論黑格爾法哲學(xué)理論體系中的自由概念

周媛

摘要：迄今為止，關(guān)于黑格爾的法哲學(xué)理論體系中的自由概念的研究，還有著不足。在法哲學(xué)理論體系里面，“自由思維”占據(jù)主體位置，以“自由意志”為基本點(diǎn)出發(fā)，直到“自由王國(guó)”的實(shí)現(xiàn)。黑格爾的法哲學(xué)理論體系里面的“自由”思想，不僅僅從理論上促進(jìn)社會(huì)化、現(xiàn)代化國(guó)家的建立，同時(shí)也給資產(chǎn)階級(jí)政治家提供了相關(guān)基礎(chǔ)，又向前推進(jìn)了人類對(duì)自然世界與精神世界的認(rèn)識(shí)和了解，還對(duì)人類的實(shí)踐活動(dòng)與創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)皆具有重大的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：黑格爾；法哲學(xué)理論體系；自由概念

中圖分類號(hào)：B51635文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）03-0004-03

從“法哲學(xué)原理”的第一頁(yè)就可以感受到黑格爾哲學(xué)觀點(diǎn)的多義、模糊以及隱晦的觀點(diǎn)。第一頁(yè)的名言警句能夠給人無(wú)限的暗示和遐想，即使是保守人士和革命人士也一樣。革命者大部分都相信現(xiàn)在存在的事物，并不是一定是現(xiàn)實(shí)的事物，因?yàn)楦锩邔?duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了深刻的理解，認(rèn)為黑格爾的辯證法具有革命上的意義。讀完這本書，人們會(huì)有一種多義又復(fù)雜的感覺(jué)，同時(shí)也有一種模糊又隱晦的感覺(jué)，即使是對(duì)立者也可以通過(guò)精讀這本書找到適合自己和自己所需的東西。例如：保守人士由衷地欣賞國(guó)家學(xué)說(shuō)，保守人士發(fā)現(xiàn)在黑格爾的“法哲學(xué)原理”一書中，把國(guó)家看得比所有的社會(huì)力量都重要，黑格爾在書中展現(xiàn)出了更多的自由，把國(guó)家當(dāng)做一個(gè)完善的整體，這種說(shuō)法既合理又現(xiàn)實(shí)。加之，因?yàn)閲?guó)家是一個(gè)完善的整體，因此國(guó)家的目的是自身。個(gè)體要想得到最大程度的自由就必須在國(guó)家中生活，只有在國(guó)家中生活才能保持理性的主體和獨(dú)立的人格。因此，個(gè)人服從國(guó)家是最基本的，國(guó)家統(tǒng)治權(quán)是一種絕對(duì)權(quán)力，是毫無(wú)約束的，即使是為了利益而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)也是國(guó)家擁有的權(quán)力。[1]

另一方面，在這本書籍中保守人士對(duì)于黑格爾把王權(quán)等同于國(guó)家權(quán)力是非常欣喜的，在他的哲學(xué)體系中把君主進(jìn)行美化，當(dāng)做一種神人，認(rèn)為王權(quán)是一切的代表，比一切都大，是整體的開端和頂峰。不僅僅保守人士喜歡黑格爾的哲學(xué)體系，革命者也能在其哲學(xué)體系中找到其需要的理論。對(duì)于德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的成熟與成長(zhǎng)，君主立憲制起了非常重要的推動(dòng)作用，在當(dāng)初的德國(guó)，經(jīng)濟(jì)和政治都被分割，導(dǎo)致在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)德國(guó)停滯了發(fā)展，而德國(guó)新興的資產(chǎn)階級(jí)并沒(méi)有堅(jiān)韌性和積極性，這就使得當(dāng)時(shí)的德國(guó)急需一種社會(huì)政治氣氛和生氣。但是德國(guó)統(tǒng)一之后，就獲得了巨大的力量和政治權(quán)利，從而保證了團(tuán)結(jié)和秩序，成就了統(tǒng)一的市場(chǎng)，給新興資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展帶來(lái)了活力。[2]黑格爾認(rèn)為，由于德國(guó)出現(xiàn)了病態(tài)的政治，從而德國(guó)在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，更不強(qiáng)盛，沒(méi)有形成確立、堅(jiān)定的秩序，使得德國(guó)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得不到順利開展；加上資產(chǎn)階級(jí)在產(chǎn)生的時(shí)候就比較軟弱，沒(méi)有自信心，因此德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)無(wú)法獨(dú)立建立有力的政權(quán)，無(wú)法結(jié)束封建割據(jù)，更加無(wú)法獨(dú)立統(tǒng)一國(guó)家。因此，要想順利實(shí)現(xiàn)強(qiáng)有力的政權(quán)，就必須有強(qiáng)有力的君主。通過(guò)開明的君主，可以順利實(shí)現(xiàn)德國(guó)的統(tǒng)一，可以維持德國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定，保證德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展與成長(zhǎng)，從而真正讓德國(guó)資本主義制度取得勝利，黑格爾的這些主張其實(shí)恰恰反映了當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的政治要求。他的《法哲學(xué)原理》一書也就體現(xiàn)出了其資產(chǎn)階級(jí)與貴族階級(jí)聯(lián)合專政的政治主張，這本書雖然主張貴族階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)要聯(lián)合起來(lái)為政，不過(guò)貴族、君王卻是這個(gè)聯(lián)合專政的主導(dǎo)。哲學(xué)史為普魯士政府服務(wù)是黑格爾哲學(xué)的根本，這就導(dǎo)致黑格爾的哲學(xué)成為展示他政治立場(chǎng)和政治觀點(diǎn)最為保守的著作。[3]

一直以來(lái)，人們從黑格爾的哲學(xué)體系及其法哲學(xué)理論的著作中發(fā)現(xiàn)了許多具有啟發(fā)性的觀點(diǎn)和思維，這些觀點(diǎn)和思維對(duì)于人們的心智具有巨大的啟迪作用，對(duì)于人的理性發(fā)展具有巨大的作用，使人類受益無(wú)窮。黑格爾的哲學(xué)就像一片智慧的森林，越是深入就越是會(huì)有令人耳目一新的發(fā)現(xiàn)。自由概念在“法哲學(xué)原理”一書中得到淋漓盡致的體現(xiàn)，他認(rèn)為人們需要重新去發(fā)掘和認(rèn)識(shí)自由概念。

一、法哲學(xué)理論體系的主體

“法哲學(xué)原理”是黑格爾所著，是一本哲學(xué)著作，講述了國(guó)家學(xué)，對(duì)存在的東西再次進(jìn)行了理解，理性是已經(jīng)存在的東西。

黑格爾的《法哲學(xué)原理》是以前人在國(guó)家學(xué)方面獲得的認(rèn)識(shí)成果為基礎(chǔ)，通過(guò)研究把現(xiàn)有的理論加以精進(jìn)。黑格爾表示，由于人們態(tài)度都非常簡(jiǎn)單，加上對(duì)事物了解程度不夠，因此很多時(shí)候會(huì)把自己錯(cuò)誤的態(tài)度當(dāng)做認(rèn)真且正確的態(tài)度。如果人們只是為了有用的東西、熟悉的東西，而不是為獨(dú)特的存在，更不是為了空泛性和獨(dú)特性的意見，那么他們就會(huì)堅(jiān)定倫理與國(guó)家的指令，據(jù)此來(lái)改變他們的生活。但這也伴隨著困難，那就是人是有思維的動(dòng)物。在思維中，人必然會(huì)力求尋找倫理和自由的源泉。[4]

法律和自然規(guī)律是黑格爾對(duì)規(guī)律的分類，黑格爾認(rèn)為人們?cè)诳创傻臅r(shí)候，通常都是根據(jù)他們存在的方式去了解和學(xué)習(xí)法律的，人們通常是以這種方式獲取法律知識(shí)。不過(guò)，從法律的角度而言，法律之間存在很多分歧，具有不同的考察態(tài)度，這些不同和分歧已經(jīng)被人們注意，這絕非是絕對(duì)，也并非偶然，因?yàn)榉墒侨祟愒O(shè)定的。

雖然是被設(shè)定出來(lái)的東西，但法律也并非完全遵從人類的想法意愿。[5]人類的想法意愿與被設(shè)定的東西之間或者符合一致，或者產(chǎn)生沖突。人們倡導(dǎo)自身具有衡量法律的尺度，人固然要服從外部的權(quán)威的支配以及外部的權(quán)威所具有的某些必然的性質(zhì)，這與自然界的必然性有著巨大的區(qū)別。因?yàn)?，事物的樣貌?huì)經(jīng)常不經(jīng)意地出現(xiàn)在人們的內(nèi)心中，人們也尋找痕跡來(lái)證實(shí)或者否認(rèn)有效的東西。正如我們所知，最高真理就是自然界的一般規(guī)律，但是這種現(xiàn)象并不存在于法律中，在法律中，每個(gè)人都要根據(jù)特定的標(biāo)準(zhǔn)行事，不可能因?yàn)樵撌挛锎嬖诰褪怯行У摹Ｒ虼?，在一定程度上，存在與應(yīng)然之間會(huì)出現(xiàn)相持的狀態(tài)。暴政與暴力可能是現(xiàn)實(shí)中實(shí)際存在的法律的要素之一，但這種情況與現(xiàn)實(shí)中實(shí)際存在的法律的本質(zhì)無(wú)關(guān)，它是偶然的。

國(guó)家、倫理與法之所以被證實(shí)是真理，就是因?yàn)槿藗兂姓J(rèn)并且制定了相關(guān)的公共道德、宗教和法律。但必須清楚的是，人們之所以承認(rèn)關(guān)于上文所提及的這三者的理論是真理，都是因?yàn)槿藗兊男撵`和態(tài)度非常天真且簡(jiǎn)單。同時(shí)，當(dāng)前人們對(duì)這三者的真理還沒(méi)有形成統(tǒng)一的意見，而且實(shí)際中的法律還存在很多與法律沒(méi)有關(guān)系的暴力或者暴政因素。面對(duì)這種情況，人們的精神和思維并不能夠得到真正的滿足。要使得關(guān)于三者的真理的那些實(shí)質(zhì)得到正當(dāng)?shù)男问剑宫F(xiàn)有的三者的真理表現(xiàn)得有理有據(jù)。當(dāng)“能思維的精神”在“理解”跟三者相關(guān)的真理的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)自由思維的重要性。理解是自由思維的主體，它堅(jiān)持從它的自身出發(fā)，要求明白在內(nèi)心深處它和真理是一致的，既不在乎公民意識(shí)以及國(guó)家是否對(duì)這部分真理持支持態(tài)度，而且也不在乎他們的內(nèi)心情感權(quán)威和精神贊同是否得到支持。當(dāng)對(duì)自由思維進(jìn)行更深層次的理解之后，得出的真理已經(jīng)超越了國(guó)家、倫理和法，實(shí)現(xiàn)了特殊性和普遍性，形式與內(nèi)容以及必然性和必然性的統(tǒng)一，更加把可觀和主觀結(jié)合起來(lái)，從而更具有合理性的一條真理。

因此可知，法哲學(xué)理論體系就是黑格爾的“自由思維”對(duì)上文所說(shuō)三種真理進(jìn)行了相關(guān)的“闡述”，然后得出的結(jié)論，隨之，這種思維成為其哲學(xué)理論體系的主要觀點(diǎn)。此外，黑格爾對(duì)上文所說(shuō)三者的真理實(shí)行“理解”，這完全適用于他再?gòu)氖聦?duì)認(rèn)識(shí)成果的研究，同時(shí)也適用于對(duì)精神世界的真理的認(rèn)識(shí)，更加適用于對(duì)自然世紀(jì)真理的認(rèn)識(shí)。這探尋了“自由思維”在更廣大的范圍內(nèi)、更深切的程度上的規(guī)律與本質(zhì)，也加深了人類對(duì)自然世界與精神世界的認(rèn)識(shí)和了解。

二、“自由意志”

自由意志就是相信人類能選擇自己行為的信念或哲學(xué)理論。也就是說(shuō)人的行為并不完全受大腦控制，人自身受到人的自由意志來(lái)控制，自由意志對(duì)人的控制超過(guò)了大腦。很多宗教組織都非常支持自由意志，因?yàn)槿说牡赖屡袛嘁彩艿阶杂梢庵镜闹?。從客觀上來(lái)說(shuō)，人們的行為除了受到默認(rèn)因素的影響之外，還受到別的因素的影響；而從主觀上來(lái)說(shuō)，人的意志是人行為的起源。黑格爾在對(duì)國(guó)家真理、倫理以及法進(jìn)行闡述的時(shí)候，正是借助了這種自由思維，是以意志為基礎(chǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而這種意志又是自由的、自為的、自在的。

那么，自由思維與自由意志之間有著怎樣的關(guān)系？在黑格爾看來(lái)，兩者之間的關(guān)系就是理論態(tài)度與實(shí)踐態(tài)度的差別。思維重視的是理論態(tài)度。而意志是特別的思維方式。關(guān)于法與意志之間的關(guān)系，黑格爾指出，法的基礎(chǔ)是精神，精神的東西的基礎(chǔ)則是意志，加上每個(gè)人的意志都是自由的，如此一來(lái)法的規(guī)定性和實(shí)體就是由自由構(gòu)成的。而法的體系是完成的“自由王國(guó)”，是由精神產(chǎn)生的。

黑格爾指出，自由的東西為意志，自由就是意志的根本規(guī)定；自由作為意志、作為現(xiàn)實(shí)的主體，是一個(gè)實(shí)體。從“自由意志”到“自由王國(guó)”，這當(dāng)中必須經(jīng)歷逐步的發(fā)展，自由意志沒(méi)有任何內(nèi)容，是一種自在自為的存在形式，因此只有通過(guò)對(duì)立面才能發(fā)展成為一個(gè)整體，才能從形式上實(shí)現(xiàn)普遍性。

世界上，每個(gè)作為主體而存在的人都有著“自由意志”，人們會(huì)因?yàn)椤叭〉谜加小?，讓自己的“自由意志”在表現(xiàn)上與其他人都不相同。這般，“自由意志”可因?yàn)檗D(zhuǎn)讓物體所有權(quán)和使用物體而過(guò)渡到契約。每個(gè)當(dāng)事人都有其獨(dú)特的自由意志，但是一定要把這些不同的意志都變?yōu)椤巴坏囊庵尽?。但是，這樣同一的意志依舊與特殊意志相對(duì)立。黑格爾提出了自由的實(shí)質(zhì)是倫理，倫理不僅僅是自由的理念，而自由要想得到表現(xiàn)也離不開倫理，因此倫理通常包含到自由中?！斗ㄕ軐W(xué)原理》里提到，“家庭”“市民社會(huì)”和“國(guó)家”是“倫理”運(yùn)行必不可少的三個(gè)環(huán)節(jié)。處于以愛(ài)為規(guī)定準(zhǔn)則的“家庭”里，已經(jīng)具有自由意志的人就不能再擁有個(gè)人的獨(dú)立性，必須讓自己從共同家庭成員的身上取得承認(rèn)，以相同的家庭權(quán)利為自身的權(quán)利。但是當(dāng)父母過(guò)世之后，家庭就會(huì)面臨自然解體的風(fēng)險(xiǎn)，從而就會(huì)出現(xiàn)財(cái)產(chǎn)繼承的相關(guān)問(wèn)題，這種問(wèn)題不斷演變，導(dǎo)致家庭成員之間的感情會(huì)變得非常單薄，更有甚者部分家庭成員在平時(shí)生活中都以獨(dú)立人而存在，成員之間的相處非常尷尬且非常見外，在這種家庭中表現(xiàn)出來(lái)一種非正常的倫理，可稱為“市民社會(huì)”。那么，通過(guò)“市民社會(huì)”建立的“國(guó)家是具體自由的現(xiàn)實(shí)”。

因此，黑格爾的作為法哲學(xué)理論體系基本點(diǎn)的“自由意志”，最初并沒(méi)有具體和可觀的存在，但是隨著其理論體系的不斷發(fā)展，后來(lái)慢慢具備了可觀和具體的存在，而且在國(guó)家中體現(xiàn)了自由，但是黑格爾的哲學(xué)理論體系中所說(shuō)的“國(guó)家”并不是現(xiàn)實(shí)世界里的任何一個(gè)國(guó)家，而是他的法哲學(xué)意義上的國(guó)家。

三、自由概念的理論意義和實(shí)踐意義

從哲學(xué)家提出的“天賦人權(quán)”到后來(lái)的“自由思想”，這些理論都為后來(lái)黑格爾的法學(xué)哲學(xué)提供了基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上黑格爾提出了“自由意志”和“自由思維”的說(shuō)法，并且對(duì)其進(jìn)行界定。他認(rèn)為，“自由意志”與“自由思維”是人生來(lái)便有的，這是人與動(dòng)物的根本不同之處。盧梭等人說(shuō)的“天賦人權(quán)”理論里的“自由”，是以政治學(xué)的眼光看待和主張人“自由”的權(quán)利，黑格爾卻認(rèn)為“自由思維”是人的本質(zhì)，是人具有創(chuàng)造性的主體。這與盧梭等人的觀點(diǎn)并不相同。文中之前提到過(guò)，黑格爾認(rèn)為，“自由思維”必須對(duì)認(rèn)識(shí)成果實(shí)行“理解”。在“自由思維”實(shí)行“理解”時(shí)并不會(huì)因?yàn)閭€(gè)體感情與內(nèi)心情緒而受到限制，也不并為外在的權(quán)威所制約，“自由思維”所追求的是作為哲學(xué)方面的真理。

黑格爾的法哲學(xué)理論體系是把主體的“自由思維”通過(guò)“自由意志”外化，在外化的過(guò)程中持續(xù)除去個(gè)體意志的主觀性和特殊性以及偶然性，以達(dá)到“自由王國(guó)”的過(guò)程，這個(gè)“自由王國(guó)”必須具有必然性、客觀性和普遍性。所有權(quán)的取得，才讓人的理性，也就是單個(gè)人的自由，得以存在。很顯然，若是一個(gè)人只有自己的勞動(dòng)力，并沒(méi)有其他任何財(cái)產(chǎn)的話，不論在哪種社會(huì)中，都要給那些已經(jīng)占有生產(chǎn)資料的人做奴隸。從理想主義的角度出發(fā)來(lái)看，每個(gè)人都有意志自由，把在任何物體中體現(xiàn)自己的意志，從而讓這個(gè)物體屬于自己，每個(gè)人的“自由意志”都是平等的。但是，這種“自由意志”的平等，并不是要求每個(gè)人的財(cái)產(chǎn)一律平等，但至少人人都應(yīng)該具有財(cái)產(chǎn)。

黑格爾的“自由意志”得到了形式上的存在后，又從別人的“自由意志”里得到對(duì)自己“自由意志”的認(rèn)同，從而以“不法”除去“自由意志”里不良的成分，由此過(guò)渡至“道德”。在道德之中，“自由意志”被規(guī)定為和現(xiàn)存的世界互相對(duì)立的主觀單一性質(zhì)。“現(xiàn)存的世界”里內(nèi)在的東西是善。因此，“自由意志”從外在上看就是現(xiàn)存世界，從另一個(gè)角度而言，這是由國(guó)家、市民社會(huì)以及家庭這三者集體構(gòu)成的世界，在內(nèi)在方面表現(xiàn)為善。在《法哲學(xué)原理》這本書中，黑格爾通過(guò)闡明市民社會(huì)理論，證實(shí)了市民社會(huì)和國(guó)家二者的關(guān)系，體現(xiàn)出市民社會(huì)所具有的民間性，也表現(xiàn)了國(guó)家的自由意識(shí)和科學(xué)意識(shí)。正因?yàn)榭茖W(xué)與國(guó)家皆為“自由思維”“理解”的產(chǎn)物，皆是被思考得出的客觀真理與合理認(rèn)識(shí)。因此可知，黑格爾的法哲學(xué)理論體系里面的“市民社會(huì)”與“國(guó)家”皆為其“自由意志”的兩個(gè)具體體現(xiàn)，相比于市民社會(huì)而言，不管從自由意志還是從范圍上來(lái)說(shuō)，國(guó)家都展示出了更加強(qiáng)大的力量。后來(lái)相關(guān)政治家在創(chuàng)造現(xiàn)代化國(guó)家的過(guò)程中，黑格爾的國(guó)家理論和市民社會(huì)都為其做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

黑格爾“自由王國(guó)”的國(guó)家的形成過(guò)程，就是其自由意志外化的過(guò)程，往大里說(shuō)便是人類的自由意志外化的過(guò)程，所以在世界實(shí)現(xiàn)了外在的自由。

綜上所述，我認(rèn)為，對(duì)于人類的創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐性活動(dòng)而言，黑格爾的自由概念都具有非常重要的意義，同時(shí)也給人們的生活帶來(lái)了巨大的啟迪意義。黑格爾的理論也恰恰是現(xiàn)代人自由的真正捍衛(wèi)者。

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責(zé)任編輯：楊柳