李紅霞 祁曉冰

（伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院 新疆 伊寧 835000）

哈薩克族生態(tài)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
——以朱瑪拜小說為例

李紅霞 祁曉冰

（伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院 新疆 伊寧 835000）

隨著哈薩克民族文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進程的推進，當(dāng)代哈薩克族生態(tài)文學(xué)也呈現(xiàn)出現(xiàn)代性。從朱瑪拜·比拉勒的小說看哈薩克族生態(tài)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，可以發(fā)現(xiàn)其中不僅有傳統(tǒng)生態(tài)文學(xué)關(guān)注的游牧民族親近自然、熱愛自然和崇拜自然的話題，同時也開始理性反思人與自然的關(guān)系，深刻探索人類生態(tài)倫理的構(gòu)建，表現(xiàn)出當(dāng)代哈薩克族族作家深沉的生態(tài)意識和憂患意識。

哈薩克；生態(tài)文學(xué)；朱瑪拜·比拉勒；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

哈薩克族是草原游牧民族，獨特的生活環(huán)境使哈薩克民族自古就有強烈的生態(tài)意識，其民間文學(xué)就有著對自然生態(tài)的關(guān)注與思考。當(dāng)下，隨著生態(tài)問題日益突出，哈薩克當(dāng)代文學(xué)也更為密切地思考生態(tài)倫理與生態(tài)智慧。朱瑪拜·比拉勒是當(dāng)代著名哈薩克族小說家，其小說主題深刻，引人沉思，尤其以生態(tài)主題引人注目，常以獨特的視角反思人與自然的關(guān)系，關(guān)注草原民族的前途與未來。

一、草原游牧文化傳統(tǒng)與哈薩克文學(xué)的生態(tài)意識書寫

哈薩克族自古以來就在廣闊的草原上過著游牧生活，得天獨厚的自然環(huán)境賜予了哈薩克族純樸善良、勤勞勇敢的品質(zhì)，也形成了他們獨特的草原游牧文化。源遠流長的哈薩克文學(xué)自古就有鮮明的生態(tài)意識，具體表現(xiàn)為對草原美景的贊美、對動物的依賴與喜愛、對大自然的崇拜與熱愛，等?？梢哉f，熱愛親近大自然，重視人與自然和諧的傳統(tǒng)草原文化深深地滲透在哈薩克文學(xué)中。

哈薩克民間文學(xué)在哈薩克文學(xué)發(fā)展史上占有很重要的地位，記錄了民族文化發(fā)展的全過程。在哈薩克族民間文學(xué)中的神話傳說中，有不少涉及人類如何征服自然的主題，反映了古代人對自然的原始認識。在民間故事中，有了對動物的描寫，既有對馬、牛、羊、駝、天鵝、貓頭鷹等動物的贊美，也有對狼、熊、獅子、老虎、狐貍等的厭惡。民歌是伴隨每個哈薩克人一生的民間文學(xué)樣式，從出生到死亡都伴隨著歌聲，不論是搖籃歌、婚嫁歌，還是禮儀歌、挽歌，都有許多生態(tài)意象，如馬兒、牛羊、駱駝、天空、草原、白云以及蛇、蝎、毒蜘蛛、狐貍等，體現(xiàn)出鮮明的草原文化內(nèi)涵。此外，民間敘事詩也是哈薩克族民間文學(xué)的一種成就很高的形式，其中塑造了許多馳騁疆場、英勇殺敵、保衛(wèi)部落的英雄們。哈薩克族有一句諺語“馬是英雄的翅膀”，英雄一出生大多就有一匹好馬相伴，哈薩克民間敘事詩中不少篇章對馬的神態(tài)、姿態(tài)有栩栩如生的描繪，對主人與馬之間的感情有深情的渲染，主人因馬獲得累累戰(zhàn)功，威名天下，馬因主人的疼愛而對主人有帶有神性色彩的忠誠，表達了哈薩克民族對馬的獨特喜愛?？傮w來看，哈薩克族民間文學(xué)中的生態(tài)意識主要是通過對自然的贊美，對英雄主義的歌頌，動物的愛護，對草原風(fēng)情的描繪表現(xiàn)的。

草原文化精神使哈薩克族與自然形成了一個默契和諧的生態(tài)共榮圈，與動物和諧相處，與草原休戚與共，因此對待死亡，哈薩克族也有自己樸素的生死觀。在生命的終點，他們?yōu)樽约簻蕚浜靡磺?，死后安然地躺在那里，與草原重新結(jié)為一體。死亡對他們而言，是歸根，是重歸于泥土。朱瑪拜的短篇小說《勁草時分》中講述了一個坦然面對死亡的瓦利老人。他晚年患上絕癥，在彌留之際，將一切安排妥當(dāng)，還清了欠下的人情，安排了老伴的歸宿，宴請了親人，一家人在和諧自然的氛圍用餐之后，老瓦利“最后看了一眼這個他曾生活過的世界，看了一眼門框里為他擰干濕毛巾進來的老伴兒，點了點頭，安靜地呼出了最后一口氣”[1]151。這種坦然面對死亡的精神，對當(dāng)今的許多現(xiàn)代人也有一定的啟示意義，面對都市的繁華與喧囂，質(zhì)樸無華的生活才是本真。面對權(quán)力和財富的誘惑，沉下心來想想生活的真正價值和意義在哪里，我們希望看到未來是這樣的面貌，“人們對權(quán)力和財富的角逐將受到抑制，人類對地球的壓力將由此得到緩解，審美的、象征性的價值將重新引起社會的普遍重視，生活的質(zhì)量和品位也將由此得到提高?！盵2]176哈薩克族這種從容至死的境界正是一種對生態(tài)生命觀的書寫，詮釋了生命的輪回，詮釋了人與自然的融合。死后歸于泥土，這種從容淡定的態(tài)度正好詮釋了一句話，“對待死亡的態(tài)度決定著生命的質(zhì)量?！盵3]哈薩克族與自然的親近，是一種天性，也是一種詩意的生活態(tài)度，自然就是哈薩克族的母親，從生到死，都傳遞出一種與自然融為一體的科學(xué)思維，生態(tài)本就是一個循環(huán)的系統(tǒng)。

二、人與自然關(guān)系的道德思考

傳統(tǒng)哈薩克族生態(tài)文學(xué)思考的都是人類征服自然、戰(zhàn)勝自然的命題，在走向文明的今天，人類似乎如愿以償，大刀闊斧地走向森林和野生動物，達到了可以為所欲為的目的，可是看看眼下的霧霾、地震、海嘯、沙塵暴、全球變暖等生態(tài)問題，就不該為這短暫的勝利而喜悅。人類正在一步一步走向毀滅生態(tài)環(huán)境的底線，進而喪失人的道德低線，人與自然關(guān)系的道德思考是哈薩克族生態(tài)文學(xué)轉(zhuǎn)型過程中主要探討的關(guān)鍵。

朱瑪拜小說集《藍雪》中的多數(shù)小說都是在反思人類對自然的破壞和過度掠奪，以及人類倫理的缺失?，F(xiàn)代社會的科技日新月異，登上月球已不再是神話，許多科學(xué)難題也在一個個攻破，經(jīng)濟也在飛速增長，人類的私欲暴漲，面對這浮躁的社會氛圍，看看全球生態(tài)的惡化，環(huán)境的破壞，不得不引起人類的警醒和反思。作家作為最敏感的一群人，對生態(tài)的思考，對人與自然的思考就體現(xiàn)在他們的筆下?！对僖姲桑氵@個倒霉的祖?zhèn)鳂I(yè)》描寫了這幾年游牧草原上發(fā)生的變化，許多人類破壞環(huán)境，生態(tài)惡化的景象出現(xiàn)在文本里。“但是現(xiàn)在不比從前嘍，山里的人已經(jīng)學(xué)壞了，他們整天無所事事，喝酒鬧事。人變壞了，環(huán)境也跟著變壞了，空氣與水都成了壞脾氣。”“遠的不說，就說這些年達納別克家的冬營地就足以說得上是飽經(jīng)滄桑。多年來，人們鑿山開石，炸礦修路，把個風(fēng)光秀麗的草場搞得個滿目瘡痍，到處是高爐，到處是硝煙，鳥飛了，樹死了，人乏了，地也毀了。”[4]226“這些年這里常有外地人來此淘金，挖山藥，而他們都是一些利令智昏而且毫無法治觀念的人。為了錢，可以做任何傷天害理的壞事。他們挖壞了草根，挖壞了水道，把山石從高高的崖上推下去，殺生，殘害珍稀動物，還偷盜牧人家的牲口?！盵5]227被物化的人類不顧一切地改造自然，只顧滿足自己的私欲，雖然表面上取得了進步，可是“人類文明的每一次進步都是一次自然的‘人化’，這種‘人化’是以人與自然，人與社會和人與人的關(guān)系的全面割裂，疏遠和沖突為代價的。”[6]《再見吧，這個倒霉的祖?zhèn)鳂I(yè)》隱喻著貪婪的人類，使草原生態(tài)環(huán)境遭受嚴重的破壞，傳統(tǒng)的游牧業(yè)難以繼續(xù)經(jīng)營下去，游牧民族的未來又在哪里？“人變壞了”說明現(xiàn)代社會的人由于物質(zhì)的極大享受，變得極其瘋狂，倫理道德拋在腦后，不顧生態(tài)環(huán)境的承載能力，胡亂開墾，為此付出的代價卻是自然環(huán)境的極度惡化，青山綠水的逐漸消失。人類對自然資源的濫用和消耗，讓那些不可再生資源難以維持子孫后代的生活，本來遼闊的大草原被折騰得烏煙瘴氣，亂七八糟，“鳥飛了，樹死了，人乏了，地也毀了”的焦慮和憂患布滿了整個文本之中，近幾年草原生態(tài)的明顯變化一步步讓人們開始反思自己的所作所為，反思人與自然的關(guān)系。從一開始的改造自然，戰(zhàn)勝自然到今天的保護自然，保護野生動物，從開始的人類中心主義到自然中心，再到今天的人與自然和諧相處，平等交流，可持續(xù)發(fā)展?？梢钥吹饺祟愇幕枷氲难葑冞^程，人類如何進入更加文明的社會。

與牛、馬、羊為伴，置身于藍天白云下的朱瑪拜，對于自然萬物有著特殊的感情，游牧民族的草原生活給予朱瑪拜人與自然的這種生態(tài)體驗使他的作品體現(xiàn)出更深刻的生態(tài)內(nèi)涵與理念。朱瑪拜的小說有許多是以動物的口吻來敘述的，在動物的世界里發(fā)生的事確是人類社會的寫照。作者筆下的《天之驕子》顯然是反對人類中心主義的杰作，講述一對父子訓(xùn)鷹的故事。父親對兒子說：“兒子，整個宇宙都是為人類而存在的?！盵7]173作者借老人之口道出了幾千年人類的保守錯誤的思想傳統(tǒng)，人類作為萬物之上的生物，為了自己的利益和物質(zhì)滿足，可以對其他物種為所欲為。全球生態(tài)是一個循環(huán)的生物鏈，如果最后人類用自己的智慧壞滅了其他物種，導(dǎo)致生物鏈中斷，那么人類也壞滅了自己。小說《朦朧的山影》就是人類自食惡果的結(jié)局，在主人的精心養(yǎng)育和訓(xùn)練下的獵犬，雖然幫助人獵獲了所有獵物沙狐、狐貍、大雁、大鴇還有獾，甚至是有血緣關(guān)系的狼，可是最后在與狼的交戰(zhàn)中，染上了狂犬病，人類跟著也染上了狂犬病，互相殘殺，歸于滅亡，貪婪自私的人類最終也得到了報應(yīng)。朱瑪拜利用小動物的聲音發(fā)出自己內(nèi)心的呼喊，飽含作者的一番苦心，一次次拷問著人類的良心和道德。世間萬物本是相互制約和相互制衡的，只是任何事物都存在一個度，當(dāng)今人類社會破壞環(huán)境已經(jīng)超過了這個度，整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡就被破壞，就得重新劃定一個度，在這個過程中生態(tài)就會重新調(diào)整失衡的狀態(tài)，所以近幾年海嘯、地震、霧霾、沙塵暴四處肆虐。朱瑪拜的《棕牛》《白馬》《生存》也都傳達著一個共同的認識，動物作為人的寫照，借動物之口說出了人類的生存危機與生存困境。在這些小說里，動物成了故事的主角，述說著動物界與人類進行的抗爭。大多數(shù)的小動物們的命運都是悲慘和不幸的，人類也都得到了應(yīng)有的懲罰?！爸祚R拜試圖通過其小說中獨具特色的生態(tài)敘事，來重新審視現(xiàn)代社會中人的精神危機、民族倫理品性以及基本人性的現(xiàn)代呈現(xiàn)，進而喚醒那些塵封于人內(nèi)心深處、有益于協(xié)調(diào)人的自然屬性與社會屬性和諧發(fā)展的生態(tài)意識?！盵8]不管是棕牛，白馬，還是黑駝，以動物的視角拷問人類的靈魂道德，反對征服自然，反對人類中心主義的主題是顯而易見的，批判人類對自然的肆意掠奪與破壞。

“哈薩克草原在社會轉(zhuǎn)型中最現(xiàn)實的問題——新舊的沖突、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，是哈薩克族作家體驗最深的一個現(xiàn)實問題?！盵9]在《寡婦》中處于城鎮(zhèn)化進程，市場經(jīng)濟時代的哈薩克族法官，作為有權(quán)有勢的代表，面對著物質(zhì)世界的種種誘惑，陷入了內(nèi)心的掙扎之中，是繼續(xù)沉溺于名利、女色、金錢之中，還是堅守民族傳統(tǒng)文化,勇敢面對現(xiàn)代化帶來的挑戰(zhàn)？失去了草原游牧的原始生活方式，開始定居城鎮(zhèn)的生活，失去了草原傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，開始了現(xiàn)代物質(zhì)利益的生活方式，人們更加注重利益，看重金錢享受。這就是現(xiàn)代社會給予游牧民族的，有利有弊，一方面是生活條件的便利，一方面是原有傳統(tǒng)文化面臨的沖擊，帶給人類的是生存困境的思考，精神世界的探索，同時這也是所有現(xiàn)代人共同面臨的精神困境，現(xiàn)代化的生活方式遠離自然，人們過著紙醉金迷的生活。朱瑪拜通過這樣的寫作思考現(xiàn)代的生活方式，即遠離自然，欲壑難填，如何詩意地生活，如何沉下心來，回歸自然，享受寧靜，并處理好現(xiàn)代化生活方式帶來的負面影響，這是我們必須急迫解決的問題。

人與自然的生態(tài)倫理關(guān)懷貫穿朱瑪拜的整個作品之中，“從來的文藝就在努力把自然引入人們的生活，不僅用自然的生態(tài)啟迪人們的生存智慧，合理地選擇和安排自己的生活，而且自然美直接構(gòu)成人們的生活內(nèi)容，從美化環(huán)境到調(diào)適心靈、怡養(yǎng)性情”[10]331，朱瑪拜也在向我們展示這樣的人與自然的理念，小說里有多處描繪動物與人在美麗大自然的懷抱中和諧相處的溫馨畫面，在《皮籠套》中夢幻一般的童年里的小黑馬在母親甘甜的乳汁享受生活，在青青的草地上留下了一串串可愛的馬蹄印；在《生存》中的小黑駝和母親掙脫了束縛，在綠草如茵的大地上，擁抱溫暖的陽光，享受自由的空氣；在《寡婦》中有一段是描繪小寡婦一家在谷場打谷子的場景，一派其樂融融的秋收圖，一派人與自然和諧相處的田園風(fēng)景；這些場景的描繪從正面啟迪人類，生活離不開自然美，我們想要海德格爾般詩意地棲居地球，就必須與自然平等相待，重新構(gòu)建和諧的人與自然的生態(tài)倫理。

三、生存與存在的哲學(xué)思辨

生存與存在的命題，亙古有之，人與自然的關(guān)系在21世紀這個高速運轉(zhuǎn)的地球上也開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，人類不再是主宰大自然的主人，人類的生態(tài)理念也開始轉(zhuǎn)向人與自然和諧相處的軌道上來了，人是大自然的一部分，當(dāng)初人類為了生存，可以以環(huán)境為代價去追求經(jīng)濟的飛速發(fā)展，如今出現(xiàn)的種種自然現(xiàn)象不得不引起我們的反思，也許剛開始的原因是為了人類生存，而如今有許多確是因為貪婪，這種多度的捕殺和破壞環(huán)境給我們帶來的各種生態(tài)問題接踵而至。人是自然物質(zhì)的存在，是精神文化的存在，也是社會團體的存在，《寡婦》中有這樣一句話，“這天下的糧食，本是天下的動物共享的哩?！盵11]195這種深深扎根于哈薩克傳統(tǒng)文化的生態(tài)意識：人與自然應(yīng)該和諧相處，大自然是所有生物的共同棲居地，每個生物共同分享大自然的饋贈：食物、陽光和空氣，這一切都不是僅為人類的存在而特意存在的。小說《皮籠套》里的黑馬受盡新主人的折磨，在奔跑中發(fā)出這樣的感慨：“哦，賈帕爾神，你這偉大的神明，我的生命的主宰。我知道，你為我的生存而締造了這個勁草遍地的綠色世界。如果失去了我，生長在你的山脈與河流兩岸的綠色植被就會失去存在的意義……”[12]185這一切都是自然萬物存在的生態(tài)系統(tǒng)，也都該為所有生物的生存提供和諧美好的棲居地，不僅僅只是為了人類這種高級動物的生存而存在的，人與自然的生態(tài)和諧才是生命存在的真正意義，這也會給予生存以無限的生機與活力。

《天之驕子》里有一段話是這樣的：“如果說它過去獲得獵物是為了自己的生存，那么現(xiàn)在它就該是為主人服務(wù)了。它的每一滴心血都將為主人而存在，而它不過是人類的一個手段?！盵13]175這是對于生存與存在的思考，彼時為了生存，山鷹捕獲獵物，此時為了主人，成為了人類的工具而捕獲獵物，不是為了自己的生存，而是為了主人而存在著。人類在自然當(dāng)中充當(dāng)著主宰自然的角色，而不是平等對待的關(guān)系，更沒有與自然和諧相處，為了人類的生存，自然的一切只是存在物，沒有了自由與自主。后來，“那只陌生的隼發(fā)出了一陣輕微的嘲笑。它說：‘老頭，你不是說自然界的一切都是為了養(yǎng)活人類而存在嗎？現(xiàn)在你怎么倒換了位置，為了養(yǎng)活小昆蟲而存在了呢？’”[14]176這正是作者對人類赤裸裸的諷刺，生態(tài)本就是一個和諧的循環(huán)系統(tǒng)，不是誰為了誰而存在這種狹隘的理念，世間萬物永恒存在的道理不是誰都可以任意主宰的，人與其他生物共同棲居一個共同的家園——地球，人類不應(yīng)妄自菲薄，在宇宙萬物中，人也只是其中存在的一種渺小的物質(zhì)，在地球這個星球上，人類也只是生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，人與其他生物應(yīng)該平等對待，和睦共處，就像魚兒離不開水，人類也離不開自然。人類存在的意義和使命是為了讓地球家園里的其他物種生存得更加舒適溫馨。

在《朦朧的山影》里最后僅存的那只灰狼，面對生存已經(jīng)絕望?！吧鎸λ坪醪辉儆卸啻蟮囊饬x，它的靈魂已受到空前劫難……它耳鳴，雙眼充血，身心交瘁，最后，后腦勺淌下膿血——狼，瘋了?！盵15]167如果活著的意義是為了生存，那灰狼就不會瘋了，顯然灰狼面對的不是生存的問題，而是對存在的思考，存在對它這僅剩的狼已經(jīng)沒有思考的價值了。最后作者運用的極度夸張的手法夸大了灰狼導(dǎo)致的人吃人的結(jié)局，就是為了警醒人類，反思人類在自然中的角色，如果繼續(xù)在自然中扮演這樣貪婪自私的角色，人類將會招致互相殘殺的滅頂之災(zāi)，他們喪失廉恥，不講倫理道德，再沒有愛情理想之類高尚的情操。故事的結(jié)尾預(yù)示著生命是一種永恒的存在，這與哈薩克族面對死亡的那種坦然與從容的態(tài)度是不謀而合的，“當(dāng)然，它——世界不會就此進入永恒的沉默，它還會用另一種方式顯示它的存在。這周而復(fù)始的生存，還會希望從另一個神秘、不可知的所在，得到甦生?！盵16]169對待生死的一種態(tài)度就是生于自然，歸于自然，哈薩克族女作家葉爾克西在《永生羊》中也表現(xiàn)了同樣對待生與死的理解感悟，“羊生不為罪過，人生不為挨餓。世上的事，就是這么簡單?！鄙浪谰褪亲匀坏氖?，不管發(fā)生過怎樣的事情，就像《朦朧的山影》里那些瘋狂的人類如何相互殘殺，出現(xiàn)人吃人的暴力血腥的場景，生命結(jié)束了，一切重又歸于自然，歸于沉默，可大自然又會以另一種方式得到存在，得到永恒，得到永生。

21世紀是一個更加需要關(guān)注生態(tài)，關(guān)注自然的時代，隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施，經(jīng)濟飛速發(fā)展，西部地區(qū)也緊跟著步伐向前邁進，游牧民族開始定居，以及旅游行業(yè)的飛速發(fā)展對西部地區(qū)的生態(tài)均有一定的影響。少數(shù)民族作家的生態(tài)寫作是我們通過自然，認識人類自身的一面鏡子，深刻體會生態(tài)文學(xué)賦予的豐富的文化內(nèi)涵和意蘊。在生態(tài)批評下的生態(tài)文學(xué)正在呼吁著人類覺醒，呼吁著人類關(guān)注當(dāng)今的生態(tài)文化，關(guān)注人與自然，人與社會，人與人之間的和諧。朱瑪拜作為少數(shù)民族生態(tài)文學(xué)優(yōu)秀代表之一，為現(xiàn)代的生態(tài)文學(xué)發(fā)展貢獻著自己的一份力，身懷民族使命地耕耘著。透過朱瑪拜的小說文本，可以看到作家表現(xiàn)出的民族意識和憂患意識，看到作家對處于社會轉(zhuǎn)型時代的哈薩克族未來的命運以及未來的生活方式的擔(dān)憂和關(guān)切。改革開放以來，哈薩克文學(xué)猶如雨后春筍般蓬勃發(fā)展，像朱瑪拜這樣的草原生態(tài)文學(xué)也給我們以精神的撫慰和內(nèi)心的啟迪。朱瑪拜扎根本土，用自己的生態(tài)寫作喚醒人類對自身行為道德的思考，給人類精神以巨大的震撼，改造人類的精神價值觀，去除人類物化權(quán)利的思想。朱瑪拜的小說是哈薩克族生態(tài)文學(xué)中的一股清泉，洗滌著人類的靈魂，慰藉著人類干涸的心靈。

［1］［4］［5］［7］［12］［13］［14］［15］［16］朱瑪拜·比拉勒.藍雪［M］.葉爾克西·胡爾曼別克，譯.烏魯木齊:新疆青少年出版社.2001.

［2］魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)［M］.西安:陜西人民教育出版社,2000.

［3］權(quán)繪錦.詩性精神的現(xiàn)代熔鑄與民族靈魂的深切憂思——朱瑪拜·比拉勒小說論［J］.伊犁師范學(xué)院學(xué)報，2013(3).

［6］袁飛.生態(tài)視野中的動物敘事——生態(tài)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)與《狼圖騰》生態(tài)意識解讀［D］.長春:吉林大學(xué)，2009.

［8］張凡，黨文靜，鄭亮.隱匿在世界深處的自然——試論朱馬拜·比拉勒小說中的生態(tài)意識［J］.石河子大學(xué)學(xué)報，2015，(2).

［9］祁曉冰.論20世紀中國哈薩克文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型［J］.北方民族大學(xué)學(xué)報，2013，（2）.

［10］曾永成.文藝的綠色之思——文藝生態(tài)學(xué)引論［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2000．

［11］朱瑪拜·比拉勒.寡婦［M］.葉爾克西·胡爾曼別克，譯.烏魯木齊:新疆人民出版社，2006.

I206.7，I29

A

1671-6469（2016）-06-0059-05

2016-11-05

國家社會科學(xué)基金項目“中國哈薩克族文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究”（15XZW049）階段性研究成果。

李紅霞（1989-）,女，山西大同人，伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院碩士生，研究方向：少數(shù)民族文學(xué)、歐美文學(xué)研究。

簡介：祁曉冰（1971-），女，回，甘肅蘭州人，伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院教授，研究方向：哈薩克文學(xué)研究。