徽州民居壁畫與寺廟壁畫比較研究

周雅瓊，孫玲玲

(安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽蕪湖 241000)

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徽州民居壁畫與寺廟壁畫比較研究

周雅瓊，孫玲玲

(安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽蕪湖 241000)

[摘要]同屬徽州民間壁畫藝術(shù)的民居壁畫與寺廟壁畫，在創(chuàng)作主體、功能屬性、主題內(nèi)容和表現(xiàn)方法上卻存在著明顯的差異。前者多出自當(dāng)?shù)氐拿耖g畫匠之手，內(nèi)容教化、崇文重道，構(gòu)圖與技法豐富多變且與建筑環(huán)境相輔相依，屬于實(shí)用裝飾性壁畫；后者多出自造詣深厚的畫家或經(jīng)驗(yàn)豐富的畫師之手，內(nèi)容單純且宗教化，構(gòu)圖與技法自由活潑、自然流暢且情感飽滿，呈現(xiàn)出一定的文人畫風(fēng)貌。

[關(guān)鍵詞]徽州；民居壁畫；寺廟壁畫；差異

徽州民間壁畫分布廣泛、樣式繁多，其空間載體可見民居、祠堂、文廟、寺廟等。本文選取民居壁畫與寺廟壁畫這兩大代表，用比較分析的方法研究各自的內(nèi)容與形式特征。對徽州地區(qū)目前壁畫遺存調(diào)研的結(jié)果顯示，民居彩繪壁畫是傳統(tǒng)儒家文化和地方民間信仰在建筑繪畫藝術(shù)上的集中展現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的空間裝飾感和教化功能，主題直白、易懂；而寺廟壁畫因其與傳統(tǒng)道釋畫的淵源和創(chuàng)作者的藝術(shù)背景，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文人意趣。民居壁畫與寺廟壁畫雖同為徽州民間壁畫藝術(shù)，實(shí)則兩者差異較大。比較分析其各自的創(chuàng)作形式特點(diǎn)，可以更好地促進(jìn)我們對徽州地區(qū)壁畫藝術(shù)的全面認(rèn)識(shí)。

1創(chuàng)作主體的差異

創(chuàng)作主體指作品的創(chuàng)作者群體。任何繪畫作品的創(chuàng)作，都不可避免地與創(chuàng)作者所屬的社會(huì)背景、文化層次及生活環(huán)境有著或多或少的直接與間接聯(lián)系?；罩菝窬颖诋嬇c寺廟壁畫也因創(chuàng)作主體的差異，形成了不同的風(fēng)格內(nèi)容、造型形式和審美特點(diǎn)。

徽州民居壁畫的創(chuàng)作多出自當(dāng)?shù)氐拿耖g畫匠之手，他們雖然地位不高，卻十分熟悉當(dāng)?shù)氐拿袼缀托叛?，其?chuàng)作方法和形式也帶有淳樸的鄉(xiāng)土氣息。據(jù)史料記載，徽州民間壁畫藝術(shù)的繁榮及畫匠人數(shù)在明清時(shí)期相當(dāng)可觀，他們在民居內(nèi)的板壁和外墻等結(jié)構(gòu)上用自制的植物或礦物顏料勾勒繪制出大量為百姓喜聞樂見并帶有吉祥寓意的彩色圖案。其繪畫形式也頗具特色，人物、花鳥以“工筆”為主，山水景物以“寫意”為主，多用“以工帶寫”的手法來體現(xiàn)壁畫創(chuàng)作的主題風(fēng)格[1]。這些畫匠的創(chuàng)作不僅著力于體現(xiàn)自己的審美理想，還會(huì)積極兼顧主人的審美意趣。明清時(shí)期“賈而好儒”的徽商群體作為出資主體，十分注重民居建筑裝飾的教化特征和人文關(guān)懷。在他們的影響下，徽州民居彩繪壁畫表現(xiàn)出“寓畫于教、以畫傳儒”的樸素情感，最終使壁畫含義更加豐富且富于感染力。

與徽州民居壁畫不同，寺廟壁畫的創(chuàng)作往往出自一些造詣深厚的畫家或經(jīng)驗(yàn)豐富的畫師之手，如：徽州歙縣小溪村的叢林寺有丁云鵬的壁畫，歙縣城西旸村圣僧庵有黃柱的壁畫。清道光《歙縣志》記載歙縣叢林：“殿后有丁云鵬水墨羅漢像”；民國《歙縣志》亦記載：“壁有丁云鵬水墨觀音羅漢像”[2]。丁云鵬乃明末著名的人物畫家，尤善佛道人物繪畫。他畫佛道人物善于運(yùn)用中國傳統(tǒng)線描，畫面常以白描式形體結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，形式感強(qiáng)、生動(dòng)流暢，集通俗與高雅為一體。為畫神佛羅漢，丁云鵬甚至深研佛學(xué)，終致感情與筆墨合二為一[3]?；罩菟聫R壁畫正因此類畫家畫師的參與而形成其獨(dú)有的情感與風(fēng)格特征，并呈現(xiàn)出一定的文人意趣。

2功能屬性的差異

徽州古民居壁畫作為民居建筑裝飾的一個(gè)重要組成部分，與建筑空間結(jié)構(gòu)相依相存。它不僅參與建筑空間的創(chuàng)造，還積極作用于居住者的心理，通過壁畫的造型、色彩、布局等視覺語言美化空間、打動(dòng)人心，從而使空間產(chǎn)生有效的情感氛圍并提升整體建筑環(huán)境的審美價(jià)值?；罩莞鞯孛窬颖诋嬁傮w呈現(xiàn)出一種“內(nèi)艷外素”的特征，即：民居內(nèi)部壁畫多色彩艷麗明亮而外墻壁畫相對淡雅素凈。明亮鮮艷的內(nèi)部壁畫色彩既可以提亮古民居廂房內(nèi)昏暗不明的光線，又能夠彌補(bǔ)狹小廂房空間對居住者心理的壓抑感，可謂兩全其美。外墻壁畫的設(shè)色則是從整體空間環(huán)境的協(xié)調(diào)性出發(fā)，淡雅的色彩配上墨色的勾勒，與粉墻黛瓦的徽州古民居建筑群形成了和諧質(zhì)樸的統(tǒng)一體。另外，徽州古民居建筑室內(nèi)常見木板裝修，其壁畫也繪于其上，并于完成之后涂上桐油加以保護(hù)，既美觀又防腐防潮，將欣賞與實(shí)用完美結(jié)合。這些都是從實(shí)用裝飾的功能出發(fā)而進(jìn)行的創(chuàng)作，任何作品都做到了與建筑空間環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和相互呼應(yīng)。

不同于徽州古民居壁畫，徽州寺廟壁畫除了滿足一定的實(shí)用性裝飾功能外，其作品的創(chuàng)作更多的是為了傳播宗教思想、感化民心信仰。因而此類壁畫在設(shè)計(jì)布局和藝術(shù)構(gòu)思上更為完整且具有層次性，它的每一個(gè)畫面內(nèi)容和布局都是經(jīng)過畫家與畫師精心、巧妙的構(gòu)思而完成的，其構(gòu)圖完美、形象生動(dòng)、情感豐富。如：歙縣叢林寺大殿后墻遺留的二十四幅水墨觀音壁畫，其表現(xiàn)的觀音造像或安詳斜臥石上、或慈目注視童子、或靜思安坐于巖洞，每一幅都描繪得極具人性化。畫面通過流暢的線條、平和的色調(diào)及優(yōu)美的布局表現(xiàn)出慈眉善目、易于親近的菩薩形象與祥和寧靜的氛圍，仿佛將佛教世界與現(xiàn)實(shí)生活融為一體，拉近了神佛與信眾的情感距離。這種情感飽滿、返璞歸真的宗教壁畫表現(xiàn)手法，為促進(jìn)和宣傳宗教教義、感召民心起到了積極的推動(dòng)作用。

3主題內(nèi)容的差異

徽州民居壁畫與寺廟壁畫在選題取材方面也存在著明顯的差異，前者主要從人文教化、戲曲典故及民間信仰等角度出發(fā)來確定創(chuàng)作的主題與內(nèi)容；而后者更多地囿于宗教本身的主題，并將宗教與當(dāng)?shù)厝说男叛鼋Y(jié)合起來以確定壁畫的形式內(nèi)容。

明清以來徽州儒風(fēng)盛行、崇文重道，其民居壁畫也因崇尚儒家思想之風(fēng)被注入“忠孝禮節(jié)、漁樵耕讀”等帶有教化意義的主題內(nèi)容。如：徽州歙縣萌坑村民居墻頭壁畫二十四孝之“扼虎救父圖”，生動(dòng)地描繪了孝女楊香徒手搏虎，并從虎口中救出自己父親的孝心和勇氣?；罩萑说倪@種文化素養(yǎng)和喜好亦促使其民間美術(shù)的創(chuàng)作偏愛文學(xué)與藝術(shù)的融合，許多民間畫師和匠人也熱衷于文化精神，其創(chuàng)作從戲曲故事、文學(xué)典故中選擇題材與內(nèi)容，令民居壁畫作品也能呈現(xiàn)出翰墨書卷之氣。如：徽州潛口民宅墻頭壁畫“三英戰(zhàn)呂布”，就選材于古典名著《三國演義》，精彩地描繪出劉備、關(guān)羽、張飛三兄弟與雄勇無雙的呂布大戰(zhàn)之場面。

徽州在先秦時(shí)期曾經(jīng)是越國和楚國的領(lǐng)地，而越國與楚國都是巫術(shù)盛行的地區(qū)[4]，隨著社會(huì)文明的發(fā)展，此種帶有迷信色彩的巫術(shù)逐漸演變成徽州人民的民間信仰和生活習(xí)俗。這種信仰和習(xí)俗既來源于生活又根植于生活，逐漸形成趨吉避兇的心理和對美好生活的向往。因而我們在徽州的民居壁畫中會(huì)見到大量帶有吉祥寓意和美好祝愿的圖案內(nèi)容，如“喜鵲登梅”“麒麟送子”“福祿壽喜”等，以及表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界一派和諧安逸狀態(tài)的人物、山水、花鳥等生活化畫面。

相較于徽州民居壁畫來說，徽州寺廟壁畫的創(chuàng)作主題就顯得單純得多，最常見的就是觀音造像與十八羅漢等佛教人物形象，且內(nèi)容十分生活化和世俗化，這與當(dāng)?shù)孛耖g的宗教信仰習(xí)慣有著密切的關(guān)系。明清時(shí)期，宗教的發(fā)展越來越突出實(shí)用性與功利性價(jià)值，越來越向民間靠攏，內(nèi)容也更加世俗化和平民化[5]。觀音菩薩因其“大慈大悲、救苦救難”的形象，在徽州民間受到極大的崇拜?！坝雷∈篱g、護(hù)持正法”的十八羅漢形象也為當(dāng)?shù)孛癖娝珢?，因而在徽州的寺廟壁畫里常見以他們?yōu)橹黝}的作品。如：歙縣圣僧庵就遺留有明代畫家黃柱創(chuàng)作的“側(cè)坐觀音”“九尊羅漢過大?！薄熬抛鹆_漢上五臺(tái)”等禪宗主題內(nèi)容的壁畫作品。

4表現(xiàn)方法的差異

創(chuàng)作主體、功能屬性及主題內(nèi)容的不同，導(dǎo)致徽州民居壁畫與宗教壁畫在表現(xiàn)技法和布局構(gòu)圖上也呈現(xiàn)出一定的方法差異，并最終形成不同的審美風(fēng)格。

徽州民居壁畫依附于民居建筑空間內(nèi)外，因其分布的環(huán)境不同，呈現(xiàn)出豐富多變的構(gòu)圖形式和造型技法特征。民居內(nèi)部空間的壁畫常見于廂房內(nèi)的板壁、窗扇裙板及頂棚天花等位置，這些壁畫因受徽州古民居裝飾習(xí)慣的限定，幾乎都繪制于木板之上，而非直接描繪于墻體上面，因而其壁畫創(chuàng)作的工藝技法相對獨(dú)特。民間畫匠習(xí)慣以老灰和桐油攪合后刮勻在裝飾板壁上并涂以白色做底，再采用當(dāng)?shù)氐牡V物與植物顏料繪制圖案，繪制方法以徒手勾畫為主，或工整細(xì)膩或?qū)懸鉃t灑，只因描繪對象的不同而適時(shí)變化，用“工寫結(jié)合”的方式將畫面生動(dòng)地描繪出來。其畫面構(gòu)圖豐富多變，頂棚天花位置的壁畫常呈“圖底互動(dòng)”的形式，底圖多見散點(diǎn)式四方連續(xù)紋樣，而主圖畫面喜用各式邊框作限定(如：桃形、扇形、葫蘆形、魚形、書卷形等)，再在其中繪制主體畫面。值得一提的是，這些限定邊框并非隨意選擇，而是依據(jù)畫面主題內(nèi)容進(jìn)行合理的搭配，如魚形邊框配“老翁垂釣”、石榴邊框配“榴生貴子”等。相較于頂棚天花壁畫構(gòu)圖的豐富層次而言，廂房板壁及窗扇裙板的壁畫構(gòu)圖顯得相對簡潔，它們多直接以適形造型的構(gòu)圖方式因地制宜地進(jìn)行畫面布局。

民居外部空間的壁畫主要分布在民居建筑室外的一些裝飾性結(jié)構(gòu)上，如：建筑門楣、窗眉及墻頭、墻角等部位。此類壁畫在徽州地區(qū)也極為常見，它們是徽州清末經(jīng)濟(jì)衰落的產(chǎn)物，是磚雕藝術(shù)的替代或補(bǔ)充藝術(shù)。這些壁畫在表現(xiàn)技法上與室內(nèi)壁畫有所區(qū)別，因?yàn)樗鼈儎?chuàng)作所依附的墻體是石灰披灰外墻，不同于室內(nèi)壁畫所依附的板壁。民間畫工在繪制民居外墻壁畫時(shí)，往往在墻體石灰面未完全干透的半濕狀態(tài)下進(jìn)行，因而在工藝技法上講究輕柔，不能過于用力以免損壞墻面的肌理。畫工們常用勾勒點(diǎn)染等細(xì)膩輕柔的技法，舍棄皴、擦等粗獷有力的筆法，最終形成的畫面也就顯得恬淡而典雅。民居室外壁畫在構(gòu)圖表現(xiàn)上也有著自身特有的風(fēng)格方法。首先，在總體布局上十分講究整體與局部的關(guān)系，分散于同一民居建筑外部的門楣、窗眉以及屋角、墻角的壁畫總能做到相互呼應(yīng)且主次分明。門楣與窗眉部位的壁畫往往是布局的重心，也是著重描繪的對象，其主題明確、內(nèi)容豐富。屋角與墻角的壁畫作為整體不可缺少的部分，畫工也精心地設(shè)計(jì)相應(yīng)的配畫，在突出建筑輪廓的同時(shí)將民居外部空間打造成整齊美觀的統(tǒng)一體。其次，對于這些民居外部空間的單幅壁畫來說，畫工在構(gòu)圖上也極為注重畫面布局的均衡性與對稱性。這些壁畫的構(gòu)圖常常與室內(nèi)頂棚壁畫一樣，也由內(nèi)圖與外框兩部分組成，其外框設(shè)計(jì)講究左右上下裝飾紋樣完全對稱，而內(nèi)部圖畫的繪制追求均衡美觀、布局飽滿。

對比匠心獨(dú)運(yùn)的徽州民居壁畫，徽州寺廟壁畫無論在藝術(shù)技法還是構(gòu)圖布局上都呈現(xiàn)出截然不同的風(fēng)格特點(diǎn)，即文人畫風(fēng)貌。以歙縣圣僧庵黃柱的水墨壁畫為例，畫家在創(chuàng)作手法上舍棄了傳統(tǒng)宗教壁畫常用的工筆重彩表現(xiàn)形式，亦突破了徽州民居壁畫的圖底與裝飾邊框的嚴(yán)格束縛，以流暢奔放的寫意性手法與活潑自由的構(gòu)圖形式表現(xiàn)出瀟灑逸氣的文人畫意趣。如大殿后壁的觀音化身壁畫，畫面中人物、山石、水波皆用水墨寫意的方法在勾勒點(diǎn)染間完成，用筆灑脫自由、簡潔概括；整體空間布局也主次分明、虛實(shí)呼應(yīng)，體現(xiàn)出文人繪畫般的自然清逸、寧靜空曠之美學(xué)意境。同樣以觀音造像為主題的叢林寺壁畫，其創(chuàng)作技法與構(gòu)圖亦呈現(xiàn)出文人畫的藝術(shù)特點(diǎn)。二十四幅觀音化身像雖然描繪于一個(gè)個(gè)圓形畫框之內(nèi)，但邊框并未束縛內(nèi)容的表達(dá)。人物被自由地安排于山水樹石風(fēng)景之中，逼真自然、栩栩如生，宛若一幅幅極具人性化的文人風(fēng)俗畫。壁畫的繪制也是用水墨來表現(xiàn)，沒有任何色彩的渲染，在工筆與寫意的結(jié)合中表現(xiàn)出清雅脫俗的文人雅士之精神色彩。

[參考文獻(xiàn)]

[1]胡曉耕.徽州彩繪壁畫的歷史形成、特征與價(jià)值[J].黃山學(xué)院學(xué)報(bào),2015(4):82-85.

[2]歙縣地方志編纂委員會(huì).歙縣志[M].合肥:黃山書社出版社,2010:892.

[3]張國標(biāo).徽派版畫[M].合肥:安徽人民出版社,2005:87.

[4]卞利.明清徽州社會(huì)研究[M].合肥:安徽大學(xué)出版社,2004:213.

[5]嚴(yán)明.佛道世俗化與江南民間信仰之關(guān)系[J].學(xué)術(shù)界,2010(7):28-34.

[收稿日期]2016-02-07

[基金項(xiàng)目]安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“數(shù)字媒體語境下徽州壁畫藝術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用研究”(SK2015A273)；安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“皖南彩繪壁畫在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用”(AHSKY2015D142)。

[作者簡介]周雅瓊(1982- )，女，講師，碩士，從事裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)研究。

[中圖分類號(hào)]J218

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-7602(2016)06-0158-03