程 瑤，張慎成

(安徽工程大學藝術學院，安徽蕪湖 241000)

?

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視域下的傳統(tǒng)手工技藝復蘇

程 瑤，張慎成

(安徽工程大學藝術學院，安徽蕪湖 241000)

中國傳統(tǒng)手工體系發(fā)達且完善，它融合了各族勞動人民的卓越智慧與寶貴經(jīng)驗。但隨著現(xiàn)代化進程的逐步加快，這些優(yōu)秀手工技藝正逐步走向沒落。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護這一發(fā)展戰(zhàn)略的正確引導下，充分理解和認識傳統(tǒng)手工技藝，在豐富文明社會結(jié)構(gòu)、推動社會資源可持續(xù)發(fā)展等方面有著重要作用。由此，尊重并傳承傳統(tǒng)手工技藝、扶持的當代手工產(chǎn)業(yè)、重振中華手工文明就顯得尤為必要。

手工技藝；文化結(jié)構(gòu)；保護

中國傳統(tǒng)手工生產(chǎn)體系發(fā)達且完善，那些諸如鍛造、蠟染、編織、髤餙、建構(gòu)、造紙、釀酒、炮制、烹飪等品類繁雜的傳統(tǒng)手工技藝、章法都深深凝結(jié)著勞動人民的非凡智慧與創(chuàng)作情感。傳統(tǒng)手工技藝崇尚自然，尊重生態(tài)，在操作過程中重視社會人文事功的獨特思路。例如，提倡物以載道、器以象生，重己役物、備物致用，主張量料取材、因材施藝，獨具匠心、巧奪天工等。此理念不僅深深影響著傳統(tǒng)手工文化的創(chuàng)作實踐，亦切合其自身作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在形態(tài)和傳承特點。中華民族的傳統(tǒng)手工文化不但承載與見證本民族的歷史文化，同時也為亞洲其他國家的手工文化形成提供了土壤。日本作家鹽野米松就在他的《留住手藝》一書中說：“如果尋根求源的話，這些手工的業(yè)種和技術，包括思考問題的方法都是來自中國的”[1]。

1 重提手工勞動，寄寓深切的時代發(fā)展訴求

隨著社會現(xiàn)代化進程的加快，在中華文明中占據(jù)著重要位置的傳統(tǒng)手工技藝受到了工業(yè)文明的強烈沖擊，那些曾引以為豪的“手藝”或身體力行的“手工生產(chǎn)”正不斷地被當代數(shù)字技術和自動化設備所淘汰。從發(fā)展的角度上看，工業(yè)文明以其強大的工業(yè)生產(chǎn)方式有力地推動社會進步，而傳統(tǒng)手工技藝作為落后的生產(chǎn)方式亦存在著被摒棄的合理理由。甚至在某種程度上，傳統(tǒng)手工技藝逐步消亡的狀況成為社會發(fā)展進步的參考標準。但值得慶幸的是，新的發(fā)展觀注定會修正這種偏執(zhí)的文明價值取向，以至重新?lián)肀止どa(chǎn)方式[2]。當前，積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，其目的之一便是保護傳統(tǒng)手工技藝，保護、傳承以及重振傳統(tǒng)手工文化，這對于豐富民族文化形態(tài)、促進生產(chǎn)方式全面發(fā)展以及推動人類社會的文明進程都有著極其重要的作用?？梢哉f，世俗的輕視不但不能降低它的作用和削弱它的功能，相反，從當代社會文化結(jié)構(gòu)的需要以及社會生產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的角度來看，精神的和物質(zhì)的文化又在走向新的綜合[3]。因此，喚醒手工技藝的當代活力，不僅事關非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，更關乎當代社會文明結(jié)構(gòu)的合理性。

2 文化形態(tài)差異性的存在是手工文化存活及發(fā)展的客觀要求

那些包括非物質(zhì)文化形態(tài)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，在一定程度上體現(xiàn)著特定的民族生存環(huán)境、自然地域條件以及各自生產(chǎn)生活方式的差異性。這種差異性是支撐民族和社會發(fā)展的基本前提。在大工業(yè)生產(chǎn)關系中，“生產(chǎn)”及與其相關的勞作均被事先預設，以科技的方法實施和解釋，所有與生產(chǎn)相關的環(huán)節(jié)都在科學技術中被事先預設和定制，而那些與生產(chǎn)相關的包括情感在內(nèi)的一切偶然因素均被剔除在外。流水線式的重復作業(yè)所生產(chǎn)的產(chǎn)品能夠合乎標準地達到預設的生產(chǎn)目標，而針對預設的生產(chǎn)目標所開展的“勞動實踐”亦逐步形成了穩(wěn)固且持久的作業(yè)體系。在此體系內(nèi)，“生產(chǎn)力”的發(fā)展變得可以自由掌控。

工業(yè)文明中的生產(chǎn)方式在相當大程度上保證了資金投入的可靠性與實效性，但它所重視的“標準化”的流水線生產(chǎn)模式卻注定會消除所有的文化差異。手工技藝中因情感與思想靈動而體現(xiàn)的諸如“獨運匠心”“妙手天成”“因材下料”等藝術特質(zhì)被大工業(yè)生產(chǎn)全盤否定。

相對于大工業(yè)生產(chǎn)方式中的信息、電力、核能等工業(yè)技術，“手工”的特質(zhì)是由手的勞作靈活性以及發(fā)自于人自身的思想和情感驅(qū)動來共同構(gòu)成。此種“手工”的內(nèi)涵源自于“人”這一自然生命體，未經(jīng)過任何現(xiàn)代技術的“抽象”與“轉(zhuǎn)換”，具有不可復制的隨機性與切身性。它起始于“手”并終止于“手”，這種基于手和手工具所開展的手工技藝必須以手所依托的勞作主體來進行。此種特質(zhì)決定了手藝始終被人這一勞作主體所決定與把握，它不會超出人的活動性范圍，手藝的高低與手工成果的優(yōu)劣直接取決于勞作主體在地域文化環(huán)境中所形成的個人素養(yǎng)以及手藝操作水平。因此，手工技藝不可能像大工業(yè)生產(chǎn)方式那樣可以以科學的方式來提前預設和描述，并消除生產(chǎn)過程中的勞作差異。手工技藝必須交融于勞作個體，其產(chǎn)品中所蘊含的文化內(nèi)涵與質(zhì)量優(yōu)劣必須依存于勞作個體在手工操作時對于現(xiàn)實事功的實踐過程。任何細微的情緒或技藝變化，都可能會使一種手工技藝發(fā)生變化，這也是傳統(tǒng)手工技藝與工業(yè)生產(chǎn)的本質(zhì)區(qū)別，同時也是傳統(tǒng)“手藝”保護過程中關系到傳承質(zhì)量的最關鍵的“非物質(zhì)”因素。

工業(yè)生產(chǎn)方式的主導地位使得人類生產(chǎn)創(chuàng)作中空間及時間的和諧性被嚴重撕裂，因空間、時間及地域文明的不同所造成的生產(chǎn)差異性被強行消除。如果任憑工業(yè)文明中的大工業(yè)生產(chǎn)方式主導生產(chǎn)力的發(fā)展，并成為唯一的選擇，那些豐富多彩的民族生活與文化形態(tài)會逐步在生產(chǎn)力主導中放棄自身差異性的存在而走向衰落。這將導致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護戰(zhàn)略下的所有對象無法得到真正的保護與發(fā)展。

在當前的社會發(fā)展狀態(tài)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關鍵在于尊重并切實維護文化差異，在社會發(fā)展的同時維護此種文化形態(tài)所具有的歷史、地域和民族特質(zhì)。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，而社會生產(chǎn)方式往往關乎著社會文化形態(tài)。因此，文化差異的維護應落腳于經(jīng)濟基礎和生產(chǎn)方式?？梢哉f，世界各國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成、延續(xù)與發(fā)展，都在一定程度上關乎本土手工產(chǎn)業(yè)的社會存在，其特征的傳承亦取決于因手工勞作的不同而形成的技術文化和產(chǎn)業(yè)特征差異。如今，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”與“生態(tài)發(fā)展”這一新的發(fā)展觀并重，并逐步被世界各國所提倡，在世界范圍內(nèi)引起廣泛重視。曾經(jīng)依仗大工業(yè)生產(chǎn)方式而得到快速發(fā)展的中國經(jīng)濟，也在逐步強調(diào)既能夠保持社會經(jīng)濟快速發(fā)展，又兼顧節(jié)能減排、充分發(fā)揮人力資源優(yōu)勢的新型發(fā)展模式。

3 物質(zhì)生產(chǎn)領域的拓展是手工文化存活及發(fā)展的關鍵

匈牙利學者阿諾德·豪澤爾有過這樣的尖銳批評：“博物館也被稱為陵墓，在這個陵墓中，藝術作品過著一種抽象的、與世隔絕的生活，他們已經(jīng)與產(chǎn)生他們的生活，與它們曾在這種生活中完成的實際任務隔斷了聯(lián)系。”[4]文化保護的關鍵在于從基于經(jīng)濟基礎的生產(chǎn)關系著手，探求與開發(fā)手工藝術的廣闊市場，喚醒手工藝術的生機與活力，這是避免非物質(zhì)文化財富被工業(yè)文明排斥出當代社會系統(tǒng)的根本方法。

目前，在沒有被工業(yè)文明完全覆蓋的偏遠農(nóng)村，那些在漫長的歷史進程中所形成和發(fā)展下來的優(yōu)秀的手工技藝還幸運地存在并得到一定程度的傳承與延續(xù)，此種人文資源相對于自然資源更為珍貴、持久，其中所代表的生產(chǎn)力發(fā)展前景無限廣闊。因此，應該進一步發(fā)掘和促進這些地區(qū)傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)價值向人文關懷和審美娛樂領域轉(zhuǎn)變，發(fā)揮自身所長。在當前情況下，可以考慮在這些經(jīng)濟欠發(fā)達的鄉(xiāng)村地區(qū)推進傳統(tǒng)手工生產(chǎn)。相對于鋼筋水泥林立的城市生活，鄉(xiāng)村和城郊地區(qū)環(huán)境優(yōu)美、空氣清新，同時又具備豐富多彩的地方文化與生活體驗，可以將此種地域作為開展和推行傳統(tǒng)手工技藝的基地實體，將傳統(tǒng)手工藝與本土農(nóng)工貿(mào)發(fā)展及旅游文化開發(fā)相結(jié)合，深入地帶動和開發(fā)地方旅游經(jīng)濟。在此基礎之上形成的手工產(chǎn)業(yè)能夠促進地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，有效地推動地方文化傳播。與此同時，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大亦有利于帶動勞動力的廣泛就業(yè)，并順勢解決一系列與勞動狀態(tài)相關的地方發(fā)展問題。

我們要對傳統(tǒng)手工技藝認真保護、研究、開發(fā)，進一步推動傳統(tǒng)手工文化的傳承與振興?？梢钥吹?，在時代飛速發(fā)展的今天，一部分傳統(tǒng)手工技藝因為現(xiàn)實功能與外在形式遠離了當代生活需要，已經(jīng)失去了存活的動力，以至于逐步走向衰落。因此，政府需要發(fā)揮強有力的引導功能，有針對性地制定積極而詳備的專項政策。著力推進傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)向市場化方向邁進，努力拓展市場需求，將這些傳統(tǒng)手藝引入當代社會生產(chǎn)生活領域，并在行業(yè)業(yè)態(tài)特征中保持小型化、作坊化的生產(chǎn)模式，借助于國家戰(zhàn)略調(diào)整的有利條件，逐步發(fā)展并進一步形成規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化的市場格局，使之形成區(qū)別于當代工業(yè)文明的傳統(tǒng)手工業(yè)態(tài)。從經(jīng)濟基礎層面奠定傳統(tǒng)手工文化的牢固地位，并以此切實呼應國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護戰(zhàn)略，這是根本所在。

我們需要努力構(gòu)建與此相關的文化藝術氛圍，完善工業(yè)社會的文明結(jié)構(gòu)，為傳統(tǒng)手工藝術的發(fā)展及傳承提供了良好的人文環(huán)境，豐富手工技藝創(chuàng)作主體的藝術化生活。尤其是在信息化時代，手工藝術創(chuàng)作所具備的精神調(diào)節(jié)功能和社會文化價值都應該受到特別的重視和加強。隨著當代手工業(yè)的復蘇與發(fā)展，更應該豐富社會文明結(jié)構(gòu)，完善社會文化體系，對現(xiàn)存的手工藝術和手藝活加以積極的引導與鼓勵，以便形成有利于調(diào)節(jié)社會生活、舒緩社會壓力的氛圍。在教育工作中，應根據(jù)地域文化的不同，將當?shù)厥止ぜ妓嚨挠幸婊蛴腥きh(huán)節(jié)作為學校選修課的主要參考，提升學生的文化素養(yǎng)，使學生在手眼結(jié)合的勞作與創(chuàng)作中感悟本土文化情懷，增強家鄉(xiāng)自豪感。

4 結(jié)語

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，應充分意識傳統(tǒng)手工藝術在豐富人格素養(yǎng)、健全社會文明結(jié)構(gòu)以及促進社會發(fā)展可持續(xù)等方面的重要意義，在保護與傳承傳統(tǒng)手工技術、拓展手工產(chǎn)業(yè)市場、扶持和鼓勵手工藝術創(chuàng)作的層面賦予傳統(tǒng)手工文化以新的活力，使之融入到推動社會發(fā)展的生產(chǎn)力之中，作為經(jīng)濟基礎的組成部分，發(fā)揮巨大的社會效益。

[1]鹽野米松.留住手藝[M].南寧:廣西師大出版社,2012:181.

[2]呂品田.重振手工與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護[J].中南民族大學學報:人文社會科學版,2009(4):41-47.

[3]李硯祖.中國藝術學研究[M].長沙:湖南美術出版社,2002:38.

[4]阿諾德·豪澤爾.藝術史的哲學[M].北京:中國社會科學出版社,1992:67.

2016-04-16

安徽省教育廳人文社會科學重點項目“民間手工藝品的當代價值研究”(SK2016A0102)。

程 瑤(1981- )，女，講師，碩士，從事民間美術與廣告?zhèn)鞑パ芯俊?/p>

G122

A

2095-7602(2016)10-0195-03