夏先忠

（湖南懷化學(xué)院　文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南　懷化 418000）

《太平經(jīng)》中的韻文及用韻

夏先忠

（湖南懷化學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南懷化 418000）

《太平經(jīng)》是我國(guó)道教初期的重要經(jīng)典，對(duì)我國(guó)的思想、文化、歷史和語(yǔ)言的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響，在記錄漢代道教思想文化的同時(shí)，也反映了這一時(shí)期的漢語(yǔ)面貌，是漢語(yǔ)史研究的重要材料。以明代《正統(tǒng)道藏》中的《太平經(jīng)》為考察對(duì)象，在閱讀文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上搜尋所有韻文，從體式、押韻兩方面對(duì)《太平經(jīng)》中的韻文及用韻進(jìn)行分析，探討《太平經(jīng)》的韻文體例及用韻特征。

《太平經(jīng)》；韻文；用韻

《太平經(jīng)》又名《太平青領(lǐng)書(shū)》，是我國(guó)道教初期的重要經(jīng)典，對(duì)我國(guó)的思想、文化、歷史和語(yǔ)言的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響，在記錄漢代道教思想文化的同時(shí)，也反映了這一時(shí)期的漢語(yǔ)面貌，是漢語(yǔ)史研究中的重要材料。《太平經(jīng)》研究的成果豐碩，但從語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)《太平經(jīng)》進(jìn)行研究的成果相對(duì)較少，主要集中在詞匯、語(yǔ)法研究，如俞理明的一系列有關(guān)《太平經(jīng)》文字、詞匯和語(yǔ)法等方面的論文，王云路有關(guān)《太平經(jīng)》釋詞的文章。關(guān)于該經(jīng)韻文的相關(guān)研究成果有限，目前只見(jiàn)王建的《〈太平經(jīng)〉中的七言詩(shī)》[1]，作者以王明《太平經(jīng)合校》為底本，通檢全書(shū)，梳理了七言詩(shī)的數(shù)量，并從句式、押韻方式兩方面對(duì)其進(jìn)行分析，闡述了其特征。該文認(rèn)為，《太平經(jīng)》七言詩(shī)共九例，分為整齊的七言詩(shī)和雜言七言詩(shī)兩類，句數(shù)有奇、偶數(shù)兩種，押韻方式為句句押韻、隔句押韻、一韻到底、換韻，但未涉及用韻分析。為了進(jìn)一步探討《太平經(jīng)》所有韻文的體式，分析其用韻特征，本文在閱讀《太平經(jīng)》文本的基礎(chǔ)上，參考俞理明的《〈太平經(jīng)〉正讀》、王明的《太平經(jīng)合校》，搜尋出所有韻文，從體式及押韻對(duì)《太平經(jīng)》中的韻文及用韻進(jìn)行分析。韻段劃分依據(jù)經(jīng)文的思想內(nèi)容及實(shí)際押韻，韻字韻部的確立依據(jù)《上古音手冊(cè)》《廣韻》，對(duì)韻文用韻進(jìn)行分析，并參照兩漢時(shí)期的音韻研究。本文采用《廣韻》韻目，韻字右下角的漢字表示該字的韻部?！?”前為上古韻部，“/”后為廣韻韻部；未見(jiàn)“/”符號(hào)，表示上古、廣韻韻部相同。韻目后的數(shù)字表示該韻目的韻段數(shù)。

一、《太平經(jīng)》的韻文體式

（一）句式

句式包括韻文句數(shù)和每句字?jǐn)?shù)。

1.從韻文句數(shù)來(lái)看，《太平經(jīng)》韻文有奇、偶數(shù)句兩類。

奇數(shù)句：無(wú)離舍宅及城郭。骨節(jié)相連為阡陌。筋主欲生堅(jiān)城郭。脈主往來(lái)為骨絡(luò)。肉在皮內(nèi)為脈衣。[2]563頁(yè)中欄

偶數(shù)句：君聾臣瘖，其禍不禁。臣昧君盲，奸邪橫行。臣喑君聾，天下不通。善與惡不分別，天災(zāi)合同。 六極戰(zhàn)亂，天下并兇。[2]404頁(yè)下欄

奇數(shù)句主要集中在七言韻文中。

2.從每句韻文字?jǐn)?shù)來(lái)看，《太平經(jīng)》分為純言、雜言兩類。

（1）純言韻文有七言、四言句兩種。

純言七言韻文見(jiàn)前面列舉的奇數(shù)句。

純言四言句韻文如：龍德生北，位在東方。故隨其后，朱雀治病，黃氣正中。君而行之，壽命無(wú)窮。升執(zhí)其平，百邪消亡。八卦在內(nèi)，神成列行。白虎在后，誅禍滅殃。正道日到，邪氣消亡。[2]477頁(yè)下欄

（2）雜言句韻文是《太平經(jīng)》韻文的主要形式，共有13種類型。它們分別是：四、五言，四、六言，四、七言，五、七言，七、八言，四、五、六言，四、五、七言，四、七、八言，三、四、五、七言，三、四、五、八言，三、四、六、七言，三、四、七、八言，二、三、四、五、六言。具體情況見(jiàn)第二部分《太平經(jīng)》用韻韻文。

（二）押韻

《太平經(jīng)》韻文押韻特征，主要有句句韻、隔句韻、句末韻、句末倒數(shù)第二字韻、虛字韻、一韻到底、換韻、重韻。

1.句句韻?！短浇?jīng)》中的七言韻文，不管是純言還是雜言，都是句句用韻。這是《太平經(jīng)》韻文的顯著特征。韻例見(jiàn)“《太平經(jīng)》用韻中的[鐸陌麥][陽(yáng)唐庚清真]韻段”。

2.隔句韻。如：兇禍一至，被大災(zāi)之/咍也。棄其真樸，反成土灰之/灰也。賢者見(jiàn)書(shū)，誡之誡之之。[2]523頁(yè)中欄

3.句末韻。如：大人守之動(dòng)四方陽(yáng)。中士為之令臣良陽(yáng)。小人為之不相傷陽(yáng)。其辭約，其法明陽(yáng)/庚。占神文乎可不行陽(yáng)/庚。不能持乎慎無(wú)傷陽(yáng)。以拘奸乎以自防陽(yáng)。[2]378頁(yè)下欄

4.句末倒數(shù)第二字韻。如：在氣與神，其余悉除魚(yú)也。以心為主，故得無(wú)邪魚(yú)/麻也。詳論其意，毋忘真書(shū)魚(yú)也。得之則度，可久游幽/尤也。何不趣精，反與愚俱侯/虞也。[2]523頁(yè)中欄

該韻段因?yàn)檠喉嵕涞淖詈笠粋€(gè)字為虛詞“也”，所以韻字前移至倒數(shù)第二個(gè)字。

5.虛字韻。一般情況下，虛字是不用作韻字的，但在《太平經(jīng)》韻文中也有少數(shù)虛字押韻，如：太平之氣，皆已見(jiàn)焉元/仙?！f(wàn)世無(wú)易，令人吉焉元/仙。道以畢就，便成自然元/仙。有祿自到，無(wú)敢辭焉元/仙。[2]441頁(yè)中欄虛字“焉”為韻字。

6.一韻到底。

一韻到底分為兩種情況：《廣韻》時(shí)期韻部一韻到底的韻段很少，只見(jiàn)“學(xué)而不精與狂同東。精而不得名喑聾東。示之以西反問(wèn)東東”。[2]497頁(yè)下欄先秦時(shí)期韻部一韻到底的韻例較多，如“獨(dú)貴自然，形神相守幽/有。此兩者，同相抱幽/皓。其有奇思反為咎幽/有。子失自然不可壽幽/宥也。嬰兒五精還自保幽/皓也”。[2]341頁(yè)中欄

7.換韻。換韻是《太平經(jīng)》韻文押韻的主要形式，如：終老反始故長(zhǎng)生耕/庚也……積德累行道自成耕/清。才不如力，道歸其人真……賢者有里，不肖有鄉(xiāng)陽(yáng)……[2]329頁(yè)中欄此韻段中，《廣韻》時(shí)期是“庚清真陽(yáng)”韻換押，先秦時(shí)期是“耕真陽(yáng)”韻換押。

8.重韻。重韻在《太平經(jīng)》韻文中常見(jiàn)，既有實(shí)字重韻，也有虛字重韻。前者如“五行樂(lè)，則不相傷陽(yáng)。四時(shí)樂(lè)，則所生王陽(yáng)。王者樂(lè)，則天下無(wú)病陽(yáng)/映。行樂(lè)，則不相害傷陽(yáng)。萬(wàn)物樂(lè)，則守其常陽(yáng)”。[2]315頁(yè)上欄

二、《太平經(jīng)》中韻文的用韻分析

依據(jù)經(jīng)文的思想內(nèi)容及實(shí)際押韻情況，《太平經(jīng)》韻文共27個(gè)韻段，下面按陰聲韻、陽(yáng)聲韻、入聲韻對(duì)《太平經(jīng)》用韻進(jìn)行分析。

（一）陰聲韻

兇禍一至，被大災(zāi)之/咍也。棄其真樸，反成土灰（之/灰）也。賢者見(jiàn)書(shū)，誡之誡之（之）。[2]523頁(yè)中欄

吾字十一明為止之/止。丙午丁巳為祖始之/止。四口治事萬(wàn)物理之/止。子巾用角治其右之/宥。潛龍勿用坎為紀(jì)之/止。人得見(jiàn)之壽長(zhǎng)久之/有。居天地間活而已之/止。治百萬(wàn)人仙可待之/海。善治病者勿欺紿之/海。樂(lè)莫樂(lè)乎長(zhǎng)安市之/止。使人壽若西王母之/厚。比若四時(shí)周反始之/止。九十字策傳方士之/止。[2]327頁(yè)上欄

兩漢時(shí)期，之部包括之咍灰皆尤侯脂韻。三國(guó)時(shí)期，之部分為之、咍兩部：之部包括《廣韻》之韻和脂韻“否鄙軌鮪痏備”，咍部包括咍灰皆三類字，之、咍兩部韻很少與尤侯韻相押[3]9?！短浇?jīng)》中，之咍灰、止海有厚宥（之咍尤侯韻的上聲止海有厚韻與尤韻的去聲宥韻）分別通押一次。這顯然為兩漢時(shí)期的用韻。

吾道即甲子乙丑幽/有，六甲相承受幽/有。五行轉(zhuǎn)相從，四時(shí)周反始之/止。書(shū)卷雖眾多，各各有可紀(jì)之/止。比若人一身，頭足轉(zhuǎn)相使之/止。一字適遺一字起之/止。賢之次之以相補(bǔ)魚(yú)/姥。合其陰陽(yáng)以言語(yǔ)魚(yú)/語(yǔ)。表里相應(yīng)如規(guī)矩魚(yú)/語(yǔ)。始誦無(wú)味有久久之/有。念之不解驗(yàn)至矣之/止。災(zāi)害去身神還聚侯/麌。人自謹(jǐn)良無(wú)惡子之/止。明按吾文以卻咎幽/有。奸禍自止民自壽幽/宥。原末得本無(wú)終始之/止。[2]325頁(yè)中欄

西漢時(shí)期，之幽宵魚(yú)為一組，四韻部通押的韻例較多[4]45。東漢時(shí)期，之幽宵魚(yú)四部韻互相通押的韻例還是存在，只是數(shù)量較西漢減少[4]57?！短浇?jīng)》中，止有語(yǔ)麌?yán)彦叮ㄖ可下曋鬼?、幽魚(yú)部的上聲有語(yǔ)麌?yán)秧嵟c幽部的去聲宥）通押一次，為東漢時(shí)期的用韻。

獨(dú)貴自然，形神相守幽/有。此兩者，同相抱幽/皓。①幽/有。子失自然不可壽幽/宥也。嬰兒五精還自保幽/皓也。[2]341頁(yè)中欄

西漢時(shí)期，幽部包括尤幽韻和部分宵部韻（蕭宵肴豪）。東漢時(shí)期，幽部的蕭宵肴豪韻開(kāi)始與宵部的蕭宵肴豪合為一部（宵部）[3]2。《太平經(jīng)》中，屬于幽部的有皓宥（尤韻上聲有韻、豪韻上聲皓韻、尤韻去聲宥韻）通押，與兩漢時(shí)期用韻相同。

虛無(wú)者，乃內(nèi)實(shí)外虛魚(yú)也，有若無(wú)魚(yú)/虞也。反其胞胎，與道居魚(yú)也。獨(dú)存其心，縣龍慮魚(yú)/御也。遂為神室，聚道虛魚(yú)也。但與氣游，故虛無(wú)魚(yú)/虞也。在氣與神，其余悉除魚(yú)也。以心為主，故得無(wú)邪魚(yú)/麻也。詳論其意，毋忘真書(shū)魚(yú)也。得之則度，可久游幽/尤也。何不趣精，反與愚俱侯/虞也。[2]523頁(yè)中欄

周祖謨?cè)凇俄嵅垦芯俊分姓f(shuō)：西漢時(shí)期最顯著的魚(yú)侯兩部合為一部，魚(yú)部的麻韻字如“家、花”等字有轉(zhuǎn)入歌部的趨勢(shì)。魚(yú)侯兩部合用是西漢時(shí)期普遍的現(xiàn)象，這是和先秦音最大的不同。到了東漢魚(yú)侯兩部還是合用，只是魚(yú)部麻韻字轉(zhuǎn)到歌部[4]13?！短浇?jīng)》中，魚(yú)虞御尤麻通押，同于兩漢時(shí)期用韻。

（二）陽(yáng)聲韻

故元?dú)鈽?lè)，即生大昌陽(yáng)。自然樂(lè)，則物強(qiáng)陽(yáng)。天樂(lè)，即三光明陽(yáng)/庚。地樂(lè)，則成有常陽(yáng)。五行樂(lè)，則不相傷陽(yáng)。四時(shí)樂(lè)，則所生王陽(yáng)。王者樂(lè)，則天下無(wú)病陽(yáng)/映。行樂(lè)，則不相害傷陽(yáng)。萬(wàn)物樂(lè)，則守其常陽(yáng)。人樂(lè)，則不愁易心腸陽(yáng)。鬼神樂(lè)，即利帝王陽(yáng)。[2]315頁(yè)上欄

五守已強(qiáng)不死亡陽(yáng)。安貧樂(lè)賤可久長(zhǎng)陽(yáng)。賤反求貴道相妨陽(yáng)。尊官重祿慎無(wú)望陽(yáng)。強(qiáng)求官位道即亡陽(yáng)。不若除臥久安床陽(yáng)。不食而自明陽(yáng)/庚。百邪皆去遠(yuǎn)禍殃陽(yáng)。守靜不止不喪陽(yáng)/唐。幸可長(zhǎng)命而久行陽(yáng)/庚。無(wú)敢恣意失常陽(yáng)。求之不止為道王陽(yáng)。治活之術(shù)各異方陽(yáng)。與民殊事不相妨陽(yáng)。上之好生民命久長(zhǎng)陽(yáng)。[2]338頁(yè)下欄陽(yáng)。陽(yáng)。帝王行之，天下興昌陽(yáng)。垂拱無(wú)為，度世命長(zhǎng)陽(yáng)。吏民行之，其理日明陽(yáng)/庚。凡道皆出，莫不生光陽(yáng)/唐。[2]366頁(yè)下欄

圣主思道，化下流行陽(yáng)/庚。令民清廉，永無(wú)禍殃陽(yáng)。民之不死，上之明陽(yáng)/庚也。上無(wú)明君教不行陽(yáng)/庚。不肯為道反好兵陽(yáng)/庚。戶有惡子家喪亡陽(yáng)。持兵要人居路傍陽(yáng)/唐。伺人空閑奪其裝陽(yáng)/庚?？h官不安盜賊行陽(yáng)/庚。觀民可為上可明陽(yáng)/庚。人君好仁，下求長(zhǎng)生耕/庚。上之不仁，下多邪傾耕/清。皆令夭死，不知樂(lè)生耕/庚。[2]339頁(yè)上欄

終老反始故長(zhǎng)生耕/庚也。耕/清。積德累行道自成耕/清。才不如力，道歸其人真。茍非其人，道不虛行陽(yáng)/庚。夫道若風(fēng)，默居其傍陽(yáng)/唐。用之則有，不用則亡陽(yáng)。賢者有里，不肖有鄉(xiāng)陽(yáng)。陽(yáng)/庚。天無(wú)有過(guò)，人自求喪陽(yáng)/唐。詳思其意，亦無(wú)妄行陽(yáng)/庚。天與守道力行，故長(zhǎng)生耕/庚。人不肯為，故死傾耕/清。記吾戒子，道傳其人則易行陽(yáng)/庚。古者圣賢傳道，飲血為盟陽(yáng)/庚。天道積重，愚人反輕耕/清。[2]328頁(yè)中欄

下愚好德上教令耕/清也。民之好道者其主明陽(yáng)/庚也。盡欲長(zhǎng)生遠(yuǎn)禍殃陽(yáng)也。不食廉潔去諸兵陽(yáng)/庚也。垂拱無(wú)為棄不祥陽(yáng)也。圣主大興其民相親真也。恩及下愚是其王陽(yáng)也。天道好生以安上陽(yáng)/養(yǎng)也。下愚不爭(zhēng)上之慶陽(yáng)/映。天下幸甚莫不歸王陽(yáng)也。民不好道者上之不明陽(yáng)/庚也。內(nèi)懷奸心明行陽(yáng)/庚也。不好為德反好兵陽(yáng)/庚也。父子分離居道傍陽(yáng)/唐也。不得長(zhǎng)生積死喪陽(yáng)/唐也。家有貧子若虎狼陽(yáng)/唐也。上之無(wú)德兵禍殃陽(yáng)也。下愚為君化不行陽(yáng)/庚也。民多好仙帝王明陽(yáng)/庚也。天見(jiàn)其治恩下行陽(yáng)/庚也。蜘行喘息皆被光陽(yáng)/唐也。[2]338頁(yè)上欄

龍德生北，位在東方陽(yáng)。故隨其后，朱雀治病，黃氣正中冬/東。君而行之，壽命無(wú)窮冬/東。升執(zhí)其平，百邪消亡陽(yáng)。八卦在內(nèi)，神成列行陽(yáng)/庚。白虎在后，誅禍滅殃陽(yáng)。正道日到，邪氣消亡陽(yáng)。[2]477頁(yè)下欄

順之者昌，逆之者敗亡陽(yáng)。神書(shū)欲出，亦不可閉藏陽(yáng)/唐。得其人者必自揚(yáng)陽(yáng)。不得其人暗聾盲陽(yáng)/庚。身則不悅，目中無(wú)光陽(yáng)/唐。精讀此策文，樂(lè)也夫央陽(yáng)。天昌延命之期數(shù)，皆在此中冬/東也。[2]441頁(yè)中欄

瞑目?jī)?nèi)視與神通東。靈不出言與道同東。陰陽(yáng)相覆天所封東/鐘。長(zhǎng)生之術(shù)可開(kāi)眸幽/尤。子無(wú)強(qiáng)腸宜和弘蒸/登。天地受和如暗聾東。欲知其意胞中童東。不食十月神相通東。自然之道無(wú)有上陽(yáng)/養(yǎng)。不視而氣宅十二重東/鐘。故反嬰兒則無(wú)兇東/鐘。老還反少與道通東。是故畫(huà)像十二重東/鐘。正者得善，不肖獨(dú)兇東/鐘。天道常在，不得喪亡陽(yáng)。狀如四時(shí)周反鄉(xiāng)陽(yáng)。[2]328頁(yè)中欄

君聾臣瘖侵。其禍不禁侵。臣昧君盲，奸邪橫行陽(yáng)/庚。臣喑君聾，天下不通東。善與惡不分別，天災(zāi)合同東。六極戰(zhàn)亂，天下并兇東/鐘。[2]404頁(yè)下欄

從以上韻文可得到以下認(rèn)識(shí)：

古韻陽(yáng)部中的庚韻系字在漢代發(fā)生了一些變化，其中一部分還留在陽(yáng)部，另一部分已轉(zhuǎn)入耕部，這一結(jié)論已經(jīng)成為音韻學(xué)者的共識(shí)[3]21，[4]34，[5]89，[6]180?！短浇?jīng)》中，上古陽(yáng)部中的庚系字幾乎與陽(yáng)部韻通押，未見(jiàn)其與耕部字通押，可以認(rèn)為其用韻與先秦末西漢初期相同。

東漢時(shí)期陽(yáng)聲韻通押的關(guān)系大體跟西漢時(shí)期相同，收-ng尾的幾部（東冬陽(yáng)蒸耕）除了東冬兩部不跟耕部通押外，各部彼此都有通押的韻例，其中東冬、陽(yáng)耕通押的比較多。[4]33，51，60《太平經(jīng)》中，東（鐘）韻只與陽(yáng)唐韻、登韻通押，未見(jiàn)其與耕部韻通押，雖有庚韻與東鐘、東陽(yáng)、東陽(yáng)唐韻相押，但都是上古陽(yáng)部中的庚系字。陽(yáng)唐除與先秦陽(yáng)部中的庚韻通押外，還與耕部中的庚清韻通押，其用韻與兩漢時(shí)期相同。值得注意的是，在《太平經(jīng)》中，“眸幽/尤”字與“通東同東封東/鐘弘蒸/登聾東童東通東上陽(yáng)/養(yǎng)重東/鐘兇東/鐘通東重東/鐘兇東/鐘亡陽(yáng)鄉(xiāng)陽(yáng)”通押，說(shuō)明“眸”字讀音與東韻字相近。這種讀音在周祖謨《韻部研究》和于安瀾《漢魏六朝韻譜》中未見(jiàn)，可能是撰經(jīng)人的方音現(xiàn)象。

子欲得道思書(shū)文文。求道之法靜為根（文/痕）。積精不止神之門(mén)文/魂。五德和合見(jiàn)魄魂文/魂。心神已明大道陳真。先知安危察四鄰真。群神大來(lái)集若云文。若是不息長(zhǎng)壽君文。深哉大道不用勤文/欣。形若死灰守魂神真?；晟癫蝗ツ碎L(zhǎng)存文/魂。周者反始環(huán)無(wú)端元/桓。去本求末道有患元/刪。眾民失之不得完元/桓。思其意無(wú)失真言元。清靜為本非用錢(qián)元/仙。可不重愛(ài)明師言元？師受師語(yǔ)不死焉元/仙。愚者逆師與鬼鄰真。不得正道入兇門(mén)文/魂。遂不復(fù)還去魂神真。骨肉腐涂稱祖先文/先。命已滅亡大窮焉元/仙。[2]328頁(yè)中-下欄

神游守柔以自全元/仙。積德不止道致仙元/仙。乘云駕龍行天門(mén)文/魂，隨天轉(zhuǎn)易若循環(huán)元/刪。真人專一老壽，命與天連元/仙。陽(yáng)道積專日有單元/寒。至信所致，無(wú)爭(zhēng)榮名而居高官元/桓。孝順事師，道自來(lái)焉元/仙。神乃知善，人與語(yǔ)言元。夫師開(kāi)蒙，為道之端元/桓。君父及師，天下命門(mén)文/魂。能敬事此三人，道乃大陳真。不事此三人，室閉無(wú)門(mén)文/魂。福德皆逃，禍亂為憐真/先。詳惟其事，無(wú)失書(shū)言元。父母生之，師教其交居親仕之，可不慎焉元/仙。天下至士，去官就仙元/仙。仙無(wú)窮時(shí)，命與天連元/仙。長(zhǎng)吏治民，仙吏天官元/桓。與俗何事，其事異焉元/仙。長(zhǎng)吏治民仙萬(wàn)神真。天下之事，各自有君文。努力思善，身可完全元/仙。以是遂去，不負(fù)祖先文/先。吾圖書(shū)已盡，無(wú)復(fù)可陳真。致勉學(xué)，詳請(qǐng)其文文。神人將去，故戒真人真。慎之慎之，亦無(wú)妄傳元/仙。不得其人，慎無(wú)出焉元/仙。藏水深淵，幽冥之間元/山。道不飲血，無(wú)語(yǔ)要文文。外內(nèi)已悉，無(wú)可復(fù)言元。[2]346頁(yè)上-中欄

自然之法，乃與道連元/仙。守之則吉，失之有患元/刪。比若萬(wàn)物生自完元/桓。一根萬(wàn)枝無(wú)有神真。詳思其意道自陳真。俱祖混沌出妙門(mén)文/魂。無(wú)增無(wú)減守自然元/仙。凡萬(wàn)物生自有神真。千八百息人為尊文/魂。故可不死而長(zhǎng)仙元/仙。所以蚤終失自然元/仙。禽獸尚度況人焉元/仙。愚者賤道志，下與地連元/仙。仁賢貴道，忽上天門(mén)文/魂。神道不死，鬼道終焉元/仙。子欲為之，如環(huán)無(wú)端元/桓。慎毋有奇，自益身患元/刪。亦毋妄去，令人死焉元/仙。天地之性，獨(dú)貴自然元/仙。各順其事，毋敢逆焉元/仙。道興無(wú)為，虛無(wú)自然元/仙。高士樂(lè)之，下士恚焉元/仙。詳學(xué)于師，亦毋妄言元。有師道明，無(wú)師難傳元/仙。學(xué)不師訣，君子不言元。妄作則亂文，身自兇焉元/仙。道已畢備，便成自然元/仙。[2]523頁(yè)下-524頁(yè)上欄

出嬰兒前，入無(wú)間元/山也。到于太初，乃反還元/刪也。天地初起，陰陽(yáng)源元也。入無(wú)為之術(shù)，身可完元/桓也。去本來(lái)末，道之患元/刪也。離其太初，難得完元/桓也。去生已遠(yuǎn)，就死門(mén)文/魂也。好為俗事，傷魂神真也。守二忘一，失其相陽(yáng)也。可不誡哉，道之元元也。子專守一，仁賢源元也。天道行一，故完全元/仙也。地道行二，與鬼神鄰真也。審知無(wú)為，與其道最神真也。詳思其事，真人先文/先也。閉子之金闕，毋令出門(mén)文/魂也。寂無(wú)聲，長(zhǎng)精神真也。神氣已畢，仙道之門(mén)文/魂也。易哉大道，不復(fù)煩元也。天道無(wú)有親，歸仁賢真/先也。[2]523頁(yè)中-下欄

太平之氣，皆已見(jiàn)焉元/仙。民慈愛(ài)謹(jǐn)良，皆以出焉元/仙。賢圣明者，皆已悅焉元/仙。殊方奇文，皆以付焉元/仙。勉行無(wú)懈，以自輔焉元/仙。明王圣主，皆以昌焉元/仙。夷狄卻除，皆以去焉元/仙。萬(wàn)民幸甚，皆以無(wú)言元。天壽已行，不復(fù)自冤元。老以命去，少者遂全元/仙。書(shū)傳萬(wàn)世無(wú)絕，子孫相傳元/仙。日以相教，名為真文文。萬(wàn)世無(wú)易，令人吉焉元/仙。道以畢就，便成自然元/仙。有祿自到，無(wú)敢辭焉元/仙。[2]441頁(yè)中欄

夫上古圣賢者于官，中士度于山元/山。下士蟲(chóng)死，居民間元/山。賢者見(jiàn)書(shū)，深思此言元。先難后易，身亦無(wú)患元/刪。[2]339頁(yè)下欄

真文兩部字到了兩漢時(shí)期完全合用了。另外，西漢時(shí)期，元部（包括元寒桓仙先刪山韻）與真部（包括真臻諄文欣魂痕韻）彼此通押的例子很多，這也是漢代韻文中極普遍的現(xiàn)象。[4]36，51，60三國(guó)時(shí)期，真元兩部韻通押的韻例還是很多。從晉代開(kāi)始，三國(guó)時(shí)期的真部分為真部 （真臻諄?lái)崳⑽牟浚ㄎ男理崳?、魂部（魂痕韻）。元部分為寒、先兩部，即寒部（寒桓刪韻）、先部（元先仙山韻）[3]53?！短浇?jīng)》中，未見(jiàn)真、文單獨(dú)用韻的韻例。真部與元部韻幾乎完全通押，與兩漢時(shí)期詩(shī)歌用韻相同。

大人為之，其國(guó)太平耕/庚。小人為之，去禍招福。耕/清。子而守道，亂何從得生耕/庚？思念而不止，自太平耕/庚。耕/清。耕/庚。[2]477頁(yè)下欄

庚清青通押從先秦到《中原音韻》都是如此?！短浇?jīng)》部不例外，故不做分析。

（三）入聲韻

凡愚之術(shù)物/術(shù)，皆從內(nèi)出物/術(shù)，自有法律屋/術(shù)。厚為本根，見(jiàn)神而活月/末。亦無(wú)苦愁，神惡勞烈月/薛。安心定意，慎無(wú)暴卒物/術(shù)。久久自靜，萬(wàn)道俱出物/術(shù)。長(zhǎng)存不死，與天相畢質(zhì)。為之必和，與道為一質(zhì)。賢持無(wú)置，凡事已畢質(zhì)。俗念除去，與神交結(jié)質(zhì)/屑。乘云駕龍，雷公同室質(zhì)。軀化而為神，狀若太一質(zhì)。詳思書(shū)信，慎無(wú)失節(jié)質(zhì)/屑。凡精思之道，成于幽室質(zhì)。不求榮位，志日調(diào)密質(zhì)。開(kāi)蒙洞白，類似晝?nèi)召|(zhì)。不學(xué)之時(shí)，若夜視漆質(zhì)。東西南北，迷于其室質(zhì)。令賢圣惶，心獨(dú)戰(zhàn)栗質(zhì)。[2]338頁(yè)下欄

兩漢質(zhì)部包括的字類很多，有質(zhì)術(shù)櫛迄物沒(méi)屑薛黠九類。三國(guó)時(shí)期，屑薛黠三類字一律轉(zhuǎn)入屑部，其余質(zhì)術(shù)櫛迄物沒(méi)六類為一部，現(xiàn)在仍稱之為質(zhì)部[3]29?！短浇?jīng)》中，薛屑韻與質(zhì)術(shù)末相押，同于兩漢時(shí)期詩(shī)歌用韻。

兩漢時(shí)期，藥部字包括鐸藥覺(jué)錫韻，鐸部包括鐸藥陌昔麥韻。三國(guó)時(shí)兩部已表現(xiàn)出相混的趨勢(shì)。到了晉代，大多數(shù)作家合用不分，稱為藥部[3]28?！短浇?jīng)》中鐸陌麥通押，與兩漢時(shí)期詩(shī)歌用韻相同。通過(guò)對(duì)《太平經(jīng)》用韻分析，我們發(fā)現(xiàn)其用韻特征與兩漢時(shí)期一致，與宗教學(xué)家從文獻(xiàn)角度考證的成書(shū)年代相似。

注釋：

①加粗的七言韻文為王建未考察的韻文，在《〈太平經(jīng)〉中的七言詩(shī)》一文，作者只考察九例七言詩(shī)，而《太平經(jīng)》中七言韻文實(shí)際有16個(gè)韻段。

[1]王建．《太平經(jīng)》中的七言詩(shī) [J]．貴州社會(huì)科學(xué)，1995（3）：82-84.

[2]上海書(shū)店出版社編.道藏：第24冊(cè)[G]．上海：上海書(shū)店出版社，1988.

[3]周祖謨．魏晉南北朝韻部之演變[M]．臺(tái)北：臺(tái)灣東大圖書(shū)公司，1996.

[4]羅常培，周祖謨．漢魏晉南北朝韻部演變研究（兩漢部分）[M]．北京：科學(xué)出版社，1980.

[5]王力．漢語(yǔ)語(yǔ)音史[M]．北京：商務(wù)印書(shū)館，2008.

[6]向熹．簡(jiǎn)明漢語(yǔ)史[M]．北京：高等教育出版社，1993.

責(zé)任編輯：穆剛

The Rhyme of Scripture in“TaiPing Jing”（《太平經(jīng)》）and the Usage of Rhyme

XIA Xiangzhong
(School of Chinese Literature,Journalism and Communication,Huaihua University,Huaihua Hunan 418000,China)

“Tai Ping Jing”(《太平經(jīng)》)is an important scripture of the early Taoism history,which has significant influence on the ideology,culture,history and language of China.The scripture records the thoughts of Taoism and culture in Han dynasty and reflects the Chinese language in this period,which is an importantmaterial to study the history of Chinese language.Taking the“Tai Ping Jing”（《太平經(jīng)》）in“Zheng Tong Dao Zang”(《正統(tǒng)道藏》)as the object of study,based on the reading the literature to getall the rhyme of scripture,the rhyme and usage of rhyme of“Tai Ping Jing”（《太平經(jīng)》）were analyzed from the perspectives of style and rhyme.Themodel and feature of the rhyme of the scripturewere discussed in the paper.

“Tai Ping Jing”(《太平經(jīng)》);the rhyme of scripture;usage of rhyme

H113

A

1673-8004（2016）06-0035-06

2016-03-18

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目 “隋唐以前道經(jīng)用韻與寫(xiě)作年代研究”（項(xiàng)目號(hào)：14BYY101）、教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目 “中古道經(jīng)的韻文和成書(shū)時(shí)代研究”（項(xiàng)目號(hào)：12YJA740080）、湖南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目 “隋唐以前道經(jīng)用韻與成書(shū)年代研究”（項(xiàng)目號(hào)：13YBA264）、湖南省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目 “隋唐以前道經(jīng)用韻與寫(xiě)作年代研究”（項(xiàng)目號(hào)：13A074）及懷化學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)的階段性研究成果。

夏先忠（1969— ），男，土家族，湖南溆浦人，教授，博士，主要從事漢語(yǔ)音韻與方言研究。