劉春艷，王　穎，李婧杰

（赤峰學(xué)院　美術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古　赤峰　024000）

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試論在藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程中對(duì)紅山文化圖飾的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用

劉春艷，王穎，李婧杰

（赤峰學(xué)院美術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古赤峰024000）

摘要：在當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體制多元化發(fā)展的新形勢(shì)下，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程的設(shè)置和教學(xué)研究就顯得非常重要.作為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者，在多年的教學(xué)實(shí)踐中，我們一直注重把專業(yè)理論和專業(yè)實(shí)踐結(jié)合在一起，加強(qiáng)對(duì)紅山文化圖飾的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用，不斷更新藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)理念，改善藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀，以專題設(shè)計(jì)為教學(xué)中心，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維和視覺(jué)表現(xiàn)能力.

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；紅山文化圖飾；開(kāi)發(fā)；教學(xué)

近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)藝術(shù)教育和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大力扶持，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也迎來(lái)了蓬勃發(fā)展的大好形勢(shì)，同時(shí)也面臨著更嚴(yán)峻的考驗(yàn)，即如何把地方文化融進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程中，使之成為新的教學(xué)資源，不斷推進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育向縱深發(fā)展.

1　在藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程中引入紅山文化圖飾的重要意義

從歷史職責(zé)來(lái)說(shuō)，我們每個(gè)人都有傳承、保護(hù)、弘揚(yáng)民族文化的責(zé)任和義務(wù)，對(duì)于藝術(shù)工作者來(lái)說(shuō)就更是責(zé)無(wú)旁貸了.因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)中，加強(qiáng)對(duì)紅山文化圖飾的開(kāi)發(fā)與研究，對(duì)紅山文化的傳承來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種快捷又直接的途徑.

1.1傳承和弘揚(yáng)紅山文化

藝術(shù)是表現(xiàn)文化的一種形式，也是傳播文化的工具與手段，自古就有通過(guò)各種不同形式的藝術(shù)手段，對(duì)生活和事物現(xiàn)象進(jìn)行描述、演示與傳播.因此，我們自然也可以利用藝術(shù)這一手段來(lái)保護(hù)、傳承本土的紅山文化.

紅山文化是中華五千年文明的重要見(jiàn)證，具有極高的歷史和藝術(shù)價(jià)值.但是，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，紅山文化只被少數(shù)研究者所認(rèn)識(shí)，而不被廣大群眾所了解，因而面臨著逐漸衰亡的趨勢(shì).在這種形勢(shì)下，保護(hù)和傳承紅山文化就顯得尤為迫切.眾所周知，圖形化的知識(shí)遠(yuǎn)比單純歷史性的知識(shí)更容易讓人接受，所以，作為藝術(shù)類課程的教師，我們必須大力開(kāi)發(fā)紅山文化教學(xué)資源，把紅山文化圖飾引入課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的民族審美能力，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，從而達(dá)到保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)紅山文化的目的.

1.2為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供新的設(shè)計(jì)素材

設(shè)計(jì)素材對(duì)于設(shè)計(jì)作品來(lái)說(shuō)是非常重要的元素，設(shè)計(jì)者通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)素材的收集、提煉、加工、創(chuàng)作，就形成了設(shè)計(jì)作品.我們?cè)诙嗄甑慕虒W(xué)實(shí)踐中，注重把紅山文化圖飾當(dāng)做新的設(shè)計(jì)素材應(yīng)用于設(shè)計(jì)當(dāng)中，而且實(shí)踐證明，紅山文化圖飾是非常優(yōu)秀的設(shè)計(jì)素材，它具有區(qū)別于其他國(guó)家、其他地區(qū)文化元素的全新、典型的特性，不論是圖飾的內(nèi)容、形式還是色彩，都顯示了紅山先民的淳樸、奔放、真摯的審美情趣，這些都為學(xué)生提供了豐富的可借鑒的設(shè)計(jì)素材.

1.3為學(xué)生提供新的藝術(shù)表達(dá)方法

紅山文化圖飾的開(kāi)發(fā)植根于深厚的民族文化基礎(chǔ)上.把紅山文化圖飾引入到藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程的教學(xué)中，不但可以使學(xué)生深刻體會(huì)到先民獨(dú)特的審美意境，廣泛吸納紅山文化的精華，還可以使學(xué)生學(xué)到新的藝術(shù)表達(dá)方法.在基礎(chǔ)課教學(xué)中，我們就要求學(xué)生描繪、提煉、應(yīng)用紅山文化圖飾，再結(jié)合平面構(gòu)成、圖形創(chuàng)意、裝飾繪畫(huà)這些專業(yè)課程，將紅山文化圖飾的開(kāi)發(fā)過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生在進(jìn)入專業(yè)課程學(xué)習(xí)之前，學(xué)會(huì)最基礎(chǔ)的創(chuàng)作設(shè)計(jì)方法.

1.4激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維

實(shí)踐證明，對(duì)于從事藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的人來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)思維能力比專業(yè)知識(shí)更為重要.要培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)思維能力，不僅要教授給他們基本的設(shè)計(jì)思維方法，更重要的是要開(kāi)拓學(xué)生的創(chuàng)新思維.我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，通過(guò)對(duì)紅山文化圖飾的研究，分析古人的設(shè)計(jì)理念，借鑒古人的設(shè)計(jì)方法，有利于開(kāi)闊學(xué)生的知識(shí)視野，拓展學(xué)生的思維空間，開(kāi)發(fā)學(xué)生的設(shè)計(jì)潛能，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維.

2　紅山文化圖飾的特點(diǎn)

2.1紅山文化圖飾造型具有原發(fā)性

1.對(duì)自然界的直接觀察和描繪

大部分紅山文化圖飾，都是工匠們使用自己隨手能取到的工具，直接進(jìn)行繪制.如早期的灰陶上的圖案，就是工匠使用工具隨機(jī)繪制出“席子”圖案，到后期才逐漸出現(xiàn)有秩序的重復(fù)構(gòu)成圖案.這種特點(diǎn)在巖畫(huà)上也有明顯的表現(xiàn)，人物形象可愛(ài)天真，表情生動(dòng)夸張，輕松幽默，描繪出人類早期的生活狀態(tài).

2.受到精神層面的影響和對(duì)神的崇拜，使圖飾逐漸開(kāi)始向高度提煉、多種事物相互融合的方向發(fā)展

如在趙寶溝文化中出土的陶器上，就出現(xiàn)了多頭組合鹿向前奔跑的圖飾，在造型上使用剪影法，這些圖飾中只有鹿頭是實(shí)景再現(xiàn)，身體部分則組合了不同的造型，上半部分使用卷曲線條構(gòu)成看似展開(kāi)的翅膀，腰后部分使用俯視圖的方法表現(xiàn)鹿向前奔跑的兩條強(qiáng)而有力的后腿.這類圖飾發(fā)展到后期時(shí)，更是直接省略了后腿部分，演變成了卷曲的線條.這就說(shuō)明，當(dāng)時(shí)人在創(chuàng)作這些圖飾時(shí)，并不受任何規(guī)矩限制，而是完全根據(jù)自己的想象和表達(dá)要求，取事物可用部分重新組合表現(xiàn).此時(shí)的巖畫(huà)也是由早期的忠實(shí)描繪形象向精神層面過(guò)渡，造型多是人面太陽(yáng)神.

2.2紅山文化圖飾具有較強(qiáng)的概括性

由于受到表現(xiàn)媒介和方法的影響，紅山文化圖飾具有極強(qiáng)的概括性.無(wú)論是人物、動(dòng)物，還是抽象圖形，都使用簡(jiǎn)單的線條表現(xiàn)出來(lái)，并且能夠準(zhǔn)確抓住事物的突出特征.如在趙寶溝出土的三靈尊陶器上，刻畫(huà)著豬、鳳、鹿的形象，其中豬的造型特點(diǎn)鮮明，撅起的鼻子和在嘴里伸出的獠牙，生動(dòng)地再現(xiàn)了野豬的形象；鳳的造型則是鳳冠在頭上向后飄起，嘴向下勾，通過(guò)簡(jiǎn)單的線條喚起人對(duì)鳥(niǎo)的形象的識(shí)記意識(shí)；鹿的造型則是鹿角灑脫地向后飛起，順勢(shì)抬起一條腿，通過(guò)這兩個(gè)簡(jiǎn)單的圖形，就可以讓觀者聯(lián)想起向前奔跑的鹿的形象.三個(gè)動(dòng)物的直觀表現(xiàn)，再加上生動(dòng)的曲線線條的配合，概括性極強(qiáng)，又充滿活力.

2.3紅山文化圖飾的表達(dá)手法具有獨(dú)特性

1.從直線到曲線

通過(guò)對(duì)紅山文化圖飾的分析，不難發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成紅山文化圖飾的線條是由早期的短直線，過(guò)渡到后期的長(zhǎng)線條，再逐步發(fā)展到曲線.這種由簡(jiǎn)潔到復(fù)雜、由質(zhì)樸到華美的表達(dá)手法，完全符合人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程.即使在今天，這種表達(dá)手法仍然具有一定的借鑒意義.

2.多種透視法的組合

國(guó)內(nèi)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生都受過(guò)三維透視的訓(xùn)練，很多學(xué)生便養(yǎng)成了只習(xí)慣于使用這一種方法去觀察世界，這就具有較大的局限性.而紅山文化中的很多圖飾，其表現(xiàn)方法既有平視法，又有俯視法，還有多種手法的綜合應(yīng)用.學(xué)習(xí)和借鑒這些表現(xiàn)方法，可以促進(jìn)學(xué)生的專業(yè)發(fā)展，提高學(xué)生的設(shè)計(jì)水平.

3　在教學(xué)中引入紅山文化圖飾的方法

3.1直接引入法

即根據(jù)赤峰學(xué)院美術(shù)學(xué)院二年級(jí)基礎(chǔ)課程、三四年級(jí)專業(yè)課程的具體情況，直接把紅山文化圖飾引入到課堂教學(xué)中來(lái).

1.提煉元素

根據(jù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目的需要，直接提煉紅山文化圖飾中的基本元素，再按照現(xiàn)代人的審美需求，利用構(gòu)成法則設(shè)計(jì)出新的圖案.

2.解散重構(gòu)

學(xué)生在具備了從紅山文化圖飾中提煉元素的能力之后，遵照現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美規(guī)律，通過(guò)重復(fù)、對(duì)稱、漸變、旋轉(zhuǎn)、放射等方法，構(gòu)成新的圖形元素，再根據(jù)需要，把這些新的圖形元素巧妙地應(yīng)用到設(shè)計(jì)項(xiàng)目中去.

3.2參觀考察法

為了使學(xué)生全面深入地了解紅山文化，由老師帶領(lǐng)學(xué)生去參觀與紅山文化密切相關(guān)的場(chǎng)所，如博物館、紅山文化遺址等，讓學(xué)生親自接觸紅山文化，感受紅山文化.注重搜集有關(guān)紅山文化的文字或圖片等信息，從中提煉出所需要的元素.

4　把紅山文化圖飾引入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的效果

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的影響下,我們努力開(kāi)發(fā)和利用紅山文化這一具有本土文化特色的教學(xué)資源，探索更加科學(xué)的設(shè)計(jì)教學(xué)模式和體系,突出自己的專業(yè)特色.經(jīng)過(guò)幾年的教學(xué)實(shí)踐，取得了較好的教學(xué)效果.

4.1增強(qiáng)了學(xué)生的文化認(rèn)同感和民族自豪感

當(dāng)前，我們正處在中西方文化相互碰撞和影響的時(shí)代，文化認(rèn)同不僅對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族是非常重要的，也是和我們每個(gè)人都息息相關(guān)的，正如美國(guó)政治學(xué)家薩繆爾·亨廷頓所說(shuō)，我們必須知道“我們是誰(shuí)”.紅山文化在千百年的傳承中積淀了深厚的文化營(yíng)養(yǎng)，通過(guò)把紅山文化圖飾引入課堂教學(xué)，不僅為學(xué)生提供了獨(dú)具地方特色的課程資源，還為學(xué)生進(jìn)行了深刻的愛(ài)國(guó)主義教育，使他們通過(guò)專業(yè)學(xué)習(xí)了解本民族歷史和本土文化，激發(fā)他們的文化價(jià)值認(rèn)同感和民族自豪感.

4.2學(xué)生的設(shè)計(jì)思維得到全面開(kāi)發(fā)

把紅山文化圖飾引入課堂教學(xué)，有助于學(xué)生全面了解紅山文化，掌握紅山文化圖飾的特點(diǎn)，并運(yùn)用新的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行再創(chuàng)作，開(kāi)拓了學(xué)生的視野,開(kāi)發(fā)了學(xué)生的設(shè)計(jì)思維.由于改變了以往教學(xué)過(guò)程中機(jī)械的“灌輸式”教學(xué)模式，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性得以充分發(fā)揮，通過(guò)社會(huì)項(xiàng)目招標(biāo)和參加設(shè)計(jì)大賽等活動(dòng)，走向社會(huì)，適應(yīng)市場(chǎng)需求，使學(xué)生的設(shè)計(jì)思維能力在實(shí)踐中得到進(jìn)一步提高.

4.3提高了學(xué)生的造型能力和設(shè)計(jì)語(yǔ)言的應(yīng)用能力

設(shè)計(jì)能力的提升主要源于對(duì)社會(huì)的觀察和對(duì)文化的理解.紅山文化圖飾中豐富的、具有地域特色的造型是我們寶貴的設(shè)計(jì)資源庫(kù)，對(duì)紅山文化圖飾的開(kāi)發(fā)運(yùn)用，能夠使學(xué)生加深對(duì)本土歷史文化的理解，再運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法和技術(shù)對(duì)其進(jìn)行加工、創(chuàng)作，形成具有現(xiàn)代審美意識(shí)的新造型，去服務(wù)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，從而大大提升了學(xué)生的造型能力和設(shè)計(jì)語(yǔ)言的應(yīng)用能力.

4.4增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)紅山文化的傳承意識(shí)

多年來(lái)，由于種種原因，紅山文化還沒(méi)有被廣大普通群眾所認(rèn)識(shí)和了解，尤其是在現(xiàn)代西方文化的沖擊下，絕大多數(shù)年輕人都表現(xiàn)為對(duì)這一文化的漠視和無(wú)知.所以我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中引入紅山文化圖飾，讓學(xué)生充分了解紅山文化的歷史價(jià)值以及對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要意義.通過(guò)對(duì)本地區(qū)紅山文化的調(diào)研、考察和學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于紅山文化的熱愛(ài)，進(jìn)而為傳承和弘揚(yáng)紅山文化貢獻(xiàn)力量.

4.5突出了地方文化特色

將紅山文化圖飾融入到我校的藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)中來(lái)，應(yīng)該說(shuō)是順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要,是我們?cè)谌蚧尘跋聻橹袊?guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的本土化探索出的一條新路子.在教學(xué)過(guò)程中，充分發(fā)揮地域文化優(yōu)勢(shì),深入挖掘紅山文化的精神內(nèi)涵、思維方式和造型特征,科學(xué)借鑒紅山文化圖飾的刻畫(huà)方法，使我校的藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)形成了獨(dú)有的地方文化特色，為我校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展開(kāi)辟了一片新天地.

4.6促進(jìn)了教師的發(fā)展和提高

紅山文化作為具有地方特色的文化資源，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)來(lái)說(shuō)，其重要意義毋庸置疑.但是要科學(xué)合理地把紅山文化圖飾引入到藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中來(lái)，卻并非易事.這就要求教師不斷拓展自己的知識(shí)領(lǐng)域，認(rèn)真學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，全面了解紅山文化，掌握紅山文化圖飾的特點(diǎn).只有這樣，才能做好對(duì)紅山文化圖飾的開(kāi)發(fā)利用工作.

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收稿日期：2015年11月20日

中圖分類號(hào)：G642

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-260X（2016）02-0273-03