李 洋

（1．赤峰學(xué)院 體育學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000；2.上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海 200438）

儀式規(guī)制與“暴力”訓(xùn)導(dǎo)：泰拳拳場(chǎng)賽前禮儀傳統(tǒng)現(xiàn)代生存的檢視

李 洋1,2

（1．赤峰學(xué)院 體育學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000；2.上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海 200438）

運(yùn)用歷史研究法與文化深描法對(duì)泰拳賽前儀式現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行一系列的考察，對(duì)其文化隱喻與教育功能進(jìn)行深入解讀，提出泰拳在古代武術(shù)向體育化轉(zhuǎn)型的過程中，其倫理儀式教化對(duì)暴力起到了的深層次的管理，從文化借鑒的角度上來說，泰拳地儀式教化在武術(shù)傳承中的現(xiàn)代沿續(xù)對(duì)中國(guó)武術(shù)儀式教育的再出發(fā)提供一定的參考.

儀式；規(guī)制；“暴力”；泰拳；賽前

1 引言

在一個(gè)群體中，儀式的面向是多元的，既有自身話語(yǔ)的隱匿表達(dá)，也有對(duì)外開放地諸多言說.這使得它極富于變化地可能性，所表現(xiàn)出來的文化亦并非是完全是出于理性，且多伴有荒謬或神秘色彩而發(fā)生的，這也加大了儀式背后文化分析地難度.當(dāng)然，也正是因?yàn)閮x式的多元“面向”誘惑，而引起了人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等各界的廣泛關(guān)注.對(duì)于學(xué)者而言，“如同迷你插畫般地社會(huì)生活，那些精致的片段，尤其是具有文化張力的片段比瑣碎日常更具有吸引力.”這些片段常常伴隨著事件與具象性出現(xiàn)，儀式作為一套能指系統(tǒng)，儀式的研究業(yè)已滲透在各個(gè)研究領(lǐng)域之中，并且，在武學(xué)教育與承傳研究過程中，已為人們所廣泛關(guān)注與探討.

縱觀世界武學(xué)體系，泰拳可謂武學(xué)體系中一支值得稱道的奇葩，以其兇狠、凌厲、雄勁地技藝特點(diǎn)和獨(dú)特地拳種儀式而著稱.由于泰拳以肘與膝法運(yùn)用為顯，泰拳又稱“八臂拳術(shù)”.在與世界諸多拳技的對(duì)決中，無論是西洋拳、韓國(guó)跆拳道、日本空手道，還是美國(guó)自由搏擊、法國(guó)腿術(shù)，均以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)獲勝而享譽(yù)武壇，成為世界上殺傷力最強(qiáng)的拳術(shù)之一.泰拳招法可以歸結(jié)為:“全無禁忌”，“不論投摔、反關(guān)節(jié)、跌撲、地戰(zhàn)、飛襲、頭觸、臀撞等招式，還是打眼、撩陰等毒招亦被允許使用，”以擊倒、殺殘對(duì)手為目的.這種野蠻而致人傷亡的技術(shù)體系，其暴力血腥是不言而喻的.而泰拳手卻能夠保持著良好地舉止行為，即可頃刻間調(diào)動(dòng)形體與狀態(tài)（被譽(yù)為最優(yōu)異的身體動(dòng)員），運(yùn)用全身各部位作為武器擊倒對(duì)手，又可以像對(duì)泰拳略知一二的泰國(guó)人一樣平靜的生活.顯然，在血腥暴力的背后有一套管理機(jī)制.故此，本文擬從泰拳儀式中最具代表性、文化蘊(yùn)意最完整的賽前禮儀場(chǎng)景入手，從泰拳禮儀對(duì)拳手的“規(guī)約”與動(dòng)員進(jìn)行解讀，剖析泰拳儀式中理性功能與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，為我國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代承傳與儀式教育的展開提供參考.

2 泰拳儀式現(xiàn)場(chǎng)的文化考察

在這個(gè)篤信佛教國(guó)度里，泰拳這種“至剛”暴力被理性“訓(xùn)誡”，顯然應(yīng)該從文化根源上來談起，“儀式”無疑是一個(gè)較好地切入點(diǎn).“儀式”往往是透析（導(dǎo)入與破解）一系列片段中社會(huì)地一種可操作、可拆解、可詮釋地物質(zhì)形態(tài).對(duì)泰拳儀式進(jìn)行考察，是本文現(xiàn)場(chǎng)研究的重要組成部分.在泰國(guó)，拳種儀式具有極為神圣的社會(huì)地位，泰拳手除了與泰國(guó)男子一樣自出生起，就不斷的接受各種禮儀教化外；一個(gè)泰拳手一生中要經(jīng)歷神圣而隆重的拜師、滿師禮與賽前禮等三重洗禮，才可以上場(chǎng)比賽.這一系統(tǒng)神圣的儀式教育地踐行對(duì)泰拳手信仰、倫理觀念、民族意識(shí)有著諸多影響.尤其是被譽(yù)為“拳壇圣境”的賽前禮儀，這一莊重而神秘的儀式，對(duì)于酷愛泰拳比賽的泰國(guó)觀者和拳手來說，應(yīng)該說是一次震撼的心靈洗禮.泰拳正式比賽前，為了以肅穆的氛圍來感染民眾，達(dá)到感化與教化拳手與民眾的功用.

泰拳拳場(chǎng)地布置，是非常有講究的，既有現(xiàn)代風(fēng)格，又體現(xiàn)出諸多傳統(tǒng)元素.在拳場(chǎng)布置地過程中，首先，四角立柱，將由繩子將拳場(chǎng)圍起來成“封閉空間”，在拳場(chǎng)邊側(cè)明顯位擺設(shè)好神龕和屏風(fēng)（供拳手換衣服所用），在立柱邊側(cè)上掛好“鳴鐘”（用于發(fā)出比賽起始訊號(hào)）.以上設(shè)施在現(xiàn)代拳場(chǎng)布置中仍有所保留.其中，比賽場(chǎng)上“神龕”的出現(xiàn)，可能是諸多武技比賽極為少見的.同時(shí)，樂隊(duì)的架設(shè)也是泰拳比賽的一大特點(diǎn)，樂隊(duì)由銅鈸、低音鼓、高音鼓與爪哇笛構(gòu)成的樂隊(duì)在擂臺(tái)一側(cè)，與立體式的觀看臺(tái)相近.參與主持與協(xié)調(diào)賽前儀式的人員有主催師、教練員、各門派師傅所組成，樂曲一直是貫穿整個(gè)儀式的始終的.接下來進(jìn)行一系列儀式化踐行，在禮神過程中致“懷”禮“甲禮”與禮師過程中踐行“莫甲”禮節(jié)，通過對(duì)咒訣地反復(fù)祈禱來喚醒自然神靈的庇護(hù).并通過在拳場(chǎng)上常用“神猴之心”咒訣，以“哈、努、瑪、諾”四字為一組，依次降到下一字的默念方式，周而復(fù)始的循環(huán)與祈禱，在儀式進(jìn)行的過程中，身體動(dòng)作與語(yǔ)言表達(dá)融合是較為明顯的行為特征.

3 泰拳儀式的教化功能

3.1 泰拳儀式的文化隱喻功能

儀式與神話的存在，價(jià)值不是被描繪為人類的主觀偏愛，而是被描繪為具有特定結(jié)構(gòu)之世界中默認(rèn)的強(qiáng)加于生活的條件.泰拳儀式的解讀，有利于我們更好地理解泰拳的文化傳統(tǒng).

在泰拳界，人們認(rèn)為武學(xué)強(qiáng)弱，除了對(duì)實(shí)戰(zhàn)技術(shù)的掌握外，更為關(guān)鍵地是對(duì)拳法“道”層面的修持，其內(nèi)心強(qiáng)弱則是勝負(fù)的主要根源.禮神、禮師、驅(qū)魔等儀式的踐行，一方面增強(qiáng)了拳手們心理的穩(wěn)定感，另一方面喚起了某種鮮明地情緒或動(dòng)機(jī)，不死信念、必勝心態(tài)或者是心理膨脹等等.這與泰國(guó)信仰有著直接的關(guān)聯(lián)，佛教在泰國(guó)社會(huì)中擁有極高的地位，是與婆羅門教、拜物教、印度佛教融合“改化”而來的宗教體系.作為國(guó)家精神與形象的代表—?dú)v代王室成為也極為看重佛教，將佛歷作為泰國(guó)記年方式，并規(guī)定: “泰國(guó)國(guó)王必須是佛教護(hù)持者才能登基王位”，可以泰國(guó)佛教對(duì)國(guó)民影響之深.泰拳手與僧侶有法號(hào)一樣，都有自己的拳場(chǎng)名字.同時(shí)，在比賽前的20天內(nèi)都不得行房事，并且，女人是不允許進(jìn)入比賽場(chǎng)的這一點(diǎn)也是深受佛教影響.

據(jù)考，現(xiàn)代泰拳前身是暹羅拳（又稱“奔南泰拳”），由古暹羅國(guó)軍隊(duì)所創(chuàng)的戰(zhàn)陣武藝體系，為抵御外來侵略，暹羅拳在創(chuàng)拳之初，泰國(guó)拳風(fēng)強(qiáng)悍，俗語(yǔ)說:“十男九拳”，泰拳自古以來乘“角斗”之本體，其地位遠(yuǎn)在民間舞蹈之上，早在700年前，蘭納王國(guó)宮廷與軍隊(duì)中，便以角斗為樂，而后移出宮廷走入民間延續(xù)至今.“游樂”自然成了泰拳存活于民間的必備之技.香港拳會(huì)徐杰先生說，儀式教化對(duì)秦拳的管理是無處不在的，貫穿于泰拳體系的任何角落，也正是由于泰拳中對(duì)儀式動(dòng)作的堅(jiān)決捍衛(wèi)，使之能夠形成一個(gè)自洽體系.如果把拳賽作為一個(gè)文本來看待，賽前莊嚴(yán)而帶有“游樂”特征地儀式化，對(duì)泰國(guó)人來說，它所表達(dá)的不僅僅是興奮、勝利與失敗的話語(yǔ)，而更在于在這一場(chǎng)域下使得個(gè)體身體與情感得以匯聚.

3.2 拳場(chǎng)儀式教化邏輯基礎(chǔ)

功能主義人類學(xué)把儀式視作社會(huì)的一種粘合性，支撐已有規(guī)范并助益于文化的再生產(chǎn).這一點(diǎn)在賽前程式化過程中（禮神、禮師與漫舞）中得以體現(xiàn).拳手們?cè)谌瓐?chǎng)儀式上的呈現(xiàn)，顯然應(yīng)該他們?nèi)粘Ｗ猿至Φ膶?shí)踐體現(xiàn)，尤其“動(dòng)作”的規(guī)約性與模式化體現(xiàn)的極為明顯，并以儀式的方式來調(diào)動(dòng)自已身體、精神與心理在即將開始的搏斗中保持良好的戰(zhàn)斗狀態(tài)和信仰與倫理教化.儀式過程中，參與儀式的拳手獲得一種“實(shí)踐性知識(shí)”，在不斷“復(fù)印”讓儀式化行為的過程中，認(rèn)識(shí)個(gè)體在社會(huì)中的關(guān)系，組成拳手個(gè)體的在集體中的“社會(huì)記憶”.

在泰拳界，一個(gè)拳手如果要被拳界認(rèn)可，是要經(jīng)歷拜師、滿師與敬師儀式才能為社會(huì)民眾所接納.拜師在泰拳界是極為神圣的儀式，標(biāo)志著師徒社會(huì)關(guān)系的確立.弟子入室之前，要經(jīng)過一段時(shí)間的考察，獲得師傅的允許，才能舉行拜師儀式.徒弟在師傅的指導(dǎo)下，系統(tǒng)地掌握了泰拳的功力、技法與實(shí)戰(zhàn)能力，同時(shí)，對(duì)泰拳拳理有了深入的理解，有能力指導(dǎo)他人的時(shí)候，舉行滿師儀式.師徒關(guān)系則類似于血緣父子，雙方具有父子的倫理與秩序，徒弟在師傅面前行“莫甲”禮，并進(jìn)行默禱，表示尊敬師傅，忠誠(chéng)于師傅.拳手在賽前儀式禮師儀式則反映了泰國(guó)的倫理文化特征.

歷來儀式都有“游樂”的性質(zhì)來緩解或稀釋其沉重地道德約束，強(qiáng)化神秘感的同時(shí)，調(diào)整人們的精神狀態(tài).泰拳儀式中漫舞在凸顯“禮神”色彩的同時(shí)而表現(xiàn)出“泰拳”本身的主體特征.以圖騰符號(hào)與拳法動(dòng)作為主體，以生命本體和生命精神為思想核心，靈動(dòng)氣息的身體語(yǔ)言，詮釋著秦國(guó)生存環(huán)境、歷史文化與價(jià)值觀念.在暹羅時(shí)期，每逢重大節(jié)日，春節(jié)或夏至之時(shí)，漫舞禮儀是在樂曲伴奏下完成的，應(yīng)該說是古拳表演是分不開的.正如奧特納所說，儀式是通過體態(tài)動(dòng)作、旋律、樂曲以及氣味等一系列機(jī)制對(duì)人心理狀態(tài)產(chǎn)生影響，實(shí)現(xiàn)意義上的重組，即使這種意義并非所有人都能理解，但它卻重于集體參與者的集體經(jīng)驗(yàn).其中，在儀式的進(jìn)行中，樂對(duì)儀式氛圍的營(yíng)造，也為為拳師寬緩、平和的形象的表現(xiàn)提供了可能，體現(xiàn)所謂的“敬心感者其聲直以廉”情境.漫舞動(dòng)作的程式化，進(jìn)一步成為一種不可多得的教育儀式，起到教育與規(guī)勸的功用.

4 結(jié)語(yǔ)

人類宣稱宗教是虛假的，這也許是人類心智成熟的確切標(biāo)志.法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干曾提出:“一個(gè)宗教是信仰與儀式活動(dòng)之統(tǒng)一的體系，它們都同神圣事物有關(guān).”而當(dāng)下學(xué)者對(duì)儀式的理解早已超越了宗教的界限，只是對(duì)“神圣性”并無太多的質(zhì)疑.在情感的世界里，功能主義馬林諾夫斯基說，宗教插足進(jìn)來，選擇積極地教義，儀式對(duì)于群體來說，則成為的對(duì)抗離心力與建構(gòu)群體風(fēng)貌的有力手段.這里的神圣性并非是宗教儀式的再現(xiàn)，而是教育價(jià)值與信仰的訴求.

除了少數(shù)特殊的場(chǎng)合外，君主立憲政體下的泰國(guó)，泰國(guó)拳賽是合法的.不可否認(rèn)，拳場(chǎng)在運(yùn)營(yíng)與發(fā)展過程中，為維系生計(jì)，必然要考慮到拳場(chǎng)的外部效益，尤其是經(jīng)濟(jì)效益.然而，功利性的有限經(jīng)濟(jì)原則并非能揭示泰拳運(yùn)行地各類奧秘，甚至只會(huì)導(dǎo)致更多地誤判.被融合于拳法招式與拳舞拳花之中，泰拳不僅僅是一種武技，更被視為泰國(guó)的民族藝術(shù).

〔1〕張均.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的記憶倫理[J].文學(xué)與文化,2015, No.2101:60-68.

〔2〕李靜瑋.儀式如何再造傳統(tǒng):讀《儀式視角下的夏爾巴人》[J].世界宗教文化,2015（03）:133-136.

〔3〕段會(huì)冬.儀式教育的三重困境及其反思[J].福建教育,2016, No.1043,No.1047Z1:26-28.

〔4〕孫麗麗,屈博.“表演”觀照下的儀式教育——以中國(guó)古代釋奠禮的表演性因素分析為例 [J].基礎(chǔ)教育,2014,v.11; No.10503:12-22.

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