郝帥

摘要：現(xiàn)有傳統(tǒng)道德教育存在形式主義偏重、缺乏實踐性、脫離高校群體基礎(chǔ)等方面的不足之處，必須予以現(xiàn)代化構(gòu)造。傳統(tǒng)道德教育在大學(xué)生思想政治培養(yǎng)中的現(xiàn)代化構(gòu)造必須遵循重點性、匹配性、前沿性等原則。其具體實現(xiàn)途徑包含理論儲備、長效機制構(gòu)建、保障評價機制構(gòu)建以及人力資源隊伍儲備等方面。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)道德；現(xiàn)代化構(gòu)造；規(guī)范意識

毋庸諱言，自我國改革開放以經(jīng)濟建設(shè)為中心任務(wù)后，尤其是提出建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟以來，現(xiàn)今我國社會的誠信體系已極度缺乏，甚至可以說我國目前正處于一個傳統(tǒng)道德體系轟然倒塌而新的現(xiàn)代文明社會的道德體系尚未建立的一個價值觀念幾乎處于真空的時代，也即我國目前正處于一個“道德信仰危機”的時代，①而這種危機已經(jīng)慢慢滲入到人們的內(nèi)心，而恰恰是這樣的一個目前處于信仰缺乏的民族又深受儒家文化的深刻影響，尤其強調(diào)誠信等道德觀念，即“義”、“信”的重要性。②正是在這樣的時代背景下，高校思想政治工作中應(yīng)當(dāng)如何將傳統(tǒng)道德加以現(xiàn)代化改造，從而來提升高校思想政治工作的績效，是頗為值得高校思想教育工作者深思的問題。本文擬以大學(xué)生規(guī)范意識的缺乏為引入問題，對上述問題加以探討，以期對理論探討和學(xué)生工作的實踐有所裨益。

一、問題的提出

案例：浙江某校圖書館與學(xué)生宿舍之間為一塊綠化的草坪，之前學(xué)生去圖書館必須繞過草坪周邊的道路。后來，伴隨著不斷有學(xué)生踐踏草坪通向圖書館，草坪上就多了一條路，事后，學(xué)校按照學(xué)生足跡鋪墊了青石板供學(xué)生通行。事后不久，學(xué)生又從草坪不同的周邊踐踏出了不同的道路。

筆者將以上現(xiàn)象的本源概括為“規(guī)范意識的缺失”，因為不論是考試不誠信、肆意踐踏草坪或者亂丟垃圾，或者說上述現(xiàn)象蔓延出來的功利主義觀念，其在本質(zhì)上都屬于對現(xiàn)行的規(guī)則的不尊重，而這種不尊重的深層次就是道德危機。而與此同時，頗具諷刺意味的現(xiàn)象就在于無論是學(xué)生組織、官方組織我們都在不斷地強化大學(xué)生思想道德的培養(yǎng)，“學(xué)雷鋒”、“踐行社會主義核心價值”等等活動在高校都是普遍推行的。很顯然，這屬于傳統(tǒng)道德在當(dāng)代大學(xué)生思想道德培養(yǎng)中的缺失，而這種缺失跟傳統(tǒng)道德在大學(xué)生思想道德培養(yǎng)中方式的不對應(yīng)該是密切相關(guān)的，本文認(rèn)為，在大學(xué)生思想道德培養(yǎng)中必須將傳統(tǒng)道德進行現(xiàn)代化構(gòu)造。那么，傳統(tǒng)道德教育在現(xiàn)在的大學(xué)生思想政治培養(yǎng)中到底存在著什么問題，又應(yīng)當(dāng)如何進行現(xiàn)代化構(gòu)造呢？

二、當(dāng)前傳統(tǒng)道德教育在大學(xué)生思想道德培養(yǎng)中存在的主要問題

有學(xué)者曾言，傳統(tǒng)的思想政治教育模式根植于計劃經(jīng)濟的時代背景，以灌輸式、寬泛式的培養(yǎng)方法為主，在實踐操作中缺乏層次意識，往往是千篇一律、千人一面、一種要求、一類規(guī)格，其倡導(dǎo)的理想目標(biāo)過于抽象而高遠。而目前我國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，政治、經(jīng)濟等體制都在不斷轉(zhuǎn)變過程中，他們的觀念轉(zhuǎn)變更是伴隨著現(xiàn)代化而接受著多元化文化的影響，在如今的時代特征中，傳統(tǒng)的思想政治培養(yǎng)模式在現(xiàn)今形勢下至少面臨以下問題：1.他們主觀能動性未能激發(fā)出來，培養(yǎng)定位過于單薄，受教育者欠缺主體地位；2.教育內(nèi)容、形式過于僵化，缺乏創(chuàng)新性；3.培養(yǎng)目標(biāo)過于抽象，導(dǎo)致“泛政治化”；4.培養(yǎng)評價、反饋環(huán)節(jié)薄弱，施教者與受教者之間的互動關(guān)系幾乎不存在；5.教育保障相對滯后，在形式化的宣教之外，現(xiàn)行思想道德教育并不存在有效的保障措施，從而無法確保思想政治教育的實踐效果。③

對于上述見解，筆者深表贊同，并認(rèn)為應(yīng)當(dāng)予以系統(tǒng)化的分析，概括而言，當(dāng)前傳統(tǒng)道德培養(yǎng)在大學(xué)生思想道德培養(yǎng)中主要存在以下幾個問題：

第一，現(xiàn)今大學(xué)生思想培養(yǎng)中對當(dāng)前傳統(tǒng)道德的內(nèi)涵缺乏深刻的解讀，流于片面化、表層化與形式化。因為傳統(tǒng)道德是一個內(nèi)涵極其豐富的理論體系，它是中華民族優(yōu)秀文化的總結(jié)，在當(dāng)今社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)當(dāng)中，其更是具有與時俱進的內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族的靈魂與人文的關(guān)懷，彰顯出了中華民族經(jīng)久不息的文化生命力。而現(xiàn)今在大學(xué)生的思想道德教育種教育者習(xí)慣于照本宣科，僅從理論上強調(diào)傳統(tǒng)道德之重要性，欠缺培養(yǎng)的生動化，浮于形式主義的教育。這種僅僅滿足于對傳統(tǒng)道德內(nèi)容以及具體概念的理解，滿足于簡單的經(jīng)典案例的解讀和分析，不對傳統(tǒng)道德進行現(xiàn)代化構(gòu)造，不在當(dāng)前思想道德培養(yǎng)中對傳統(tǒng)道德的內(nèi)涵予以現(xiàn)代化構(gòu)造。這種對傳統(tǒng)道德內(nèi)容形式化、簡單化與淺層化的刻板、單一的解讀，缺乏對理論革新的前瞻性預(yù)見，對現(xiàn)今大學(xué)生面對著信息時代多元化文化接觸、社會化迫切需求、現(xiàn)代化思維觸碰等把我不準(zhǔn)，沒法解決新時代思想道德培養(yǎng)中的新疑問、新困難。這種對傳統(tǒng)道德內(nèi)涵缺乏前瞻性、與時俱進性的理解，從本質(zhì)上而言，屬于對思想道德培養(yǎng)中所碰到的實際難題的回避，欠缺了創(chuàng)新思路和理論力氣，故最終導(dǎo)致了傳統(tǒng)道德在現(xiàn)今思想道德培養(yǎng)中只能走“形式主義”路線。有論者曾在對社會主義核心價值大眾話語體系的建構(gòu)中直言，“對社會主義核心價值體系的片面化、表層化與形式化解讀給社會主義核心價值體系在人民群眾中‘扎根帶來直接的負(fù)面影響”④，筆者認(rèn)為對傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代思想道德培養(yǎng)中的現(xiàn)代化構(gòu)造，也必須要深入理解傳統(tǒng)道德的內(nèi)涵，對其予以理論創(chuàng)新一定程度上可以說是傳統(tǒng)道德在想道德培養(yǎng)中現(xiàn)代化構(gòu)造得以成功的基本前提所在。唯有如此，傳統(tǒng)道德在思想道德培養(yǎng)中的現(xiàn)代化構(gòu)造才能體現(xiàn)出其當(dāng)下的生命力所在。以本文開頭規(guī)范意識缺失的案例為例，此種不良現(xiàn)象產(chǎn)生即源于傳統(tǒng)道德教育對人追求人生目標(biāo)手段的正當(dāng)性、誠信等各方面元素的缺失息息相關(guān)。

第二，現(xiàn)今大學(xué)生思想教育中對當(dāng)前傳統(tǒng)道德的教育與其知識結(jié)構(gòu)、生活經(jīng)驗等均顯得不適應(yīng)。誠如中國政法大學(xué)王人博教授在講解如何讓老百姓接受法治乃治國基礎(chǔ)方式問題上所言，老百姓對法治的信賴，不是依靠口號性的宣傳、強調(diào)，老百姓會通過自身的生活經(jīng)驗感受到“法治”與“權(quán)力”何者在生活中起到更為重要的作用。⑤同理，在對現(xiàn)今大學(xué)生予以思想道德培養(yǎng)過程中傳統(tǒng)道德到底起到何種作用，這也是由他們在高校中的生活經(jīng)驗中直接決定的，而不是由理念性的教條所能決定的。是故，這種理念化的教育缺乏一種認(rèn)同感，最終甚至引起他們內(nèi)心的反感與抵觸。

第三，現(xiàn)今思想培養(yǎng)中欠缺對傳統(tǒng)道德現(xiàn)代化構(gòu)造的土壤營造，在形式化的宣傳之外，欠缺認(rèn)同感與保障體系的構(gòu)建。傳統(tǒng)道德一定程度上可謂是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，欠缺對傳統(tǒng)文化精髓元素的認(rèn)同，必將促使民族凝聚力的渙散。在高校思想政治培養(yǎng)中，現(xiàn)今的傳統(tǒng)道德教育缺失了實踐的土壤基礎(chǔ)，并未構(gòu)建一套行之有效的保障體系。在實踐過程中，必須使傳統(tǒng)道德不斷吸收外來文明和現(xiàn)代文明，并不斷強化傳統(tǒng)道德中的文化精髓，有效激活各種文化內(nèi)容與文化要素，統(tǒng)一整合到新的傳統(tǒng)道德體系之中，使之具備充沛的實踐土壤，獲得受教群體的認(rèn)同感。此外，為了配合高校思想道德培養(yǎng)，必須配備一套傳統(tǒng)道德實踐的保障體系，這套保障體系在當(dāng)前中國高校對大學(xué)生的思想道德培養(yǎng)體系中幾乎不存在，誠如前述，現(xiàn)今的教育僅關(guān)注傳統(tǒng)道德要素本身的解讀與關(guān)注，對其所牽扯的文化特色、時代特征、實踐模式、生活共融性等均相對欠缺，正是由于當(dāng)前培養(yǎng)模式在實踐中缺乏滲透力，未能得到相應(yīng)的保障，最終使其現(xiàn)代化構(gòu)造欠缺了“引擎”與“燃料庫”，故而影響其培養(yǎng)效果的達成。

三、傳統(tǒng)道德在大學(xué)生思想道德培養(yǎng)中現(xiàn)代化構(gòu)造的原則

誠如前述，現(xiàn)今思想道德培養(yǎng)中對傳統(tǒng)道德的培養(yǎng)主要根源在于“缺乏實踐性”，具體而言，應(yīng)當(dāng)恪守如下的現(xiàn)代化構(gòu)造原則：

第一，重點性原則。傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代化構(gòu)造涉及到的內(nèi)容與范圍都極為廣泛：既有受教者主體地位的回歸，又有受教者與教育者的互動性的增強；不但牽扯到受教者認(rèn)同感的激發(fā)，也有社會環(huán)境的整體改良；此外，還需要培養(yǎng)方式的多元化、生動化、親近化等等。但是，這些要求幾乎無一不要求凸顯出傳統(tǒng)道德培養(yǎng)的實踐性的增強，換言之，傳統(tǒng)道德在思想道德培養(yǎng)中的現(xiàn)代化構(gòu)建必須始終圍繞“實踐性”展開，也即堅持重點性原則就是要求：不論在理念傳播上還是教育意義上都應(yīng)當(dāng)強調(diào)其實踐性，不論在其載體上還是傳播方式上都必須顯得容易被受教者所接收，不論在考慮受教者的認(rèn)同感上或是培養(yǎng)效果保障措施上，都必須凸顯傳統(tǒng)道德培養(yǎng)的實踐化。當(dāng)然，堅持重點性原則還意味著傳統(tǒng)道德培養(yǎng)在現(xiàn)代思想政治培養(yǎng)體系中的全面現(xiàn)代化構(gòu)造必須緊緊圍繞實踐性這一原則，不能胡子眉毛一把抓，導(dǎo)致最終現(xiàn)代化構(gòu)造有其名而無其實。

第二，前沿性原則?！拔幕罹哂袆?chuàng)新基因、最具有變革的激情和動力?！雹迋鹘y(tǒng)道德教育在現(xiàn)代大學(xué)生思想政治培養(yǎng)中的現(xiàn)代化構(gòu)造必須注重與時代最前沿特征的結(jié)合，考慮大學(xué)生這一社會群體的時代特征，從而根據(jù)情況適當(dāng)調(diào)整傳統(tǒng)道德培養(yǎng)具體形式。偉大革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯就曾就馬克思主義原理的運用時做過“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”⑦的訓(xùn)誡。從傳統(tǒng)道德培養(yǎng)的傳播方式上而言，如何注重和結(jié)合現(xiàn)有的鋪設(shè)面最為廣泛的最新傳媒方式以及其最新趨勢，去予以傳統(tǒng)道德理念重塑的重要性、方式、內(nèi)涵、作用等方面的傳播，都將是極為重要的。以前述案例為例，傳統(tǒng)道德教育模式可以采納漫畫、典型個案隱匿當(dāng)事人信息化的通報、微博、微信全面宣傳等方式加以引導(dǎo)，最終走在惡習(xí)產(chǎn)生的前列，讓大家具有普遍的知曉性，能夠因為對新媒體的認(rèn)同感而對傳統(tǒng)道德教化充滿認(rèn)同。

第三，匹配性原則?！拔幕衅渥陨戆l(fā)展與演進的規(guī)律。”⑧堅持匹配性原則，就必須使在大學(xué)生思想政治培養(yǎng)中的傳統(tǒng)道德的培養(yǎng)符合大學(xué)生的群體特征與行為習(xí)慣，在不同群體之間（比如按專業(yè)予以區(qū)分）也必須研究不同的培養(yǎng)模式，比如在以世俗糾紛解決的法學(xué)專業(yè)的教育中就必須凸顯出精神層面的價值與物質(zhì)追求上的平衡，應(yīng)當(dāng)針對法律堅持人性惡的制度設(shè)計離不開傳統(tǒng)道德支撐這一點加以展開，強調(diào)善意的法律必然是符合道德要求的；在馬克思主義等專業(yè)中，就必須使傳統(tǒng)道德與馬克思主義基本原理予以結(jié)合，必須讓大家可以更為直觀地看到理論的實踐化成果。概言之，現(xiàn)今大學(xué)生思想政治培養(yǎng)中傳統(tǒng)道德培養(yǎng)過于理論化，脫離了實際效果。從本文開篇案例為例，學(xué)校若能通過針對本校出現(xiàn)過的具體事例及其處理后果的展示對學(xué)生加以教化，必能更好地形成對傳統(tǒng)道德認(rèn)可和對違反后果不良后果的避免。

四、傳統(tǒng)道德在大學(xué)生思想道德培養(yǎng)中現(xiàn)代化構(gòu)造的路徑

傳統(tǒng)道德在大學(xué)生思想道德培養(yǎng)中現(xiàn)代化構(gòu)造的路徑是傳統(tǒng)道德在思想道德培養(yǎng)中現(xiàn)代化構(gòu)造原則在實踐中的具體表現(xiàn)。筆者認(rèn)為，必須從以下幾方面加以展開：

第一，必須加強對遵守傳統(tǒng)道德價值及傳統(tǒng)道德相關(guān)內(nèi)涵方面的理論儲備，為相關(guān)實踐提供良好的基礎(chǔ)。取其精華去其糟粕，使傳統(tǒng)道德價值觀念重新煥發(fā)光彩。將現(xiàn)代道德觀念放在主體地位，對傳統(tǒng)道德價值觀念進行提煉、整合，巧妙地融入現(xiàn)代道德文化體系之中，使現(xiàn)代道德文化既能傳承傳統(tǒng)文化，又能具有現(xiàn)代的特性?，F(xiàn)階段我們應(yīng)該以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠實守信為重點，廣泛開展社會公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，引導(dǎo)人們自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范。堅持知行統(tǒng)一，積極開展道德實踐活動，引導(dǎo)人們從身邊的點滴做起，形成良好的道德習(xí)慣。塑造嶄新的道德人格目的就是大力弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風(fēng)，促進公民道德建設(shè)，弘揚真善美、貶斥假惡丑，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任，營造勞動光榮、創(chuàng)造偉大的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風(fēng)尚。

第二，必須明確現(xiàn)當(dāng)代思想政治培養(yǎng)中傳統(tǒng)道德所應(yīng)當(dāng)遵循的思路及實施路徑等，最終形成傳統(tǒng)道德教育現(xiàn)代化構(gòu)造的長效機制。大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育必須緊跟時代步伐，富有時代精神。要不斷創(chuàng)新大學(xué)生傳統(tǒng)文化方向培養(yǎng)的形式和載體，適應(yīng)他們成長和心理特點，切實把握教育規(guī)律，切實提高他們傳統(tǒng)文化教育的實效性。一是引導(dǎo)大家辨證認(rèn)識外來文化，增強傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自覺性和信心，要通過廣泛、深入、持久的宣傳教育，包括編寫通俗讀物、拍攝電視專題片、在媒體上開設(shè)專欄專題等多種形式，使更多的大學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，喜愛傳統(tǒng)文化，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載者、傳播者。二是抵制社會不良文化對大家的傳統(tǒng)文化培養(yǎng)的侵蝕，注重對他們進行教育引導(dǎo)，加強大學(xué)生思想道德建設(shè)和校園文化建設(shè)。三是用社會主義核心價值觀引領(lǐng)青年流行文化。我們必須把社會主義核心價值觀融入大學(xué)生傳統(tǒng)文化培養(yǎng)工作的始終，融入到大學(xué)生日常輔導(dǎo)和文化建設(shè)的全過程，使之成為大家能普遍理解接受、自覺踐行的價值理念。

第三，對遵守傳統(tǒng)道德以及違反道德相關(guān)后果構(gòu)建一定的保障和評價機制，促使教育者與受教者的良性互動，激發(fā)運作動力。扭轉(zhuǎn)道德不景氣的局面主要不能依靠宣傳道德原則本身，而必須借助于外在的力量和機制，那就是實行道德獎懲：社會切實地獎勵德行義舉和有德之人，懲處缺德行為和缺德之人。健全社會的道德獎懲機制，憑借道德的他律方面來激化人們的道德行為，才是重振道德風(fēng)氣的可靠途徑。個人的道德行為本來是社會施行道德獎懲的結(jié)果，所以健全道德獎懲機制應(yīng)是社會自覺進行道德建設(shè)的根本途徑。其他一切手段，例如進行道德教育，樹立、宣傳道德榜樣等，只有納入獎懲的系統(tǒng)，即作為施行道德獎懲的一種具體形式，才能收到普遍的實在的效果。

注解：

①關(guān)于目前我國道德信仰缺失、道德狀況堪憂的相關(guān)論述，參見盧有志：《當(dāng)代中國社會的道德信仰危機與原因分析》，載《吉林師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2008年第2期；參見龍靜云、熊富標(biāo)：《當(dāng)前我國道德領(lǐng)域的突出問題及其深層原因探析》，載《倫理學(xué)研究》2013年第1期。

②關(guān)于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化方面的論述，參見羅國杰：《建設(shè)社會主義道德體系的幾個問題》，載《思想理論教育導(dǎo)刊》2010年第6期；參見尚琤：《試論中國儒家“誠信”思想的理論、困境及完善》，載《政治與法律》2007年第5期。

③章劍鋒、倪建偉：《構(gòu)建以學(xué)生黨員為主導(dǎo)的高校思政教育新模式》，載《教育理論與實踐》2004年第1期。

④章劍鋒：《論社會主義核心價值體系的大眾話語方式建構(gòu)》，載《馬克思主義研究》2012年第9期。

⑤王人博：《中西公法文明的比較》

⑥章劍鋒：《論社會主義核心價值體系的大眾話語方式建構(gòu)》，載《馬克思主義研究》2012年第9期。

⑦《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第258頁。

⑧章劍鋒：《論社會主義核心價值體系的大眾話語方式建構(gòu)》，載《馬克思主義研究》2012年第9期。