韓汪慧

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)　教育科學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古　呼和浩特010020）

不同學(xué)科視角下的敬畏感

韓汪慧

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特010020）

敬畏感作為一類復(fù)雜的情緒情感在原始社會(huì)就已經(jīng)出現(xiàn)了，隨著人類社會(huì)的變遷，敬畏感的含義也在不斷變化著，并且因文化的不同敬畏感的性質(zhì)也有所不同，本文對(duì)倫理學(xué)、宗教學(xué)及心理學(xué)中有關(guān)敬畏感的研究進(jìn)行了闡釋，通過(guò)對(duì)不同領(lǐng)域敬畏感內(nèi)涵的分析，進(jìn)一步在心理學(xué)領(lǐng)域開(kāi)展敬畏感的實(shí)證研究并探索其在教育等領(lǐng)域的應(yīng)用.

敬畏感；敬畏倫理；敬畏生命；心理學(xué)

敬畏感是一類復(fù)雜的情緒情感，從人類出現(xiàn)就一直存在，從最初的對(duì)于自然、其他形式的生命充滿了敬仰，到后來(lái)人們敬畏感的對(duì)象轉(zhuǎn)化成了神靈與宗教.隨著人們認(rèn)知水平的不斷提高和自身能力的增強(qiáng)，人越來(lái)越能適應(yīng)社會(huì)和自然，但是敬畏感也在漸漸喪失.特別是當(dāng)今社會(huì)，人們以主宰者的身份自居，肆無(wú)忌憚.針對(duì)當(dāng)今社會(huì)存在的詬病，學(xué)者們又開(kāi)始研究敬畏感，研究這一古老的情緒對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)的作用.特別是在心理學(xué)中，不斷有學(xué)者對(duì)敬畏感的產(chǎn)生原因、作用機(jī)制以及影響進(jìn)行研究.很對(duì)心理學(xué)家都認(rèn)為敬畏感具有積極作用認(rèn)為敬畏感可以使人具有昂揚(yáng)向上的性質(zhì)，個(gè)人可以通過(guò)敬畏感的體驗(yàn)發(fā)生深刻的個(gè)人轉(zhuǎn)變[1].本文通過(guò)梳理不同領(lǐng)域?qū)τ诰次犯械难芯楷F(xiàn)狀，以及其在心理學(xué)中的含義和作用并探索對(duì)于敬畏感的進(jìn)一步研究方向.

1　敬畏感的含義

在中國(guó)語(yǔ)境中敬畏是合成詞，包含敬的含義——敬重，敬仰；同時(shí)也有畏的含義——畏懼甚至是恐懼，敬畏感兩種情緒交織在一起的復(fù)雜情感.在中國(guó)古代很早就有古人對(duì)“敬畏”早有精辟論述：“有所畏者，其家必齊；無(wú)所畏者，必怠其睽”；“畏則不敢肆而德以成,無(wú)畏則從其所欲而及于禍.”儒家學(xué)派也認(rèn)為人應(yīng)該有所敬畏，在論語(yǔ)中以“畏”來(lái)代替敬畏，孔子曰“君子有三畏；畏天命，畏大人，畏圣人之言，小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言.”[2]《道德經(jīng)》之中也對(duì)敬畏感有所論述，并認(rèn)為敬畏是一種智慧[3].在老子的思想中強(qiáng)調(diào)“道法自然”，在其思想中首先強(qiáng)調(diào)對(duì)于自然的敬畏，凡事應(yīng)該以自然的規(guī)律和法則為前提不應(yīng)該反其道而行之.其次是對(duì)“道”的敬畏，雖然老子并沒(méi)有說(shuō)明什么是道，但可以將其看作事物本質(zhì)的屬性，老子認(rèn)為人的力量并不是無(wú)所不能的，人應(yīng)該對(duì)于事物本質(zhì)和規(guī)律有所畏懼按其本來(lái)的方式進(jìn)行.此外，老子還倡導(dǎo)“貴身”也就是重視生命、敬畏生命，同時(shí)還要敬畏與人類生存和發(fā)展息息相關(guān)的自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生存環(huán)境.

在西方，文明是起源于古希臘和猶太民族的，人們普遍有著宗教信仰，所以敬畏感也有了更濃重的宗教主義色彩.人們普遍信仰的是“上帝”，在他們的價(jià)值觀中人是生來(lái)就有罪的，他們的敬畏更多的是為了避免懲罰，能夠到天國(guó)世界，是一種被動(dòng)的適應(yīng)被動(dòng)地等待的狀態(tài)[4].施耐德曾這樣描述敬畏感；“讓靈魂在有限的空間里、在短暫的意識(shí)中感覺(jué)到永恒的感覺(jué).”相對(duì)于中國(guó)因敬生畏的因果關(guān)系而言，西方通常是因畏生敬的，在情緒體驗(yàn)中害怕的情緒要多一些.

綜上所述敬畏感的含義因東西方文化不同所以產(chǎn)生的原因、對(duì)象及其作用都有所不同，總體來(lái)講敬畏感是一種它的基本含義是敬重與畏懼，用來(lái)指稱人對(duì)某種神秘的、遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越自身力量的事物所產(chǎn)生的那種崇敬和謙卑感[5].

2　不同領(lǐng)域敬畏感的研究

敬畏感的產(chǎn)生不是憑空出現(xiàn)的，它的出現(xiàn)常常與一定的對(duì)象相聯(lián)系的，所以就會(huì)產(chǎn)生不同研究視角.目前對(duì)于敬畏感的研究多集中于倫理學(xué)領(lǐng)域，宗教學(xué)種種，而從心理學(xué)的視角去研究敬畏感，特別是實(shí)證性研究才剛剛起步，并且有待深入.

2.1倫理學(xué)視角下的敬畏感

倫理是對(duì)于交往關(guān)系的規(guī)定，從這個(gè)概念出發(fā)，延伸出了人與人、人與自然、人與社會(huì)的規(guī)定.倫理學(xué)中的敬畏體現(xiàn)出的是一種規(guī)則的敬畏，道德更多是人關(guān)于人自身的規(guī)定，敬畏道德更多的是關(guān)于人類自身的.基于這樣的區(qū)別，我們?cè)谶@里把敬畏倫理和敬畏道德區(qū)分開(kāi)，分為兩個(gè)小標(biāo)題分別陳述.而史懷哲的敬畏生命倫理觀在應(yīng)用倫理學(xué)中占有不可取代的位置，所以把敬畏生命單獨(dú)作為一個(gè)小標(biāo)題單獨(dú)論述.

2.1.1敬畏倫理

倫理是一種人類社會(huì)的規(guī)范模式，有些人討論敬畏感與倫理的關(guān)系，認(rèn)為敬畏倫理是在“在恐懼”、“禁忌”的基礎(chǔ)上形成了一種人類生存與發(fā)展所必須遵守的準(zhǔn)則“敬”體現(xiàn)了一種對(duì)于人生、對(duì)于世間萬(wàn)物的態(tài)度，因敬仰而使自己不斷的提升，不斷地向著更高的準(zhǔn)則努力，因“敬”而要不斷進(jìn)??；“畏”是一種自我約束，當(dāng)個(gè)體體驗(yàn)到畏懼時(shí)能夠約束自己不去做一些違背準(zhǔn)則的事情，所以倫理學(xué)中的敬畏感其實(shí)是倫理形成的一個(gè)基礎(chǔ)，也是倫理中不可缺少的組成成分，只有人們心存敬畏，才可以約束自己，這樣的準(zhǔn)則是外界力量無(wú)法做到的.另外有人[6]認(rèn)為敬畏倫理中的“敬畏”,是對(duì)與人類生命有著密切關(guān)系的的神圣事物或力量的崇敬和畏懼.通過(guò)敬畏感的產(chǎn)生來(lái)警示、約束言行,并形成善良的品格、美好的德性.

2.1.2敬畏道德

周營(yíng)軍[7]認(rèn)為對(duì)于道德敬畏，是個(gè)人道德修養(yǎng)形成的一個(gè)心理機(jī)制，是內(nèi)在動(dòng)機(jī)，是自我約束的最高法則.同時(shí)他認(rèn)為道德敬畏實(shí)質(zhì)上是一類道德情感，是敬畏感可以作為一種內(nèi)在的深層次的動(dòng)機(jī)，首先道德敬畏有助于外在道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)化，使外在的標(biāo)準(zhǔn)變成自己內(nèi)在價(jià)值體系的一部分.此外，擁有道德敬畏感體驗(yàn)的人在行為的選擇上也會(huì)盡可能多的選擇符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為，實(shí)現(xiàn)個(gè)人在道德水平的自我約束.同時(shí)道德敬畏感有助于個(gè)人道德觀的形成.道德敬畏感有三個(gè)特點(diǎn)[8]，首先敬畏道德的主體在心底對(duì)于敬畏的客體是篤信不疑的，正是因?yàn)閮?nèi)心對(duì)于道德具有敬畏感，在行為上才能自覺(jué)履行道德準(zhǔn)則.其次，道德敬畏感的客體本身就是神圣，就像康德所說(shuō)“有兩樣?xùn)|西,我們愈持久地加以思索,它們就愈使心靈充滿日新月異,有加無(wú)已的景仰和敬畏:在我之上的星空和居我心中的道德法則.”通常人們認(rèn)為道德是神圣的，所以心中有敬畏，行動(dòng)有約束，不會(huì)肆意妄為.道德敬畏感是一種深刻而持久的情感，會(huì)對(duì)人的態(tài)度行為價(jià)值觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響.

2.1.3敬畏生命

地球上所有的生物是以生命的形式而存在的，無(wú)論其等級(jí)高低，貢獻(xiàn)大小生命本身都是寶貴的，且從整個(gè)時(shí)空的角度去看每一種生物的產(chǎn)生、繁衍、進(jìn)化都是神秘宏大而莊嚴(yán)的.于是阿爾貝特史懷哲就創(chuàng)造性地提出了“敬畏生命”，敬畏生命不單單是指敬畏人的生命，而是將所有生命都納入其中，阿爾貝特史懷哲認(rèn)為敬畏生命的內(nèi)涵即“善就是保存生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值.惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展.”他認(rèn)為所有的生命都有它的生命意志，所有的生命都值得被尊重，凡懷有對(duì)生命敬畏感的人才不會(huì)去做傷害生命之事，才能最大限度地保存生命較少物種滅絕.此外，敬畏生命的情感之中包含著一份責(zé)任感，不以傷害其他生命而換取自己生存的責(zé)任感，以及眾生平等的生命態(tài)度.隨著科技的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)的需求，人們?cè)絹?lái)越多的忽視了生命，失去了對(duì)于生命的敬畏.物質(zhì)文明不斷發(fā)展的今天，精神文明卻相對(duì)滯后，對(duì)于自己與其他生命的漠視導(dǎo)致悲劇不斷發(fā)生，重拾對(duì)于生命的敬畏，樹(shù)立積極健康的生命觀是具有重大意義的.

2.2宗教學(xué)視角下的敬畏感

宗教是以人的信仰為存在的依據(jù)的，是精神的存在，情感在其中起到了巨大的作用，正是因?yàn)橛兄羁潭ち业那楦畜w驗(yàn)，人們才會(huì)對(duì)宗教篤信不疑.在一系列復(fù)雜的宗教情感中敬畏感是很重要的一類情感，如佛教中的“因果報(bào)應(yīng)”所體現(xiàn)的是人們的一種敬畏情感還有伊斯蘭教的戒律等.此外，宗教中敬畏感體現(xiàn)在對(duì)于神靈的敬畏[10].這些神包括天神，佛教中的佛陀以及西方宗教中的上帝等等，當(dāng)信徒尊敬這些神靈時(shí)，他們可以得得到庇佑，可以讓生命延續(xù)下去，但是如果違背神的旨意，就會(huì)受到懲罰，這樣的懲罰又會(huì)使人感到畏懼.所以在無(wú)所不能的神靈面前，人就顯得特別渺小，在面對(duì)這些神靈的時(shí)候常常懷有敬畏之心.最初因人們的認(rèn)知水平在宗教情感中更多的是恐懼，但是現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)于宗教的敬畏感更體現(xiàn)在對(duì)于信奉者的精神與行為的一種約束力量，在這種力量的作用之下，不同宗教才可以健康長(zhǎng)久的發(fā)展.

2.3心理學(xué)中對(duì)于敬畏感的研究

如果說(shuō)在其他學(xué)科中重點(diǎn)研究的是敬畏感的內(nèi)容指向的話，心理學(xué)領(lǐng)域則更多的關(guān)注敬畏感產(chǎn)生的心理機(jī)制，在心理過(guò)程中所起到的作用等等.在心理學(xué)中對(duì)于敬畏感的結(jié)構(gòu)存在著一些爭(zhēng)議，因研究方法等內(nèi)容的不同，結(jié)論也不盡相同.Keltner和Haidt[11]以原型理論為理論基礎(chǔ),提出敬畏的原型模型認(rèn)為敬畏感包含著核心特征和邊緣特征，其中核心特征包括兩個(gè)核心特征：（1）于與自己相比巨大的事物的覺(jué)知.(2)在巨大的事物面前臣服與謙卑.除去這兩個(gè)核心特征之外還有一些邊緣特征，比如美好的體驗(yàn)，受威脅時(shí)的焦慮感，驚奇的感覺(jué)等等.Halstead和Halstead[12]則認(rèn)為敬畏感有四個(gè)的核心特征；a敬畏是一種復(fù)雜的情緒感受；b敬畏感的產(chǎn)生是由于比自己強(qiáng)大或者是更復(fù)雜更有權(quán)力的人的事物而產(chǎn)生；c敬畏感中包含潛在的畏懼,是個(gè)體因自身的渺小而產(chǎn)生的無(wú)助感；d能夠產(chǎn)生敬畏感的事物包括自然，藝術(shù)宗教等各個(gè)方面.無(wú)論敬畏感的結(jié)構(gòu)是怎樣的敬畏感是一種復(fù)雜的情感是對(duì)神秘博大事物所產(chǎn)生的敬仰與畏懼之情.與其他情緒相比較敬畏感有著一些鮮明的特點(diǎn)[13]，如誘發(fā)物、面部表情[14]、生理反應(yīng)等都有所不同[15]敬畏感對(duì)于時(shí)間知覺(jué)親社會(huì)行為，自我意識(shí)，信息加工都有著積極作用，人本主義心理學(xué)家施耐德非?？粗鼐次犯袑?duì)于人們的深刻轉(zhuǎn)變以及精神成長(zhǎng)方面的作用，他認(rèn)為敬畏具有不斷擴(kuò)展意識(shí)的潛能，當(dāng)我們因敬畏而產(chǎn)生謙卑的感覺(jué)我們會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，我們會(huì)從外在世界逐漸轉(zhuǎn)向內(nèi)心從而治愈康復(fù)，他也同意只有經(jīng)歷過(guò)艱苦才能夠過(guò)上敬畏的生活，經(jīng)歷過(guò)消極體驗(yàn)才會(huì)體驗(yàn)驚異，通過(guò)對(duì)于心理咨詢師，教父，吸毒者以及社會(huì)工作者的訪談研究中發(fā)現(xiàn)敬畏感在他們自己的人生中都發(fā)揮了巨大作用并且給了他們很好的情緒體驗(yàn)，讓他們?cè)诰裆系靡猿砷L(zhǎng).

3　研究展望

從以上的研究可以看出無(wú)論是倫理學(xué)，宗教學(xué)還是心理學(xué)都已經(jīng)重拾敬畏感，因?yàn)閺难芯恐锌梢园l(fā)現(xiàn)，無(wú)論是對(duì)于自然，社會(huì)還是對(duì)于個(gè)人而言敬畏感都有著不可或缺的意義，在倫理學(xué)中的敬畏可以增強(qiáng)人們自覺(jué)維護(hù)秩序的意識(shí)，減少對(duì)于自然，社會(huì)規(guī)范以及生命的侵犯，宗教學(xué)因?yàn)榫次范a(chǎn)生信仰，因信仰而更加敬畏，心理學(xué)上敬畏不單單是一種情緒，一種人格特質(zhì)，更是心理治愈的一個(gè)關(guān)鍵是個(gè)體精神成長(zhǎng)的重要因素.所以對(duì)于不同領(lǐng)域來(lái)說(shuō)對(duì)敬畏感進(jìn)一步研究是很有必要的，特別是心理學(xué)領(lǐng)域應(yīng)該將敬畏感的研究引入實(shí)證方向，通過(guò)實(shí)驗(yàn)測(cè)量的方式研究敬畏感的發(fā)生發(fā)展形成等內(nèi)容，同時(shí)要從教育的角度去研究敬畏感的誘發(fā)和培養(yǎng)，通過(guò)敬畏感的培養(yǎng)來(lái)促使學(xué)生心理健康，學(xué)生道德規(guī)范意識(shí)的形成，對(duì)于自己和他人生命的珍視，對(duì)于自然的保護(hù)等等，這對(duì)于學(xué)生的教育有著重要意義.

從查閱文獻(xiàn)的情況來(lái)看國(guó)內(nèi)對(duì)于敬畏感的研究較多的集中在對(duì)于古典文獻(xiàn)中提及敬畏感的部分進(jìn)行譯意研究，而現(xiàn)當(dāng)代對(duì)于敬畏感的研究較多的集中與倫理學(xué)，而且實(shí)證研究幾乎為空白，所以在今后的研究中應(yīng)該結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)對(duì)中國(guó)文化下個(gè)體敬畏感的特點(diǎn)進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)影響敬畏感的因素，并提升個(gè)體敬畏感，同時(shí)應(yīng)根據(jù)研究目的對(duì)敬畏感的研究?jī)?nèi)容加以細(xì)化使得研究?jī)?nèi)容更具體，更具有實(shí)踐意義.

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1673-260X（2016）08-0074-03

2016-05-06

內(nèi)蒙古自治區(qū)研究生科研創(chuàng)新資助項(xiàng)目：內(nèi)蒙古“三少民族”大學(xué)生生命敬畏感與生命意義感發(fā)展現(xiàn)狀研究（CXJJS15001）