李　巍

(九州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州 221000)

論形象設(shè)計(jì)中的解構(gòu)風(fēng)格

李巍

(九州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州 221000)

摘要：形象設(shè)計(jì)中的解構(gòu)風(fēng)格，是對(duì)傳統(tǒng)的叛逆，呈現(xiàn)多學(xué)科理念的融合，在實(shí)踐中已大大超出原有的理論框架。對(duì)時(shí)裝傳統(tǒng)意義的解構(gòu)、對(duì)傳統(tǒng)化妝意義的解構(gòu)、對(duì)傳統(tǒng)造型材料的解構(gòu)以及對(duì)造型中圖形的解構(gòu)等四個(gè)方面進(jìn)行了嘗試性探索。

關(guān)鍵詞：解構(gòu)；形象設(shè)計(jì)；風(fēng)格

形象設(shè)計(jì)是一門新興學(xué)科，本世紀(jì)初被全國十大財(cái)經(jīng)報(bào)刊預(yù)測(cè)為中國“入世”后的“金領(lǐng)”職業(yè)之一。可見形象設(shè)計(jì)發(fā)展之迅猛。而理論研究滯后于發(fā)展實(shí)踐，是新興學(xué)科普遍存在的現(xiàn)象，形象設(shè)計(jì)也不例外。目前對(duì)于形象設(shè)計(jì)的理論研究還處在剛剛起步不久的階段，很多方面還是一片未曾開墾的處女地，有待我們?nèi)ラ_拓。本論題就是形象設(shè)計(jì)理論研究的前沿課題之一。

現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，不同學(xué)科之間的相互滲透融合，各門學(xué)科的研究方法可以相互借鑒。這種滲透與融合，推動(dòng)著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展。形象設(shè)計(jì)就是其中的一個(gè)新興學(xué)科。形象設(shè)計(jì)是一個(gè)開放的系統(tǒng)，它的理論體系是在相關(guān)學(xué)科的交叉點(diǎn)上建立起來的，除了從自己的種科學(xué)—美術(shù)設(shè)計(jì)那里繼承一套比較完整的體系外，還從那些相關(guān)學(xué)科中得到啟發(fā)，借鑒觀念，消化方法，來推動(dòng)自身的發(fā)展。因此，在形象設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展的過程中,很多本來不是設(shè)計(jì)領(lǐng)域的文化思潮，對(duì)形象設(shè)計(jì)產(chǎn)生了極其重要的影響，解構(gòu)風(fēng)格就是其中之一。

一、解構(gòu)風(fēng)格對(duì)形象設(shè)計(jì)的影響

解構(gòu)風(fēng)格又稱為“解構(gòu)主義”或“解構(gòu)方法”。追根溯源，解構(gòu)主義是以對(duì)結(jié)構(gòu)主義的反撥而出現(xiàn)于20世紀(jì)后期整個(gè)文化領(lǐng)域的?！敖鈽?gòu)(Deconstruction)”是相對(duì)于“結(jié)構(gòu)(Structure)”而言的，是對(duì)于結(jié)構(gòu)的解除和肢解，然后修復(fù)和重構(gòu)，即:打破現(xiàn)有的舊秩序然后再創(chuàng)造新的秩序，打破舊結(jié)構(gòu)重新組成新結(jié)構(gòu)的過程。解構(gòu)分為兩個(gè)階段：顛倒和改變。解構(gòu)的策略是通過“分延”( difference意義的不定)?！安ト觥?dissemination本文的裂縫)，“蹤跡”(trace始源的遺失)和“替補(bǔ)”(supplernent根本的空缺)來實(shí)現(xiàn)的，是一種思維換型的方法論。

1967年，法國哲學(xué)家雅克·德里達(dá)( Jacques Derrida)發(fā)表《聲音與現(xiàn)象》、《書寫與差異》、《文字語言學(xué)》三部著作，對(duì)索緒爾的結(jié)構(gòu)主義理論發(fā)起進(jìn)攻，并在1967年發(fā)表的《論語法學(xué)》一書中確立了解構(gòu)主義的理論。之后便作為一種批評(píng)類型被用于對(duì)一切研究領(lǐng)域里的方法問題的全面探討。1978年，法國學(xué)者朱迪絲·威廉遜( Judith Williamson )在她的名著《對(duì)廣告的解碼：廣告中的觀念形態(tài)及意義》一書中，運(yùn)用解構(gòu)方法分析廣告的意義，這是將解構(gòu)主義理論運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)理論分析的最初嘗試。法國社會(huì)學(xué)教授博德里亞( Jean Baudrillard)是后現(xiàn)代主義最著名的理論家，也曾運(yùn)用解構(gòu)方法探求廣告與消費(fèi)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響。1990年，法國學(xué)者彼得·多默(Peter Dormer)出版了《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義》一書，對(duì)設(shè)計(jì)的概念及意義等進(jìn)行解構(gòu)主義的討論，解構(gòu)主義顯示出巨大的聲勢(shì),并形成著名理論家相互呼應(yīng)的解構(gòu)主義思潮。解構(gòu)主義在70年代聲勢(shì)大振時(shí)傳入美國，并被“耶魯四人幫”(哈特曼、布魯姆、米勒、保爾·德·曼)發(fā)揚(yáng)為一種獨(dú)特的文學(xué)解構(gòu)思潮。70年代中期以后，解構(gòu)主義批評(píng)方法在英美批評(píng)界引起了非常強(qiáng)烈的爭(zhēng)論，有褒之者，也有貶之者。解構(gòu)批評(píng)方法以其標(biāo)新立異、不因陳說的姿態(tài)震撼了西方思想文化界。解構(gòu)主義在 20世紀(jì)下半葉風(fēng)糜整個(gè)歐美。到80年代，這一反傳統(tǒng)、反形而上學(xué)的激進(jìn)方法論已普遍滲透到當(dāng)代文學(xué)批判和學(xué)術(shù)思維中，形象設(shè)計(jì)也不例外。

解構(gòu)風(fēng)格對(duì)于形象設(shè)計(jì)的突出影響始于20世紀(jì)末，興于21世紀(jì)初，至今盛行不衰。第60屆法蘭克福的INTESTOFF博覽會(huì)上推出了1989～1990年冬令女裝的五種款式：溫莎城堡式、獵裝式、松身式、革新式、未來式。其中未來式是體現(xiàn)向往未來情調(diào)的一種女裝，其設(shè)計(jì)和裁制在相當(dāng)程度上受到60年代現(xiàn)代派藝術(shù)和結(jié)構(gòu)主義建筑理念的啟迪，解構(gòu)主義法大行其道，成為形象設(shè)計(jì)的新潮。1997年春夏，亞歷山大.麥奎恩發(fā)表了一系列日本靈異少女的造型作品。他使用東方傳統(tǒng)織錦面料，頸部是夸張的喇叭口領(lǐng)子，發(fā)型是改造過的日本發(fā)式。最怪異的是頭上的別針，舍去了別針的功能，只強(qiáng)調(diào)裝飾作用?；瘖y也不再為了美化，那藍(lán)色的眼珠，與其說是一種化妝手法，倒不如說是一種新的概念。 2000年，法國著名服裝設(shè)計(jì)師紀(jì)梵希發(fā)表了一個(gè)震驚世界的造型作品：模特人頭被一個(gè)巨大的人造花球包住，與合體的連衣裙形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，將反常態(tài)演繹到極致，吸引了無數(shù)追崇時(shí)尚的人的眼球。2001年，在倫敦的時(shí)裝周上，英國設(shè)計(jì)師丁·馬斯科芮發(fā)布的裸體裝徹底解構(gòu)了服裝的意義。他用彩繪手法和皮帶在模特身上勾勒出服裝的結(jié)構(gòu)和輪廓，大膽打破了服裝傳統(tǒng)的遮體觀念，更多的是裝載著人的思想和觀念，蘊(yùn)涵著當(dāng)代人類的文化精神。這類作品越來越多，已逐漸形成形象設(shè)計(jì)中一道亮麗的風(fēng)景線[1]。

二、解構(gòu)風(fēng)格在形象設(shè)計(jì)實(shí)踐中的表現(xiàn)

解構(gòu)風(fēng)格在形象設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，表現(xiàn)出的是一種前衛(wèi)的造型，通常表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

(一)對(duì)時(shí)裝傳統(tǒng)意義的解構(gòu)

時(shí)裝解構(gòu)的特點(diǎn)是完全背離服裝為人所穿的概念，完全從設(shè)計(jì)一件獨(dú)立的藝術(shù)品的角度去設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)的服裝開片重新切割組合，或?qū)δ承┎课贿M(jìn)行非常規(guī)的改造。解構(gòu)的服裝反常規(guī)、反對(duì)稱、反完整，超脫時(shí)裝原有的一切程序和秩序，在形狀、色彩、比例的處理上極度自由。有的地方故做殘損狀、缺落狀、不了了之狀，給人以恰如其份的缺陷美之感。一群才氣橫溢的服裝設(shè)計(jì)師們?cè)谧约旱脑O(shè)計(jì)王國里從事著解構(gòu)的造型設(shè)計(jì)。意大利著名服裝設(shè)計(jì)師阿卡迪斯以“墮落”為創(chuàng)作主題，把領(lǐng)帶與領(lǐng)結(jié)下移為腰帶，或讓女式襯衫與西裝外套左右兼容于一體，拼貼了衣服，也拼貼了性別。他的設(shè)計(jì)經(jīng)典之作“熱氣球”，告別了傳統(tǒng)緊身胸衣的年代。

英國著名服裝設(shè)計(jì)師馬詹·柏瓊斯基則更是將他的展示T臺(tái)變成了鴕鳥飼養(yǎng)場(chǎng)，設(shè)計(jì)者注重的是設(shè)計(jì)所帶來的無限快感，穿著者則在游戲中體會(huì)穿衣新概念。

日本著名服裝設(shè)計(jì)師三宅一生，以日本獨(dú)特的文化背景為底蘊(yùn)，向傳統(tǒng)的西方觀念挑戰(zhàn)。早在20世紀(jì)70年代就推出題為《一塊布》的作品。整套服裝像一塊披在肩上的毯子，只有極少的開剪銜接，沒有一處省道。對(duì)傳統(tǒng)的在不同位置收省來塑造女性曲線的觀念是一次有力的挑戰(zhàn)。他的最成功之作《我要褶皺》( Pleats Please)，褶皺服裝平放的時(shí)候，就像件雕塑品，呈現(xiàn)出立體幾何圖案；穿在身上時(shí)，又符合身體曲線和運(yùn)動(dòng)的韻律。這種與西方成衣傳統(tǒng)截然相反的設(shè)計(jì)，以結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔以及與人體的完美結(jié)合征服了許多女性[2]。這一系列令人拍案叫絕的解構(gòu)設(shè)計(jì)，徹底打破了服裝結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)概念，逆反思維的設(shè)計(jì)潮流，一時(shí)間成為世界時(shí)裝的主題之一。

(二)對(duì)傳統(tǒng)化妝意義的解構(gòu)

解構(gòu)風(fēng)在化妝造型領(lǐng)域也愈演愈烈，成為一種新的時(shí)尚。人們不再去考慮符不符合三庭五眼，完全忽略面部結(jié)構(gòu)隨意將其肢解。如裂開的嘴唇，延伸到嘴角的眼線，覆蓋面部的長發(fā)等等?；瘖y師們將面部作為一個(gè)元素，用線條和色彩傳遞著某種情緒。

(三)對(duì)傳統(tǒng)造型材料的解構(gòu)

在解構(gòu)的造型設(shè)計(jì)中，材料的解構(gòu)是必然會(huì)出現(xiàn)的。首先是時(shí)裝傳統(tǒng)面料的更新。胡塞因·查拉揚(yáng)是英國新生代的設(shè)計(jì)師之一，2000年春夏，他發(fā)布了一組立體構(gòu)成的服裝。這是對(duì)服裝解構(gòu)試驗(yàn)性的作品，硬質(zhì)材料完全不按傳統(tǒng)上衣的分割法裁片，略帶隨意性地組合在一起，與軟質(zhì)材料的下裙形成強(qiáng)烈的反差。

著名服裝設(shè)計(jì)師亞歷山大·麥奎恩推出的由塑料材質(zhì)制作的時(shí)裝，裁片之間用釘子作連接，代替了傳統(tǒng)的針線縫合，很容易地被人們以游戲的方式認(rèn)可。

三宅一生這位面料魔法師，更是使用任何可能或不可能的材料來作為面料，從香蕉片纖維到最新的人造纖維，從粗糙的漁網(wǎng)到細(xì)膩的日本宣紙，沒有任何禁忌，卻營造出各種肌理效果。再加上大色塊的拼接．使他的設(shè)計(jì)醒目而與眾不同。

同時(shí)，在面部化妝上，設(shè)計(jì)師們也逆反傳統(tǒng)，大膽運(yùn)用材質(zhì)，在解構(gòu)的嘗試中賦予作品新的魅力，用花瓣取代傳統(tǒng)的睫毛就是個(gè)很好的作品。

(四)對(duì)造型中圖形的解構(gòu)

造型設(shè)計(jì)中的圖形解構(gòu)，是解構(gòu)藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要方面。圖形解構(gòu)重組帶來的視覺沖擊力是不可低估的，它利用形態(tài)和色彩，直接傳達(dá)設(shè)計(jì)者的構(gòu)思。把安格爾的名作《泉》繪制在帶皺的滌綸面料長裙上，隨著肢體的運(yùn)動(dòng)，衣服出現(xiàn)了動(dòng)態(tài)的圖形。穿著者的面部用模糊虛化的手法處理，模糊了時(shí)空，形成穿越時(shí)空的古典與現(xiàn)代的完美組合。

解構(gòu)在化妝造型中的體現(xiàn)，很大部分是以圖形的解構(gòu)出現(xiàn)的。將幾何體圖案拼貼在妝面上，將版畫式的大塊對(duì)比色涂滿面部，近些年來成為眾多化妝師的最愛，極富視覺沖擊力。

由于圖形的解構(gòu)，人體彩繪也日益風(fēng)糜。從小到大，從局部到整體，剔除了衣服和飾物，完全從自身的美感出發(fā)，強(qiáng)調(diào)自我，人的身體得到了徹底的自由解放，成為解構(gòu)潮流中的一種新流行、新文化。

三、結(jié)束語

解構(gòu)風(fēng)格只是諸多影響形象設(shè)計(jì)的文化思潮之一，其他如結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、信息科學(xué)、綠色設(shè)計(jì)、抽象主義、后現(xiàn)代主義等等，都以不同的視角影響著形象設(shè)計(jì)?？梢钥隙?，在設(shè)計(jì)中不同文化思潮的融會(huì)貫通，是當(dāng)前形象設(shè)計(jì)發(fā)展的大趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳福輝.海派：文化流動(dòng)性與社會(huì)、人[A]//方明倫，李倫新，丁錫滿，編.海派文化發(fā)展創(chuàng)新的動(dòng)力和活力：上海大學(xué)海派文化研究中心學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].上海：上海大學(xué)出版社，2004：16-20.

[2] 胡根喜.海派時(shí)尚[M].上海:文匯出版社,2006.

[編校：楊琴]

The Theory of Deconstruction of Image Design Style

LI Wei

(JiuzhouVocationalandTechnicalCollege,XuzhouJiangsu221000)

Abstract：The deconstruction style of image design rebels the tradition, and presents the concept of multidisciplinary integration. However, in practice it has already exceeded the original theoretical framework. This paper has carried out a tentative exploration in the four aspects of deconstruction including fashion traditional sense, traditional cosmetic sense, traditional molding materials and graphics in the modeling.

Key words：deconstruction; image design; style

收稿日期：2016-03-31

作者簡(jiǎn)介：李巍(1969- ) 男，江蘇徐州人，講師，哲學(xué)碩士，研究方向?yàn)楦呗毟邔＝逃芯俊?/p>

基金項(xiàng)目：本文為2015年江蘇省文化廳文化科研課題“宿遷地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與開發(fā)研究”(編號(hào)：2015YB34)階段性研究成果。

中圖分類號(hào)：J501

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-9654(2016)02-084-03