民俗茶文化藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)融合的美學(xué)特性分析

孫　楠（咸陽(yáng)師范學(xué)院，陜西咸陽(yáng)712000）

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民俗茶文化藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)融合的美學(xué)特性分析

孫楠
（咸陽(yáng)師范學(xué)院，陜西咸陽(yáng)712000）

摘要：隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)的融合愈加受到社會(huì)各界的廣泛重視。民俗茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)殿堂中的瑰寶，不僅蘊(yùn)含著“清”、“敬”、“和”的美學(xué)特性，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革更是有著深刻的影響和熏陶，是我國(guó)目前眾多專(zhuān)家和學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的重要方向，對(duì)于弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)、促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展具有重要的意義。本文從民俗茶文化的內(nèi)涵出發(fā)，對(duì)民俗茶文化藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)融合的美學(xué)特性進(jìn)行了分析和探究。

關(guān)鍵詞：民俗茶文化；現(xiàn)代社會(huì)；融合；美學(xué)特性

民俗茶文化藝術(shù)的美學(xué)特性在于物質(zhì)形式背后蘊(yùn)含的巨大人文力量和社會(huì)力量的結(jié)合，涵蓋哲學(xué)、社會(huì)、藝術(shù)、文化及科學(xué)的眾多領(lǐng)域，是民俗茶文化得以傳承千年的根本原因，也是民俗茶文化服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。民俗茶文化藝術(shù)的美不僅在于使人獲得身心的享受和放松，還在于為社會(huì)的和諧和發(fā)展提供特殊的理念支撐。對(duì)于民俗茶文化藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)融合的美學(xué)特性分析，不僅僅要立足于民俗茶文化的歷史淵源和內(nèi)涵，還要結(jié)合當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面發(fā)展的狀況，密切結(jié)合社會(huì)發(fā)展實(shí)際和未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深的特點(diǎn)，為傳承、弘揚(yáng)民俗茶文化藝術(shù)提供推動(dòng)力量。

1　關(guān)于茶文化概念、內(nèi)涵的界定

目前在學(xué)術(shù)界，關(guān)于茶文化概念、內(nèi)涵的界定主要由以下兩種觀點(diǎn)：第一，茶文化是指茶在生產(chǎn)、使用環(huán)節(jié)所引發(fā)的文化及社會(huì)現(xiàn)象或態(tài)勢(shì)，是狹義上的茶文化。第二，茶文化是茶本身所包含的物質(zhì)和精神兩方面的文化融合，是廣義上的茶文化。因此，茶文化一方面包括生產(chǎn)者進(jìn)行茶葉生產(chǎn)和茶的使用、加工、出售的物質(zhì)生產(chǎn)方式的總和，也包括由茶孕育而生的一系列制度文化和精神文化，這種精神文化主要由人們的思維模式、價(jià)值觀念、審美態(tài)度、心理變化等進(jìn)行體現(xiàn)。至于民俗茶文化藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)的融合應(yīng)當(dāng)包括社會(huì)生產(chǎn)方式和精神文化兩個(gè)方面，茶文化中所蘊(yùn)含的精神文化是茶文化的主體，也是茶文化得以流傳和發(fā)展的內(nèi)生力量[1]。此外，茶文化在不斷的發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了跨界融合的現(xiàn)象，逐漸與現(xiàn)代社會(huì)相融合，與市場(chǎng)和產(chǎn)業(yè)發(fā)生了眾多聯(lián)系。綜上所述，茶文化主要包括四個(gè)部分：第一，茶文化的主要組成部分。即由茶而產(chǎn)生的的民俗禮節(jié)、茶藝、文學(xué)等；第二，茶文化的外延部分。即茶文化中所蘊(yùn)含的哲學(xué)、社會(huì)、藝術(shù)、倫理等道德層次的內(nèi)容；第三，茶文化的關(guān)聯(lián)部分。即茶文化與現(xiàn)代社會(huì)融合所帶動(dòng)的一系列文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如茶文化帶動(dòng)了旅游行業(yè)的蓬勃；第四，茶文化的理論內(nèi)容。即有關(guān)學(xué)者和專(zhuān)家針對(duì)茶文化所進(jìn)行的理論研究和學(xué)術(shù)活動(dòng)。

2　民俗茶文化藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)融合的美學(xué)特性分析

2.1“以和為上”

民俗茶文化藝術(shù)所蘊(yùn)含的和諧精神主要包括三個(gè)方面：第一，人與人之間和諧共處。茶文化與人們現(xiàn)實(shí)生活十分密切，人民群眾作為民俗茶文化的創(chuàng)造者和發(fā)揚(yáng)者，也是和諧精神的主要傳承者[2]。在古代，人們常常一邊觀賞戲劇，一邊飲茶，市民與市民之間關(guān)系和諧，友好和睦，由此產(chǎn)生了茶館這一聚集地。人們從事社會(huì)交往活動(dòng)的同時(shí)也推動(dòng)了茶文化的發(fā)展，以和為上。此外，茶館也成了解決民事糾紛的重要場(chǎng)所，人們?cè)谶@里發(fā)表對(duì)執(zhí)政者的看法，人們的社會(huì)關(guān)系和聯(lián)系日益密切。民俗茶文化中所蘊(yùn)含的和諧精神對(duì)于當(dāng)前和諧社會(huì)的建設(shè)具有借鑒意義。社會(huì)關(guān)系從根本上是由人與人之間的社會(huì)關(guān)系建立而生的，因此，和諧社會(huì)建設(shè)要從人與人之間的關(guān)系出發(fā)，為人與人之間的相處提供典范，化解社會(huì)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序。隨著民俗茶文化的興盛，以民俗茶文化為紐帶的一系列旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)始興起，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾不可避免，民俗茶文化講究人與人之間和諧共處，即一方的社會(huì)活動(dòng)不應(yīng)以妨礙他人的社會(huì)活動(dòng)正常開(kāi)展為目的，講求誠(chéng)信、互利互助。這也是民俗茶文化的美學(xué)特性在社會(huì)倫理上的具體體現(xiàn)。第二，人與自然之間和諧共處。中國(guó)被稱(chēng)為茶的故鄉(xiāng)，茶在中國(guó)已具有四千多年的歷史，中國(guó)是世界上最早發(fā)現(xiàn)并栽培茶樹(shù)的國(guó)家。茶的發(fā)現(xiàn)和栽培是茶文化得以流傳和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，茶的發(fā)現(xiàn)是大自然的饋贈(zèng)，茶文化的產(chǎn)生是人類(lèi)與自然和諧相處的結(jié)果，對(duì)于當(dāng)今我國(guó)建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)具有重要的借鑒意義，人與自然的和諧相處不僅僅是保護(hù)自然的要求，也是謀求人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的必要條件，這是茶文化留給人類(lèi)的重要精神財(cái)富。第三，人與自身之間和諧共處。民俗茶文化藝術(shù)講究身心合一，物我兩忘，從而達(dá)到內(nèi)心的安寧與和諧，追求與自身相處的最高境界，人一旦能夠與自身獲得愉悅的相處，也能夠輕松應(yīng)對(duì)外界的社會(huì)關(guān)系，處理各種各樣的社會(huì)事務(wù)。茶文化中的身心合一理念對(duì)于當(dāng)代人進(jìn)行自我修養(yǎng)建設(shè)是十分有益的，深刻理解這一理念有利于提高公民的道德素養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感。

2.2“清雅精神”

民俗茶文化藝術(shù)之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新，其重要原因就在于它所特有的清雅精神。清雅精神主要包括兩個(gè)方面：第一，與茶葉飲品相聯(lián)系的，包括茶水的清香、淡雅、茶味的清醇[3]。茶葉及茶飲所具有的該方面的特性使得茶葉及茶飲深受我國(guó)甚至世界人民的喜愛(ài)，茶葉及茶飲具有養(yǎng)生、健脾的特殊功效，對(duì)于許多疾病的防治有特殊療效。第二，茶文化所包含的有關(guān)情操修養(yǎng)方面的內(nèi)容，主要有清靜、清雅、廉潔、清平等含義。茶文化所蘊(yùn)含的該方面的美學(xué)特性對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)及反腐倡廉十分具有借鑒意義。茶文化自古以來(lái)就被人們認(rèn)為體現(xiàn)了樂(lè)道精神，茶文化歷史悠久，在一定程度上是自然科學(xué)與人文科學(xué)的完美融合。當(dāng)前，自新一代中央領(lǐng)導(dǎo)人上臺(tái)，我國(guó)中央政府就極力遏制腐敗貪污之風(fēng)，也體現(xiàn)了茶文化中所蘊(yùn)含的清雅精神。因此，就目前現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)而言，政府的職責(zé)在于為人民服務(wù)，履行有關(guān)職能，政府的各項(xiàng)工作必須體現(xiàn)出清雅精神?！拔锵缺馗笙x(chóng)生”，黨風(fēng)廉政建設(shè)制度和反腐倡廉制度雖是近年來(lái)中國(guó)反腐斗爭(zhēng)實(shí)踐中應(yīng)運(yùn)而生的措施，但卻深刻地體現(xiàn)了民俗茶文化中的清雅精神，在眾多貪官的下馬中，人民群眾看到了希望，反腐倡廉不僅僅是中央的內(nèi)部事務(wù)，而是生活在這片土地上每一位公民的責(zé)任。一個(gè)清明國(guó)家的誕生不僅僅需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力作為支持，還需要有強(qiáng)大的文化內(nèi)涵提供理論保障，民俗茶文化無(wú)疑是促進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)的重要文化資源。將民俗茶文化中的價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則加以固化形成社會(huì)成員普遍遵守的社會(huì)規(guī)范是有關(guān)學(xué)者需要研究的重點(diǎn)方向，避免學(xué)術(shù)文化過(guò)于僵硬死板的現(xiàn)象出現(xiàn)，也就是上層建筑根本上是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而服務(wù)的。茶文化追求孜孜不倦的美學(xué)特征，強(qiáng)調(diào)在為社會(huì)成員帶來(lái)美的享受的同時(shí)，提供入世的準(zhǔn)則和價(jià)值導(dǎo)向，是我國(guó)文化寶庫(kù)中極其重要的精神文化存在。

2.3“以敬為貴”

文化的產(chǎn)生與成長(zhǎng)需要肥沃土壤的滋潤(rùn)，同樣民俗茶文化的產(chǎn)生與發(fā)展與我國(guó)悠久博大的歷史環(huán)境息息相關(guān)，二者之間存在著相輔相成、互為支撐的密切聯(lián)系。民俗茶文化鮮明的美學(xué)特性使其既能夠順應(yīng)歷史傳統(tǒng)的巨大變遷，又能夠在歷史變遷中總結(jié)出一套適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的有機(jī)理論體系，在中國(guó)茶文化發(fā)展歷史中，“廉美和敬”對(duì)后世的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，關(guān)于茶文化的茶道精神更是傳入其他國(guó)家并產(chǎn)生了特殊影響。日本茶道文化十分著名，究其歷史淵源，也是我國(guó)古代茶文化和日本本土文化相融合的產(chǎn)物，對(duì)茶文化精神實(shí)質(zhì)的研究不僅僅是我國(guó)學(xué)者研究的重點(diǎn)，同時(shí)也是世界范圍內(nèi)眾多學(xué)者孜孜不倦加以追求的理論高度。而對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，則需要將茶文化放在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中加以思考，如何繼承民俗茶文化中的精華部分、為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展服務(wù)是理論研究工作者急需思考的問(wèn)題。民俗茶文化中所蘊(yùn)含的“以敬為貴”主要包括以下幾方面內(nèi)涵：第一，人與人之間相互敬重，相互秉承尊重之心，追求人與人之間關(guān)系的和諧；第二，人對(duì)自然、歷史、規(guī)律懷揣敬畏之心；第三，對(duì)生命個(gè)體的尊重和愛(ài)惜，追求本心的真摯和純潔。民俗茶文化中的“以敬為貴”在古代往往以制度作為表現(xiàn)形式，最為典型的是古代的禮樂(lè)制度，即要求社會(huì)成員嚴(yán)格遵守遵守各項(xiàng)社會(huì)制度和社會(huì)規(guī)范，社會(huì)地位較高的階層更是要嚴(yán)格服從宗法制度的約束，而社會(huì)階層低的人士需要掌握系統(tǒng)的社會(huì)禮節(jié)。民俗茶文化的存在在一定程度上催生了社會(huì)階層的分化，使得社會(huì)等級(jí)更加明顯。因此，民俗茶文化中所包含的美學(xué)特性并不是完全適用于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的，其與現(xiàn)代社會(huì)的融合需要經(jīng)過(guò)系統(tǒng)性的整合，對(duì)不符合社會(huì)發(fā)展需要的內(nèi)容進(jìn)行篩選和剔除[4]。民俗茶文化追求的是一種普遍使用的價(jià)值準(zhǔn)則，民俗茶文化與禮、法的融合對(duì)于我國(guó)法治社會(huì)的建設(shè)具有重大的借鑒意義，法律的實(shí)施理應(yīng)與人們的社會(huì)生活相聯(lián)系并遵循社會(huì)發(fā)展的自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律。民俗茶文化不僅僅為個(gè)人的修為和行為提供了一套價(jià)值準(zhǔn)則，更為整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)提供了積極的理念支持。小到個(gè)人的成長(zhǎng)，大到整個(gè)民族國(guó)家的生存，在民俗茶文化的產(chǎn)生與發(fā)展歷史中都能夠找到有益借鑒。

3　結(jié)語(yǔ)

綜上所述，民俗茶文化藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)融合有著十分鮮明的美學(xué)特性。民俗茶文化藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)的融合體現(xiàn)了自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的融合、社會(huì)各階層文化創(chuàng)造的融合、我國(guó)經(jīng)典傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)形式的融合、相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)之間的融合及世界范圍內(nèi)不同文化融合等多方面的美學(xué)特性，民俗茶文化所特有的“清”、“敬”、“美”是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要理念，對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)及促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定、繁榮具有重要的歷史意義和時(shí)代意義。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：孫楠（1982-），女，陜西咸陽(yáng)人，碩士，講師，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)。

項(xiàng)目基金：咸陽(yáng)師范學(xué)院院級(jí)專(zhuān)項(xiàng)科研基金資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：13XSYK075