楊春媛

摘要：王陽(yáng)明哲學(xué)體系的主要思想涵蓋“心即理”“致良知”和“知行合一”三大理論，囊括了人生觀、道德觀、價(jià)值觀等多個(gè)教育維度。探討王陽(yáng)明的三大哲學(xué)理論，旨在關(guān)注心靈成長(zhǎng)教育，使思想理論與實(shí)踐行動(dòng)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，強(qiáng)化道德修養(yǎng)的培育，對(duì)當(dāng)代教育具有重要的啟迪作用。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明；哲學(xué)思想；教育啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：G40092文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）03-0213-04

王陽(yáng)明作為上承先圣大家，下啟后世思想教育的靈魂人物。時(shí)至今日，其哲學(xué)理論對(duì)教育界仍具有重要的啟示作用。王陽(yáng)明哲學(xué)雜糅儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)、陸九淵心學(xué)等理論，強(qiáng)調(diào)以心立言，再以良知釋心。其所指的“心”乃為萬(wàn)物之本，是人類(lèi)思想之源，探究?jī)?nèi)心本源，即探究世間正理；強(qiáng)調(diào)“知行合一”，則將理論教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合，使思想與行為相統(tǒng)一，為塑造學(xué)生的身心修養(yǎng)、提高個(gè)人素質(zhì)、完善人格，提供了良好的教育啟示；而強(qiáng)調(diào)以良知釋心，則是強(qiáng)調(diào)培育學(xué)生的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)為人要忠于內(nèi)心、表里如一，對(duì)教育發(fā)展具有極大的借鑒價(jià)值。

一、“心即理”理論地教育原理的借鑒價(jià)值

王陽(yáng)明哲學(xué)理論強(qiáng)調(diào)“虛靈不昧，眾理具而萬(wàn)事出，心外無(wú)理，心外無(wú)物”[1]?？梢?jiàn)，“心外無(wú)物”與“心外無(wú)理”是“心即理”思想理論的兩大核心。他認(rèn)為“心”是支配人體感官活動(dòng)的核心，感官體驗(yàn)牽動(dòng)于“心”。這里所說(shuō)的“心”，可以理解為人的意識(shí)，它是與客觀世界相聯(lián)系的。故“心外無(wú)物”，超出人的意識(shí)之外，必須不存在于客觀世界。他將心的本體視為“天理”，也就是道德原則，故“心外無(wú)理”，超出道德范疇，也就不存在于“心”了。

在王陽(yáng)明的哲學(xué)思想中，“心”即為“理”，是天地自然之大道，有“心”者可以言“理”，無(wú)“心”者不可言“理”。故“心即理”理論，也可以理解為“心主導(dǎo)人的感官，故教育應(yīng)注重培養(yǎng)人的認(rèn)知之心、道德之心、美感之心，方能使人具有理想人格，從而實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值”[2]?？梢?jiàn)，“心即理”理論對(duì)于當(dāng)代教育原理具有重要的借鑒價(jià)值：

（一）鼓勵(lì)學(xué)生“立常志”

王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)：“夫?qū)W，莫先于立志?！盵3]可見(jiàn)，立志乃求學(xué)之根本。就教育而言，從廣義來(lái)講，立志亦包括長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生目標(biāo)。引導(dǎo)學(xué)生確立人生目標(biāo)，即使學(xué)生找到了正確的奮斗方向。由此，學(xué)生“心外無(wú)物”，其思想意識(shí)和行為皆向此目標(biāo)不斷靠近；那么引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，則是通過(guò)教育環(huán)境、教育方法和內(nèi)容，使學(xué)生“心外無(wú)理”，構(gòu)建正確的道德觀念，對(duì)學(xué)生塑造完美的人格具有重要的推動(dòng)作用。

培養(yǎng)學(xué)生成為“有志之人”，并非一朝一夕之事。志，立之易，踐行難。引導(dǎo)學(xué)生立志，僅僅完成了教育的第一步，接下來(lái)更重要的是鼓勵(lì)學(xué)生堅(jiān)定不移地朝著志向目標(biāo)邁進(jìn)，這是對(duì)學(xué)生意志品質(zhì)和自我肯定的鍛煉。因此要鼓勵(lì)學(xué)生“立常志”，切莫“常立志”。經(jīng)常改變奮斗目標(biāo)，今天剛確立的目標(biāo)，明天就變了，心志不堅(jiān)，起不到磨練意志品質(zhì)的作用，更使學(xué)生產(chǎn)生目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)的困惑，自我約束力和控制力都有所松懈，更莫談實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。“立常志”則是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)思想意識(shí)去約束自身行為，最終達(dá)到“心即理”的境界。

（二）教育要“一視同仁”

王陽(yáng)明認(rèn)為“人人皆可為堯舜”，每個(gè)人心中都有一個(gè)“圣人”，教育貴在激發(fā)學(xué)生的本性。所謂“本性”即“天性”“天理”，也就是“心即理”理論。這里所說(shuō)的“性”，即為善性。故在教育實(shí)踐中，要激發(fā)學(xué)生的“善性”，首要承認(rèn)人性“善”的本體，即引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，挖掘內(nèi)心的善性，樹(shù)立信心，去追求更高的人生境界。故教育應(yīng)“一視同仁”，以挖掘人之本性為目標(biāo)。

所謂“一視同仁”，不僅是對(duì)來(lái)自不同家庭背景、擁有成長(zhǎng)經(jīng)歷的學(xué)生而言，更是對(duì)待學(xué)生的一種“平等心”。誠(chéng)如上所述，學(xué)生在堅(jiān)定地向目標(biāo)邁進(jìn)的過(guò)程中，很難保證其內(nèi)心不動(dòng)搖?；蛞欢螘r(shí)期，或走向歧路，但不能憑一時(shí)一事，就斷定學(xué)生的品性優(yōu)劣，更不能不辨緣由、只根據(jù)表象即給學(xué)生帶上各種“帽子”。教育要做到“一視同仁”，不僅要從長(zhǎng)遠(yuǎn)看學(xué)生的個(gè)人發(fā)展，更要將激發(fā)學(xué)生的“善”性作為重要的教育目標(biāo)之一。

（三）認(rèn)同學(xué)生的個(gè)體差異性

“一視同仁”的教育理念體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的“平等心”，但還需要關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異。細(xì)品王陽(yáng)明“心即理”的哲學(xué)理論強(qiáng)調(diào)：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物?！盵4]王陽(yáng)明所強(qiáng)調(diào)的“意”，即指意識(shí)、意念，是由學(xué)生的內(nèi)心所發(fā)出的?？梢?jiàn)，他更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體對(duì)客觀世界的感知。不同學(xué)生所能達(dá)到的“心外無(wú)物”和“心外無(wú)理”境界也各不相同。

重視學(xué)生的個(gè)體差異性，并非單指“分組學(xué)習(xí)”“社會(huì)實(shí)踐”等教學(xué)形式，而是對(duì)于學(xué)生內(nèi)心和個(gè)性的尊重，為學(xué)生提供一個(gè)一展所長(zhǎng)的平臺(tái)，注重在群體教育中突出學(xué)生的個(gè)性，幫助學(xué)生找到實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的空間。另外，將教育的重點(diǎn)放在如何激發(fā)學(xué)生的本性，針對(duì)不同學(xué)生設(shè)定不同的教學(xué)目標(biāo)，以使每個(gè)學(xué)生都能找到發(fā)揮天賦的機(jī)會(huì)，達(dá)到“心即理”的教育境界。

（四）勤于啟發(fā)，以疏為導(dǎo)

在當(dāng)代教育中，“提高人才的綜合素質(zhì)，既離不開(kāi)科學(xué)教育，也離不開(kāi)人文教育?！盵5]教育的最終目的是培養(yǎng)具備綜合素質(zhì)的人才，科學(xué)技術(shù)可以提高生產(chǎn)力，但思想意識(shí)能夠使人向善，使人生駛向正確的港灣，是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)之一。而“心即理”即強(qiáng)調(diào)“心”在教育中的主導(dǎo)作用，也即培養(yǎng)學(xué)生的思想意識(shí)、道德情操?？梢?jiàn)，教育者最為重要的兩項(xiàng)工作，一為啟發(fā)，一為疏導(dǎo)。

啟發(fā)教育在當(dāng)代教育中，已成為重要的教學(xué)方法。從學(xué)前教育到大學(xué)教育，無(wú)不將啟發(fā)學(xué)生的個(gè)性放在重要位置。但在心理疏導(dǎo)方面的重視程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。比如上述所列舉的案例，一些學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中，偏離了學(xué)習(xí)目標(biāo)，甚至做了一些“壞事”時(shí)，教師是否對(duì)其進(jìn)行了心理疏導(dǎo)，是否引導(dǎo)這些學(xué)生重歸正途，對(duì)這些學(xué)生將起到至關(guān)重要的作用。

二、“致良知”理論對(duì)教育內(nèi)容的借鑒價(jià)值

“致良知”是王陽(yáng)明哲學(xué)理論的中心。他強(qiáng)調(diào)人應(yīng)以“良知為綱”，所謂“良知”即天理，與“心即理”理論中強(qiáng)調(diào)的“心”合歸一處。在他看來(lái)，良知為宇宙本體，是人類(lèi)對(duì)客觀世界的認(rèn)知，也是人的道德本體。首先，人人都有良知，這是人類(lèi)存在的普遍天性，無(wú)關(guān)貧富貴賤，無(wú)關(guān)生老病死。其次，人人都能自覺(jué)良知，不受客觀環(huán)境和私欲的阻隔，可以視為自我實(shí)現(xiàn)的自覺(jué)性，比如對(duì)父母的體恤、對(duì)師友的尊重等等?？梢?jiàn)，“致良知”是對(duì)“心即理”理念的解釋?zhuān)瑢?duì)當(dāng)代教育內(nèi)容具有重要的借鑒價(jià)值：

（一）挖掘?qū)W生的本心

學(xué)生來(lái)自不同的家庭環(huán)境，擁有各異的成長(zhǎng)經(jīng)歷，“物質(zhì)、個(gè)人際遇等外在環(huán)境只能是涂附于表面，無(wú)以代表人的本心、良知，也就無(wú)確實(shí)價(jià)值可言。”[6]可見(jiàn)教育的重點(diǎn)在于挖掘?qū)W生的本心，這是人人皆有的天性，即挖掘?qū)W生的“人性之善”，也就是“致良知”。

在提倡素質(zhì)教育的今天，越來(lái)越重視對(duì)學(xué)生道德修養(yǎng)的教育。比如中小學(xué)開(kāi)展“孝星”評(píng)選活動(dòng)，以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)感恩父母。甚至很多學(xué)生會(huì)為父母洗腳、主動(dòng)承擔(dān)力所能及的家務(wù)勞動(dòng)。并通過(guò)這些活動(dòng)，增強(qiáng)了學(xué)生的道德觀念、孝敬長(zhǎng)輩的意識(shí)，并將這些優(yōu)秀的行為習(xí)慣用之于社會(huì)，如尊敬師長(zhǎng)、幫助老人等。

從教學(xué)成果來(lái)看，提高了學(xué)生的道德觀。但深究來(lái)看，學(xué)生們是否出自本心來(lái)為孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)，還是僅僅為了完成這些“學(xué)習(xí)任務(wù)”？關(guān)鍵在于這些行為是否形成了習(xí)慣，學(xué)生的這些行為是否出自本心？王陽(yáng)明“致良知”理論所強(qiáng)調(diào)的是以良知為綱去行事?？梢?jiàn)，在教育實(shí)踐中，對(duì)于孝星、孝行的引導(dǎo)，不能僅僅通過(guò)一些評(píng)選活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，更重要的是通過(guò)這些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，去激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的感知，并將這些感知、體會(huì)上升到思想意識(shí)的高度，切實(shí)融入學(xué)生的道德體系，納入學(xué)生的“本心”之中。

（二）在實(shí)踐中磨練

誠(chéng)如上述所舉，挖掘本心乃“致良知”的第一步，接下來(lái)則需要在實(shí)踐中不斷磨礪意志，使之形成行為習(xí)慣，養(yǎng)成以良知為綱的處事原則和行為標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)：“道德之于個(gè)人和社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，故做人做事應(yīng)首重崇德與修身?！盵7]其中，“修身”即離不開(kāi)到客觀環(huán)境中去磨礪自己的意志?？梢?jiàn)，當(dāng)代教育“既要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)‘詩(shī)禮章句，又要使其知曉‘德行之本?！?[8]也就是說(shuō)，學(xué)校教育當(dāng)以修德為先，將德育教育作為學(xué)校教育的基礎(chǔ)內(nèi)容。

如今，不同教育階段都在開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。但社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的目的，不僅僅是讓學(xué)生認(rèn)知社會(huì)、感受客觀世界，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中磨練意志，樹(shù)立個(gè)人信仰，也就是“修身”。面對(duì)不同的社會(huì)環(huán)境，面對(duì)誘惑與挫折，如何泰然處之，既體現(xiàn)了個(gè)人的道德修養(yǎng)，又是難得的人生經(jīng)歷。其次是磨練面對(duì)挫折的能力。在王陽(yáng)明看來(lái)，個(gè)人精神世界的鑄造即要做到“不動(dòng)心”。尤其在面對(duì)挫折時(shí)，很多人會(huì)懷疑自己、動(dòng)搖信仰和目標(biāo)，最終導(dǎo)致半途而廢，甚至走上歧路。因此，在當(dāng)代教育中增加挫折教育，可使學(xué)生在步入社會(huì)之前，先適應(yīng)艱苦環(huán)境，磨練意志力，樹(shù)立個(gè)人信仰。

（三）由表及里，外因改變內(nèi)因

教育是由外而內(nèi)、由表及里發(fā)揮作用的。王陽(yáng)明哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“心學(xué)”，與“外求”相對(duì)立。所謂“致良知”，即是強(qiáng)調(diào)學(xué)生內(nèi)心的感知，即重視對(duì)學(xué)生心靈、心智的培養(yǎng)。

之于當(dāng)代教育應(yīng)多滲透德育內(nèi)容，通過(guò)外在教育環(huán)境、教學(xué)方法及內(nèi)容的熏染，來(lái)促進(jìn)學(xué)生的內(nèi)因發(fā)生變化，即由表及里產(chǎn)生作用。故新儒學(xué)學(xué)者杜維明指出：“精神的修養(yǎng)和觀念形成與物質(zhì)條件缺一不可?！盵9]對(duì)學(xué)生思想道德修養(yǎng)的教育，應(yīng)不僅需要精神層次的熏染，更需要物質(zhì)條件的配合，營(yíng)造相匹配的教育環(huán)境，才能發(fā)揮外因的推動(dòng)作用。

尤其在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快階段，網(wǎng)絡(luò)已成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡膬?nèi)容，隨之而來(lái)的是社會(huì)輿論中充斥著一些不良信息。相應(yīng)地，學(xué)校教育如在網(wǎng)絡(luò)上過(guò)于閉塞，很容易把學(xué)生推向誘惑的邊緣。

三、“知行合一”理論對(duì)教育方法的借鑒價(jià)值

在王陽(yáng)明哲學(xué)中，“致良知”理論是構(gòu)建在“心即理”理論之上的，也可以說(shuō)二者是相衍相生的?！邦A(yù)設(shè)良知，實(shí)為指導(dǎo)倫理行為，由表致里，使本心亦有所‘知，故知行觀與心理觀具有內(nèi)在的邏輯相關(guān)性，心理為一，即知行為一，心理為二，即知行為二。”[9]王陽(yáng)明哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“知”與“行”的和諧統(tǒng)一，即先求知，再以行動(dòng)來(lái)鞏固所知，最后從實(shí)踐行動(dòng)中有所領(lǐng)悟，并總結(jié)歸納，再提高理論知識(shí)的理解深度，即“先知后行，行而所知”。也就是說(shuō)，要通過(guò)日常行為來(lái)檢驗(yàn)理論知識(shí)，達(dá)到“致知”的境界。

（一）營(yíng)造和諧的師生關(guān)系

自古教育先賢格外重視師生關(guān)系的和諧。這是使教育達(dá)到“知行合一”的基礎(chǔ)。王陽(yáng)明不贊同教師的驕傲自大，他主張“凡攻我之失者，皆為我?guī)煛?。首先，在人格上，教師與學(xué)生是平等的，教師僅僅比學(xué)生先了解知識(shí)，但并不表示教師比學(xué)生在知識(shí)的理解與運(yùn)用上更加高明。所謂教學(xué)的本質(zhì)是知識(shí)的傳播。我國(guó)古代先賢認(rèn)為“師不必賢于弟子”，說(shuō)明在知識(shí)面前，師生的地位是平等的；其次，教育的出發(fā)點(diǎn)是塑造健全的人格，即激發(fā)學(xué)生“至善”的天性。從這兩點(diǎn)來(lái)看，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系在教育過(guò)程中尤為重要。

從教育實(shí)踐來(lái)看，構(gòu)建和諧師生關(guān)系的主導(dǎo)者是教師，首先教師應(yīng)端正態(tài)度，對(duì)自身角色有清醒的認(rèn)知。正如上述分析所講，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)盡量發(fā)揮啟發(fā)者、引導(dǎo)者的角色，將學(xué)習(xí)的主體回歸學(xué)生。在教育理念上，遵循“教學(xué)相長(zhǎng)”的理念，對(duì)學(xué)生保持尊重之心，對(duì)學(xué)生所提出的意見(jiàn)或建議，“有則改之，無(wú)則加勉”，以完善教學(xué)方法為目標(biāo)。特別是當(dāng)教學(xué)出現(xiàn)失誤時(shí)，教師主動(dòng)改之，既可對(duì)學(xué)生形成言傳身教的作用，又塑造了為人師表的形象。

另外，在教學(xué)方法上，教師應(yīng)更多尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，給予學(xué)生充分的思考空間，而不是采取“一言堂”，將自己對(duì)知識(shí)的理解強(qiáng)加給學(xué)生。給學(xué)生留出更多自主思考的空間，在學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，以“良師益友”的身份有效地引導(dǎo)學(xué)生，是構(gòu)建和諧師生關(guān)系的重要方法。

（二）化理論為素質(zhì)和能力

“知行合一”理論強(qiáng)調(diào)“知”與“行”的完美統(tǒng)一。無(wú)論通過(guò)直接講授，還是間接滲透，知識(shí)的習(xí)得都需要踐行的過(guò)程，才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)化與外顯。尤其在素質(zhì)教育中，更加注重學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握與運(yùn)用，唯有通過(guò)教育實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)教育理論，才能切實(shí)做到“化理論為素質(zhì)和能力”[10]。

一是化理論為素質(zhì)。哲學(xué)是抽象的，也是離不開(kāi)生活實(shí)踐的。無(wú)論多么高深的理論知識(shí)，都需要到實(shí)踐中去領(lǐng)悟、體會(huì)。特別是對(duì)學(xué)生人生觀和道德觀的塑造，需要一個(gè)長(zhǎng)期的、反復(fù)實(shí)踐的過(guò)程，才能使學(xué)生對(duì)理論知識(shí)有所領(lǐng)悟，使之慢慢融入學(xué)生的道德體系中。比如上述提到的關(guān)于“孝”的教育，學(xué)校組織學(xué)生完成社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其出發(fā)點(diǎn)即是通過(guò)實(shí)踐來(lái)加深學(xué)生對(duì)于“孝”的體會(huì)，學(xué)生通過(guò)幫助父母做家務(wù)來(lái)體會(huì)父母的辛勞，也體會(huì)到了父母對(duì)自己的愛(ài)，進(jìn)而發(fā)自內(nèi)心地孝敬父母，使“孝”融入學(xué)生的思想體系中，并外化為日常行為，也就是將理論化為了素質(zhì)。[11]

二是化理論為能力。理論學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)是使學(xué)生掌握相應(yīng)的技能或能力。要引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建完美的人格，并非停留在提高升學(xué)率和就業(yè)率這些方面，更重要的是學(xué)生對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力、抗挫折能力，甚至引導(dǎo)學(xué)生如何保持良好的心態(tài)。這些個(gè)人能力存在于學(xué)生的思想意識(shí)中，它不像科學(xué)知識(shí)可以通過(guò)量化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，而是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的。在教學(xué)中，要強(qiáng)化學(xué)生的個(gè)人能力，則少不了理論知識(shí)的引導(dǎo)，即將理論知識(shí)化為能力，才能實(shí)現(xiàn)“知行合一”。

（三）先知后行，知而必行

王陽(yáng)明提出“知行合一”的哲學(xué)理論，是構(gòu)建于朱熹“知先行后”理論基礎(chǔ)上的。先知而后行，是指先傳播知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的主觀意識(shí)；再引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用主觀意識(shí)來(lái)指導(dǎo)自己的行為，即通過(guò)實(shí)踐來(lái)深入理解理論知識(shí)，達(dá)到“知而必行”，以此來(lái)鞏固知識(shí)。

之所以要先知而后行，是先將正確的理論、觀念告知學(xué)生，再引導(dǎo)學(xué)生去實(shí)踐。這樣做的好處是，避免不良觀念、錯(cuò)誤理論在學(xué)生的思想意識(shí)中“先入為主”。如同小樹(shù)在成長(zhǎng)過(guò)程中，從開(kāi)始就做好支撐，才能使其越長(zhǎng)越直。人亦如此，在認(rèn)知客觀世界之初，即接受正確的思想觀念，構(gòu)建正確的人生觀和道德體系，那么在日后的成長(zhǎng)過(guò)程中，縱使遇到挫折與不良觀念的影響，也會(huì)大大降低思想意識(shí)出現(xiàn)偏差的幾率。

其次是知而必行。當(dāng)學(xué)生學(xué)會(huì)并掌握了一些理論知識(shí)后，如果不迅速加以實(shí)踐，那么知識(shí)也會(huì)很快被遺忘。理論知識(shí)必須通過(guò)實(shí)踐才能徹底地融入思想體系中，如果僅僅停留在理論習(xí)得的層面上，一方面會(huì)造成對(duì)知識(shí)的粗淺理解，另一方面也會(huì)導(dǎo)致“知”與“行”的脫節(jié)。

四、結(jié)語(yǔ)

王陽(yáng)明是我國(guó)古代哲學(xué)理論集大成者。他的哲學(xué)體系不僅涵蓋了儒、道兩家的學(xué)說(shuō)，還以批判主義精神繼承了程朱理學(xué)的精華，并形成了“心即理”“致良知”和“知行合一”三大理論，為教書(shū)育人、提高個(gè)人思想境界和道德修養(yǎng)，提供了豐富的理論與踐行方法。在教育原理上，他注重德育優(yōu)先、因材施教、以人為本等先進(jìn)的教育思想；在教育方法上，他開(kāi)創(chuàng)了分班制的教育先河，注重師生交流、營(yíng)造和諧的師生關(guān)系；在教育內(nèi)容上，他強(qiáng)調(diào)由表致里、表里如一。這些哲學(xué)思想為當(dāng)代教育的改革和發(fā)展提供了諸多借鑒價(jià)值，是不可多得的啟迪明珠。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王守仁. 王陽(yáng)明全集卷三[M]. 上海：上海古籍出版社， 1992：88.

[2] 王守仁. 王陽(yáng)明全集卷三[M]. 上海：上海古籍出版社， 1992：259.

[3] 劉國(guó)強(qiáng). 全球化進(jìn)程中青少年理想人格的培育[J]. 中國(guó)德育， 2009 （10）：25-30.

[4] 王守仁. 王陽(yáng)明全集卷三[M]. 上海：上海古籍出版社， 1992：54.

[5] 趙云龍. 高職教育人才培養(yǎng)與人文素質(zhì)教育相融合的探索與思考[J]. 大學(xué)教育， 2013 （13）：28-29.

[6] 錢(qián)穆. 歷史與文化論叢[G]. 北京： 九州出版社， 2012： 66.

[7] 習(xí)近平. 談治國(guó)理政[M]. 北京： 外文出版社， 2014： 173-165.

[8] 楊軍昌. 王陽(yáng)明教育思想及其當(dāng)代影響[J]. 教育文化論壇， 2010（01）：107-114.

[9]]（美） 杜維明. 儒家傳統(tǒng)與文明對(duì)話，彭國(guó)翔譯[M]. 北京：人民出版社，2010： 106.

[10] 陳來(lái). 有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神[M]. 北京： 北京大學(xué)出版社， 2006： 99.

[11] 遲成勇. 高校思想政治理論課教學(xué)境界的哲學(xué)思考[J]. 北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)， 2013 （02）：56-60.

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟