)部的細(xì)致結(jié)構(gòu)，為迎合喜在眼前，筆者將錢(qián)幣的幾何形與喜鵲翅膀羽毛造型結(jié)合，同置異構(gòu)，這樣不失民俗圖紋具有的美好寓意。

3.3控制與協(xié)調(diào)

運(yùn)用幾何形的相互關(guān)系，目的是簡(jiǎn)化和特征化，即使遇到復(fù)雜的圖形元素，仍然可以從幾何化入手，從結(jié)構(gòu)上找到相互構(gòu)成的關(guān)系，由于多元素交叉，就需要注意協(xié)調(diào)大小、尺寸、元素之間的距離，控制整個(gè)作品的全局，盡力構(gòu)筑韻律感。這樣，每個(gè)元素和進(jìn)行的每步設(shè)計(jì)都有清晰的目的和充分的理由。筆者設(shè)計(jì)《合和圓緣》（圖六），這個(gè)古老的圖紋特別之處在于由形象外觀(guān)傳達(dá)了美好的寓意，圖形復(fù)雜精美，從造型角度看是一單純的圓形，內(nèi)部無(wú)論從頭飾、衣服的紋飾都較細(xì)致復(fù)雜并暗藏寓意，外部的簡(jiǎn)潔形態(tài)包含下把復(fù)雜的圖形囊括其中，在掌握對(duì)原有圖案的理解下，進(jìn)行適當(dāng)歸納和簡(jiǎn)化，統(tǒng)籌全局。

4.格律化設(shè)計(jì)特點(diǎn)分析

4.1內(nèi)容服從形式

格律化設(shè)計(jì)特點(diǎn)即設(shè)計(jì)對(duì)象被始終框定在一個(gè)總形式下，從蒙德里安主張的風(fēng)格派，紅白藍(lán)黑四色分割畫(huà)面的設(shè)計(jì)理念，均是側(cè)重外部的形式，畫(huà)面的形式感極強(qiáng)并不強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，反而是形式感占主導(dǎo)。陳楠的甲骨文概念設(shè)計(jì)，甲骨文這一視覺(jué)元素早已存在，雖然是文字卻早已被現(xiàn)代簡(jiǎn)化字代替，如今對(duì)它進(jìn)行概念格律設(shè)計(jì)，賦予現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和視覺(jué)語(yǔ)言，使得甲骨文煥然新生重新回到人們的視野中，這一格律設(shè)計(jì)仍然是在變換一種形式感、強(qiáng)調(diào)著形式感，而甲骨文仍然是甲骨文，增強(qiáng)圖形識(shí)別特征卻不改它本來(lái)的含義，反而因形式感的增強(qiáng)再次提醒人們對(duì)它的關(guān)注與解讀。

4.2感性服從理性

格律化設(shè)計(jì)理念實(shí)質(zhì)就是一種設(shè)計(jì)思路、理解方式、制約手段，原來(lái)的設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)也許帶有感性的成分，當(dāng)然，我們并不能否認(rèn)感性思維，但是如果以理性思維作為工作展開(kāi)的前提，去指引感性思維的發(fā)散，那么很多難題將迎刃而解。格律化設(shè)計(jì)理論重點(diǎn)在于從描摹化、感性化、隨意化過(guò)度到參數(shù)化、邏輯化、秩序化，這種對(duì)造型的研究方式實(shí)則在探索并討論關(guān)于世間物象形成的基本構(gòu)造及規(guī)律：即無(wú)論再?gòu)?fù)雜的結(jié)構(gòu)造型均是由基本圖形組成，并且作為一種客觀(guān)美的存在，它必然具有普遍的數(shù)學(xué)原理支撐其中。

4.3目的服從手段

通常情況，何種設(shè)計(jì)目的決定了采用何種手段去加以實(shí)現(xiàn)，但是在格律設(shè)計(jì)理念中，兩者正好相反，兩者互為因果。即在前面提到過(guò)的，有時(shí)采用格律化手段預(yù)先設(shè)置規(guī)則進(jìn)行設(shè)計(jì)，這時(shí)設(shè)計(jì)師本人并不能預(yù)料在這種規(guī)則下的設(shè)計(jì)會(huì)收到怎樣的結(jié)果，但是確實(shí)是有據(jù)可考，有章可循的——數(shù)學(xué)思維、幾何解析，強(qiáng)調(diào)模式化、數(shù)理化手段，而創(chuàng)作任務(wù)——目標(biāo)圖形則退居次要位置。因此設(shè)計(jì)師的探索之路和經(jīng)驗(yàn)尤為重要，并且?guī)в邪l(fā)現(xiàn)美與收獲意外之喜的成分，稱(chēng)之為邏輯推演法。

4.4傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與格律化設(shè)計(jì)的關(guān)系

民俗圖紋的圖案創(chuàng)作經(jīng)過(guò)：寫(xiě)生變形、歸納簡(jiǎn)化、典型提取、工藝材料結(jié)合等步驟。使用紙、筆、刀等工具，進(jìn)行手繪（手工）制圖。這是一種描摹化的表達(dá)方式。在過(guò)去生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的農(nóng)耕社會(huì)，受到經(jīng)濟(jì)條件的限制，民眾在創(chuàng)作時(shí)就地取材選取最低廉粗糙的材料加工制作，因質(zhì)地粗略，很多圖紋雖然精美卻形態(tài)不清，抑或埋沒(méi)了這些圖紋造型背后蘊(yùn)含豐富的美學(xué)原理，這些都需要我們挖掘，試問(wèn)，中國(guó)傳統(tǒng)圖紋流傳至今仍具有頑強(qiáng)的生命力、表現(xiàn)力，依靠的不正是蘊(yùn)含其中深刻的造型魅力以及古人對(duì)天地宇宙之理解？對(duì)這些民俗圖紋進(jìn)行格律化設(shè)計(jì)，更能清晰地發(fā)掘與領(lǐng)悟古人對(duì)圖紋的造型方法，用數(shù)學(xué)美的格律理念去解構(gòu)民俗圖紋中的至上之美，對(duì)民俗圖紋進(jìn)行現(xiàn)代視覺(jué)的語(yǔ)義轉(zhuǎn)換，這就是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的數(shù)字化表達(dá)方式。

5.創(chuàng)作實(shí)踐探索分析

5.1收集與整理

格律化設(shè)定的骨骼框架，這種格律母版涉及到一些相關(guān)的交叉學(xué)科，如數(shù)學(xué)、幾何學(xué)，在設(shè)計(jì)前期需要對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行基本了解，確定相關(guān)的概念，力求達(dá)到準(zhǔn)確。通過(guò)搜集，并整理了運(yùn)用格律化設(shè)計(jì)理念需要具備的一些構(gòu)成原理，如九宮格、唐圖（七巧板）、化繁為簡(jiǎn)的原則、柵格設(shè)計(jì)與編排、黃金分割的各種比例、斐波那契數(shù)列等等。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中很多嘗試雖然繁瑣、但是只有身在其中的感受過(guò)程，體會(huì)理性思維指導(dǎo)感性藝術(shù)的魅力。

5.2歸納與分析

收集到的各種圖紋素材與理念公式，需要經(jīng)過(guò)整理、篩選、歸納和分析，確定可用的重要內(nèi)容。通過(guò)前期的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在市場(chǎng)上關(guān)于節(jié)日的視覺(jué)圖像產(chǎn)品雖琳瑯滿(mǎn)目、品種多樣，但過(guò)于堆砌濫用。近年來(lái)，隨著設(shè)計(jì)逐步得到重視，一些設(shè)計(jì)公司開(kāi)始重視對(duì)節(jié)日的視覺(jué)圖像產(chǎn)品的高端設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，這是十分必要的。人們之所以?xún)A向于過(guò)洋節(jié)，拋開(kāi)其他因素從設(shè)計(jì)的角度看，其中最主要的是視覺(jué)形式上的高度統(tǒng)一，符號(hào)化的圣誕老人和圣誕樹(shù)、雪橇和鹿。這種形式的格律化可供我們借鑒。

5.3提取與構(gòu)建

1.感性的直覺(jué)提供靈感來(lái)源，情感經(jīng)驗(yàn)也支配著視覺(jué)審美，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中需要始終把握感性思維與理性思維的對(duì)立統(tǒng)一，同時(shí)如何解決理論與實(shí)踐兩者關(guān)系，不能憑著直覺(jué)與靈感而是運(yùn)用系統(tǒng)的方法應(yīng)用知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。不能因?yàn)閷?duì)民俗圖紋的解構(gòu)，而使各個(gè)構(gòu)成元素孤立，缺乏聯(lián)系，在分解的過(guò)程中也要把握整體感，做到從整體到局部，再回到整體的思路。抓住整體，構(gòu)建完整與和諧、統(tǒng)一并流暢的造型。

2.形式感是指能夠通過(guò)形式因素的知覺(jué)而產(chǎn)生的特殊心理感受和情感體驗(yàn)，營(yíng)造不同的形式感，則需要運(yùn)用造型的抽象形式的對(duì)比關(guān)系來(lái)產(chǎn)生不同的心理效果。因此構(gòu)建設(shè)計(jì)作品的形式感需要把握一些基本法則——和諧、統(tǒng)一、平衡、比例、韻律等，這也是格律化設(shè)計(jì)理念所要遵循的基本法則。

民俗圖紋運(yùn)用物象帶有美好寓意諧音，“魚(yú)”——年年有余設(shè)計(jì)（圖七），提煉、簡(jiǎn)化了魚(yú)的形態(tài)，使之呈現(xiàn)相對(duì)本質(zhì)幾何化形態(tài)，是格律化圖形語(yǔ)言的基礎(chǔ)；嘗試用圓形、弧線(xiàn)解析，概括魚(yú)的特征一目了然，運(yùn)用共用形的原理三條魚(yú)共用一個(gè)魚(yú)頭，呈現(xiàn)三條魚(yú)。

《三陽(yáng)開(kāi)泰》（圖八）的想法正值羊年，寓意正好，通過(guò)提煉、整合形態(tài)，三只羊共用一個(gè)羊頭，這個(gè)圖形里面暗藏三只羊，歸納運(yùn)用幾種直徑的圓勾畫(huà)羊的輪廓特征，幾種圓的大小設(shè)定依據(jù)黃金比例的圓形，期望在構(gòu)建一個(gè)簡(jiǎn)潔圖形同時(shí)增加豐富視覺(jué)美感，通過(guò)規(guī)范圖案的尺寸與比例及預(yù)先安排圖形來(lái)找尋視覺(jué)的平衡與美感。

結(jié)論

格律化的設(shè)計(jì)理念是基于大量客觀(guān)事實(shí)的基礎(chǔ)上總結(jié)的一種理性構(gòu)建思維方法和科學(xué)手段。在全球化的今天，倡導(dǎo)藝術(shù)與科學(xué)的緊密結(jié)合，藝術(shù)融入科學(xué)，科學(xué)帶動(dòng)藝術(shù)；在以西方設(shè)計(jì)理念的不斷滲透中，如何尋找具有傳統(tǒng)東方特色的思維模式，加深對(duì)本民族文化的理解與認(rèn)同，是中國(guó)學(xué)者和設(shè)計(jì)師應(yīng)該肩負(fù)的重任；同時(shí)，格律化設(shè)計(jì)也促進(jìn)了中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的發(fā)展，使原本豐富的感性認(rèn)知添上理性的思維羽翼，構(gòu)建新的視覺(jué)語(yǔ)匯。