琚亞兵

（新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，新疆烏魯木齊830017）

論網(wǎng)絡(luò)輿論中的道德綁架及其規(guī)避措施

琚亞兵

（新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，新疆烏魯木齊830017）

網(wǎng)絡(luò)輿論借助網(wǎng)絡(luò)媒體傳播的快速性及受眾基數(shù)大的優(yōu)勢應(yīng)運(yùn)而生，但其中的道德綁架亦不容忽視。究其原因，網(wǎng)絡(luò)媒體與網(wǎng)民都有著不可推卸的責(zé)任，在此基礎(chǔ)上提高網(wǎng)民理性認(rèn)知水平、澄清道德義務(wù)界限、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)媒體自我約束和凈化網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境是規(guī)避道德綁架的有效措施，從而更好地促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)。

網(wǎng)絡(luò)輿論；道德綁架；網(wǎng)絡(luò)媒體；規(guī)避措施

隨著我國網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)的普及與應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)輿論在現(xiàn)代輿論傳播中產(chǎn)生著十分重要的影響，對社會與公眾生活產(chǎn)生了巨大的無形沖擊力，道德綁架就是其中影響之一，應(yīng)當(dāng)引起社會與公眾的高度重視與研究，為創(chuàng)造一個(gè)文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

1 網(wǎng)絡(luò)輿論與道德綁架的理論分析

輿論一般是指整合公眾對某社會焦點(diǎn)事件的意見分歧而形成的社會集合言論和公眾共同意見，其傳播形式隨著科技發(fā)展不斷更新，從原始的“前呼輿謣，后亦應(yīng)之”的口頭相傳，到廣播、電視、報(bào)刊等傳統(tǒng)輿論平臺，再到當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)媒體催生的輿論新生態(tài)，大眾表達(dá)言論的渠道更是超越了時(shí)間與空間，網(wǎng)絡(luò)輿論應(yīng)運(yùn)而生。綜合而論，網(wǎng)絡(luò)輿論是指針對某一特定社會事件以網(wǎng)絡(luò)媒體為傳播形式，形成的具有廣泛影響力且?guī)в袃A向性的一致言論和意見[1]。

道德是“依靠社會輿論、風(fēng)俗習(xí)俗和內(nèi)心觀念，以善惡評價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)節(jié)人與人以及人與社會之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則與規(guī)范的總和”[2]。其以善惡評價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)和社會輿論的軟約束性特點(diǎn)為基本特征。綁架通常指的是通過強(qiáng)迫手段讓被綁架者做一些違背自己自由意志的事，大部分指的是與法律背道而馳的事情，綁架具有強(qiáng)迫性與要挾性。因此，所謂的道德綁架是指人們以道德為砝碼，借助廣大群眾的同情心和所謂的社會價(jià)值去煽動、脅迫他人或群體做出道德行為選擇的一種行為，如果不做則會遭到道德和輿論的譴責(zé)，結(jié)果“做了的也少有自豪感，不做的事后則會感到內(nèi)心不安”[3]。典型的如早些年劉福成為女兒治病向富豪求助捐款事件，《華商晨報(bào)》對此進(jìn)行了特別報(bào)道，對出手幫忙的富豪盛贊尤嘉，對不愿幫助或沉默者變相道德批判。

綜合以上分析，網(wǎng)絡(luò)輿論中的道德綁架是指以網(wǎng)絡(luò)媒體為平臺，基于某一特定社會事件，以其自我認(rèn)定的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)，給當(dāng)事個(gè)人或群體形成輿論壓力，脅迫其做出符合大眾輿論傾向或停止違背大眾輿論傾向事情的行為，是一種愿望的道德。

2 道德綁架的構(gòu)成要素

道德綁架是由道德綁架主體、道德綁架對象和道德綁架行為三大基本要素構(gòu)成。

2.1 道德綁架主體

道德綁架主體是指實(shí)施道德綁架的個(gè)體或群體。它有兩種類型：一是身處困境的個(gè)人和群體以及在整個(gè)事件中支持救助行為的網(wǎng)絡(luò)媒體與網(wǎng)民；二是積極反對違背大眾輿論傾向行為的網(wǎng)絡(luò)媒體與網(wǎng)民。道德綁架主體的道德影響力越大，道德綁架越能得手。道德綁架主體能否有效，主要在于能否掌控對他人進(jìn)行施加道德壓力的網(wǎng)絡(luò)輿論。因此能掌控并發(fā)動輿論的網(wǎng)絡(luò)媒體與發(fā)表不當(dāng)言論的網(wǎng)民最有可能成為道德綁架者。道德綁架事件中，網(wǎng)絡(luò)媒體的導(dǎo)向作用與網(wǎng)民的言論影響至關(guān)重要，幾乎所有的道德綁架都是在網(wǎng)絡(luò)媒體與網(wǎng)民的影響下產(chǎn)生，這種網(wǎng)絡(luò)輿論影響有時(shí)會歪曲被綁架者原初的意愿，使原本是個(gè)人間的私事行為演變成公眾之下的道德綁架，并有越演越烈的勢頭。道德綁架事件如果是應(yīng)受譴責(zé)的，那么受譴責(zé)的應(yīng)當(dāng)是道德綁架主體即起主導(dǎo)作用的網(wǎng)絡(luò)媒體和發(fā)表不當(dāng)言論的網(wǎng)民。

2.2 道德綁架對象

道德綁架對象是指道德綁架過程中被綁架的個(gè)人或群體。在網(wǎng)絡(luò)輿論力量如日中天的信息時(shí)代，無論個(gè)人或是群體都有成為道德綁架對象的可能性，當(dāng)然富人、明星、有名的公眾人物的可能性會更大，因?yàn)樗麄兪蔷W(wǎng)絡(luò)媒體和網(wǎng)民輿論的焦點(diǎn)，并且被公認(rèn)為是社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)者。而普通人在做出違背大眾輿論傾向的行為時(shí)，才有可能是道德綁架對象。由于當(dāng)事人或群體看重、顧忌自身在社會中的道德形象影響，不得不屈服于網(wǎng)絡(luò)媒體和網(wǎng)民的輿論導(dǎo)向，道德綁架對象越是順從，被道德綁架的可能性就越大。

2.3 道德綁架行為

道德綁架行為是指道德綁架過程中道德綁架對象依照道德綁架主體要求意向所做的行為。道德綁架主體認(rèn)為此類行為是道德的，實(shí)質(zhì)是道德綁架主體依據(jù)自己的道德準(zhǔn)則脅迫道德綁架對象做出的行為，典型的如網(wǎng)絡(luò)輿論給司法工作帶來的壓力與影響；另一種此類行為可能是要求道德綁架對象停止違背大眾輿論傾向的非道德行為。非道德行為不帶有道德判斷的性質(zhì)，只有在與大眾輿論傾向相違背時(shí)，才會成為道德綁架主體要求停止的行為。道德綁架主體要求履行的行為不是不道德的行為，一般情況下是道德的行為；道德綁架主體要求道德綁架對象停止與大眾輿論傾向相違背的非道德行為是不道德的行為。所以我們不能借網(wǎng)絡(luò)輿論的無形力量，以道德的名義來要求他人履行不道德行為或停止與大眾輿論傾向相違背的非道德行為。

3 道德綁架的原因分析

網(wǎng)絡(luò)輿論中道德綁架的發(fā)生是有根本原因的，從網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)布和受眾兩方面論，既有網(wǎng)絡(luò)媒體的錯(cuò)誤導(dǎo)向，也有網(wǎng)民不可推卸的責(zé)任。

3.1 網(wǎng)絡(luò)媒體的錯(cuò)誤導(dǎo)向

發(fā)布客觀且真實(shí)的新聞事件是網(wǎng)絡(luò)媒體的職責(zé)，其客觀性要求網(wǎng)絡(luò)媒體是公正性的中立者，對新聞事件不作輿論引導(dǎo)與價(jià)值評判。在生活快節(jié)奏和信息便利化的今天，大多數(shù)網(wǎng)民都喜歡接受道德價(jià)值已經(jīng)明朗化的新聞事件，從而能夠短時(shí)間內(nèi)作出道德評價(jià)。特別是有關(guān)道德評判的新聞事件，經(jīng)過網(wǎng)民的快速道德評價(jià)與輿論引導(dǎo)，很容易被大肆渲染傳播[4]。網(wǎng)絡(luò)媒體在發(fā)布新聞事件時(shí)極易站在道德的制高點(diǎn)，帶上有色眼鏡有意無意地對客觀事實(shí)作出非理性的道德審判，并對這些新聞事件的性質(zhì)進(jìn)行歸類評價(jià)，使得網(wǎng)民在接受網(wǎng)絡(luò)媒體的道德評價(jià)過程中產(chǎn)生歪曲的輿論與誤導(dǎo)，道德綁架從而發(fā)生。

3.2 網(wǎng)民的認(rèn)知差異

我國目前還處于社會主義初級階段，由于每個(gè)人的家庭狀況、教育背景、生活環(huán)境等各種綜合因素的不同，網(wǎng)民的道德認(rèn)知也難趨一致，這很容易讓網(wǎng)民在評判新聞事件過程中把自己的主觀道德判斷強(qiáng)加于人，依自己的道德認(rèn)知做出不負(fù)責(zé)任的道德評價(jià)。但網(wǎng)民忽視了我國是一個(gè)公平正義的法治國家，憲法規(guī)定每個(gè)人的合法權(quán)利神圣不可侵犯，當(dāng)網(wǎng)民以自己的道德認(rèn)知為標(biāo)準(zhǔn)，對他人的行為作出帶有主觀性的道德評價(jià)，并因此要求其履行自認(rèn)為的道德行為或終止與自己的道德認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)相矛盾的行為時(shí)，是否意識到自己無形中已經(jīng)將他人的道德義務(wù)放大甚至造成了對他人權(quán)利的踐踏？筆者傾向于個(gè)體道德用來約束自己的行為，而不是成為用來衡量他人道德行為的標(biāo)桿。

3.3 網(wǎng)民的從眾跟風(fēng)

網(wǎng)絡(luò)媒體不斷充斥著這樣一種輿論與意見表達(dá)，當(dāng)某特定社會事件與大多數(shù)網(wǎng)民的輿論傾向相矛盾時(shí)，會迅速形成與大多數(shù)網(wǎng)民道德認(rèn)知一致的道德評價(jià)。虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為網(wǎng)民自由發(fā)表言論提供了強(qiáng)有力的輿論平臺，其傳播速度快、受眾基數(shù)大的特征使得網(wǎng)絡(luò)媒體上充斥著形形色色的輿論，對于已發(fā)表的不當(dāng)輿論，網(wǎng)民甚至可以不予考慮自己所背負(fù)的道德責(zé)任。即便如此，網(wǎng)絡(luò)媒體一旦有某種領(lǐng)袖意見與志同道合的群體相觸碰，就很容易造成群體極端化。網(wǎng)民習(xí)慣于接受大多數(shù)人認(rèn)同的道德評價(jià)，且往往從主觀的角度出發(fā)來消化這些已經(jīng)加工過的網(wǎng)絡(luò)輿論，這時(shí)網(wǎng)民從眾跟風(fēng)，助長了道德綁架的產(chǎn)生。

4 道德綁架的規(guī)避措施

道德綁架猶如網(wǎng)絡(luò)輿論中的一顆毒瘤，如何規(guī)避道德綁架從而更好地構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)已成為當(dāng)務(wù)之急。

4.1 提高網(wǎng)民理性認(rèn)知水平

網(wǎng)民的理性認(rèn)知水平是規(guī)避道德綁架的必要條件。一個(gè)文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，網(wǎng)民應(yīng)該遵守基本的網(wǎng)絡(luò)道德要求，同時(shí)對他人的道德行為選擇也給予尊重。每個(gè)人在不違背道德原則規(guī)范的情況下都有權(quán)利按照自己的道德意志進(jìn)行行為選擇的自由，任何人都不能因?yàn)樗说赖滦袨檫x擇與自己不同，或者不符合自己的期望就對其口誅筆伐。判斷行為善惡與否的標(biāo)準(zhǔn)是看其對他人或社會是有益還是有害。一般情況下，有益于他人或社會的行為就是善的；如有害于他人或社會的行為就是惡的。但是如果某一行為并沒有“有害于”他人或社會，而僅僅是“不益于”他人或社會，是否就可以說是惡的呢？答案是否定的。但是，在這一問題上持“非善即惡”觀點(diǎn)的人卻不在少數(shù)。究其原因，這與網(wǎng)民的理性認(rèn)知水平有很大關(guān)系。尤其是隨著中國互聯(lián)網(wǎng)的普及應(yīng)用，人們的理性認(rèn)知水平又沒有達(dá)到相應(yīng)的程度，洶涌的網(wǎng)絡(luò)民意往往會對當(dāng)事人形成巨大的壓力，造成嚴(yán)重的社會影響甚至財(cái)產(chǎn)損失[5]。所以，應(yīng)當(dāng)通過輿論引導(dǎo)和教育，提高網(wǎng)民的理性認(rèn)知水平，對他人正當(dāng)?shù)牡赖逻x擇予以應(yīng)有的尊重。

4.2 澄清道德義務(wù)界限

道德義務(wù)是倫理學(xué)的基本范疇，包括基本道德義務(wù)和崇高道德義務(wù)兩個(gè)層次，不同層次的道德義務(wù)約束力也不相同，前者具有較強(qiáng)約束力，而后者約束力相對較弱，這是因?yàn)榈赖铝x務(wù)所蘊(yùn)含的“應(yīng)該”一詞的含義不同。前者里的“應(yīng)該”含有“現(xiàn)實(shí)必須”的意義，是基于“倫理關(guān)系”基礎(chǔ)而論的，如子女應(yīng)該孝敬父母，否則就是沒有履行道德義務(wù)，就是不道德的；后者的“應(yīng)該”帶有“理想期待”性質(zhì)，這類道德義務(wù)履行與否，以及對其行為選擇的評價(jià)，則要依據(jù)作為道德主體的“我”與“他人”的倫理關(guān)系，以及“我”所扮演的社會角色而定，如富人應(yīng)該幫助窮人，究竟履行還是不履行這種義務(wù)，輿論的力量“強(qiáng)制”人們履行道德義務(wù)，這就意味著可能將“美德”變?yōu)榱嘶镜赖铝x務(wù)。因此，需要澄清道德義務(wù)的界限，將基本道德義務(wù)與崇高道德義務(wù)區(qū)分開來，對于道德認(rèn)識和道德選擇都至關(guān)重要。

4.3 加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)媒體自我約束

網(wǎng)絡(luò)媒體是網(wǎng)絡(luò)輿論中道德綁架的主要實(shí)施者。面對某特定社會事件，網(wǎng)絡(luò)媒體有針對性地對某個(gè)人或群體提出道德倫理要求，從而使其迫于輿論壓力和社會形象的考慮，最終選擇他們并不情愿做或者不屬于他們道德義務(wù)的行為。網(wǎng)絡(luò)媒體憑借傳播速度快和受眾基數(shù)大的優(yōu)勢，易形成強(qiáng)有力的輿論攻勢。當(dāng)事人深陷其中，只好按照“綁架者”的愿望行事。每個(gè)人都有選擇自己道德行為的權(quán)利，但道德綁架使得當(dāng)事人別無選擇；否則就會受到道德譴責(zé)，其自身的形象或聲譽(yù)也會受到影響。網(wǎng)絡(luò)媒體成為道德綁架實(shí)施者的主要原因是其掌控著網(wǎng)絡(luò)輿論的大方向，正是這種掌控權(quán)給網(wǎng)絡(luò)媒體提供了站在道德制高點(diǎn)的便利，以“道德”的借口干涉私人的道德權(quán)利。無論任何人或網(wǎng)絡(luò)媒體，都無權(quán)要求他人讓渡出原本屬于自己的合法權(quán)益，去彌補(bǔ)他人或社會的利益，除非這個(gè)人是自愿的。即便這樣，也不能將此視為讓渡人的道德義務(wù)。我們應(yīng)該做的是褒獎他人的崇高道德行為，而不是因?yàn)闆]有做崇高道德行為而對其譴責(zé)。所以網(wǎng)絡(luò)媒體要加強(qiáng)自我約束，以不損害他人的合法權(quán)利為底線，避免成為道德綁架的始作俑者。

4.4 凈化網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境

“康德指出以理性決定意志去實(shí)踐的道德是自律；以經(jīng)驗(yàn)為條件法則之下的事實(shí)存在是他律?！盵6]本文的自律意指在道德綁架整個(gè)過程中網(wǎng)絡(luò)媒體和網(wǎng)民要秉持公平公正的客觀態(tài)度，嚴(yán)以律己；他律意是指危害到他人合法權(quán)益時(shí)，網(wǎng)絡(luò)媒體和網(wǎng)民要接受社會和法律的處罰。與傳統(tǒng)媒體相比，網(wǎng)絡(luò)媒體對輿論產(chǎn)生及傳播的管控相對寬松，是一個(gè)虛擬開放的大環(huán)境，為道德綁架的滋生提供了空間。網(wǎng)絡(luò)輿論中的道德綁架已日益成為網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)的一大詬病，對道德綁架的規(guī)避需要大家的共同努力；需要加大對違反網(wǎng)絡(luò)道德行為的處罰力度，從根源上嚴(yán)格約束網(wǎng)絡(luò)媒體對新聞事件報(bào)道與發(fā)布的動機(jī)，加強(qiáng)管理網(wǎng)民互動中發(fā)表的不當(dāng)言論，實(shí)行責(zé)任制度，這需要網(wǎng)絡(luò)媒體和網(wǎng)民高度重視，無論是媒體發(fā)布信息還是受眾者接受輿論，都要自覺成為網(wǎng)絡(luò)輿論平臺公序良俗的忠實(shí)參與者和維護(hù)者，從而凈化網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境。

[1]李瓊瑤.網(wǎng)絡(luò)輿論的現(xiàn)狀及引導(dǎo)[J].湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào),2006(2):79.

[2]朱貽庭.倫理學(xué)大辭典[M].上海:上海辭書出版社, 2011:14.

[3]徐建琴.論道德綁架[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào),2013 (11):34.

[4]王譽(yù)俊.網(wǎng)絡(luò)新聞生產(chǎn)中的道德綁架現(xiàn)象與規(guī)避[J].新聞世界,2016(4):82.

[5]郝其宏.網(wǎng)絡(luò)群體性事件概念解析[J].齊魯學(xué)刊，2013 (1):98.

[6]張民平.論媒介社會化與網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)[J].湖南社會科學(xué),2013(4):26.

責(zé)任編輯 周斯韻

Moral Kidnapping and Workarounds of Internet Public Opinion

JU Yabing
(School of Politics and Public Administration,Xinjiang Normal University,Urumqi Xinjiang 830054,China)

The rapidity of internet public opinion by network media and accepting by large people emerges,but the moral kidnapping should not be ignored.Network media and netizens must be responsible for it.In order to promote the construction of network moral,the effective measures are to improve the rational cognitive level of netizens,clarify the boundaries of moral obligations,strengthen the self-discipline of network media and purify the environment of network moral.

internet public opinion;moral kidnapping;network media;workarounds

G206

A

1674－5787（2016）06－0040－04

10.13887/j.cnki.jccee.2016（6）.12

2016-10-02

琚亞兵(1985—)，男，河南許昌人，新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向:倫理學(xué)理論與應(yīng)用。