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      神圣與現(xiàn)實(shí) 黃河三角洲地區(qū)出土佛教造像的銘文題記書法

      2016-03-31 03:40:05張卡
      大眾考古 2016年9期
      關(guān)鍵詞:博興魏碑黃河三角洲

      文 圖 / 張卡

      神圣與現(xiàn)實(shí) 黃河三角洲地區(qū)出土佛教造像的銘文題記書法

      文 圖 / 張卡

      無棣于何庵村出土北齊天保九年一佛二菩薩像底座銘文

      近年來,位于黃河三角洲的山東濱州市博興、惠民、陽信、無棣、鄒平、濱城等縣區(qū),以及附近廣饒、桓臺(tái)等地出土了大批北魏時(shí)期的佛教造像,其中有相當(dāng)多的造像背面、側(cè)面和底座上刻有題記銘文,均為魏碑體,為中國書法史研究提供了重要的實(shí)物資料。

      魏碑體

      魏碑體是隸書向楷書轉(zhuǎn)變期的書法,因主要出現(xiàn)于北魏時(shí)期的碑刻中,故稱之為魏碑。魏碑體產(chǎn)生后的數(shù)百年間,一直沒有受到人們的充分重視,社會(huì)上占主流地位的依然是鐘繇、王羲之等人開創(chuàng)的帖學(xué)書法。到了北宋時(shí)期,金石學(xué)受到推崇,當(dāng)時(shí)的文人雅士對(duì)古物有著濃厚的興趣,收集和買賣古物的風(fēng)氣大為盛行,出現(xiàn)了呂大臨、王黼、歐陽修、趙明誠等金石大家,不過他們的興趣還主要集中于對(duì)古物及其銘文內(nèi)容的考證上,魏碑書法并未引起他們太大的興致。此后的元明兩代,在金石學(xué)上的發(fā)展甚微,并無太多建樹。

      黃河三角洲地區(qū)佛教寺院、造像出土地點(diǎn)示意

      博興龍華寺出土北魏太和二年王上造釋迦多寶并坐像底座背面及側(cè)面銘文

      惠民沙河楊村出土東魏武定六年漢白玉彩繪菩薩像底座銘文

      到了清代,中國的學(xué)術(shù)風(fēng)氣為之一變,一時(shí)考據(jù)成風(fēng),形成了所謂的“乾嘉學(xué)派”。恰恰此時(shí),明清以來館閣體書法濫觴于世,書法風(fēng)氣日漸流于俗媚,很多人也想在古代書法中尋求一種創(chuàng)新之路。于是,越來越多的鐘鼎彝器和碑碣石刻銘文為當(dāng)時(shí)的書法界、學(xué)術(shù)界注入了一股清新的氣息。一時(shí)之間,碑學(xué)盛行,士大夫階層樂此不疲,書法風(fēng)格有了新的趣味。

      佛教造像的發(fā)現(xiàn)

      30年多前,學(xué)術(shù)界對(duì)山東境內(nèi)佛像藝術(shù)的關(guān)注,還主要集中在青州和濟(jì)南近郊的摩崖龕窟上,直到濱州和青州境內(nèi)大量單體銅石佛教造像的發(fā)現(xiàn),才從根本上改變了人們只注重摩崖造像的情況。濱州境內(nèi)出土的佛教造像主要有以下幾處:1976年,博興縣張官村群眾取土墊屋基時(shí),在距地表1米處挖出72件青石、白石、瓷素?zé)鹣?,其?件有明確紀(jì)年銘文或題記,時(shí)代從東魏武定五年(547年)至北齊武平元年(570年);1982年,無棣縣于何庵村群眾在村邊坑塘取土?xí)r,在距地表0.6米處挖出7件漢白玉石造像,其中4件有紀(jì)年銘文,時(shí)代為北齊天保五年(554年)至天統(tǒng)三年(567年);1983年,博興縣崇德村農(nóng)民在村邊取土,挖出94件青銅鎏金佛造像,其中45件有銘文或題記,時(shí)代從北魏太和二年(478年)至隋仁壽三年(603年)。截至目前,濱州境內(nèi)總計(jì)出土佛像近300尊,相當(dāng)一部分有紀(jì)年銘文和題記。除濱州外,黃河三角洲地區(qū)的其他縣市也于近年發(fā)現(xiàn)了大量佛教造像,這些造像中亦多有銘文題記者。

      無棣韓家村出土北齊石佛造像底座銘文

      佛教造像銘文的書法特點(diǎn)

      質(zhì)地與風(fēng)格

      黃河三角洲地區(qū)發(fā)現(xiàn)的佛教造像以銅石造像為主,其題記銘文主要是用刻刀直接在石或銅上刻寫,這便在一定程度上決定了其書法會(huì)因造像質(zhì)地的不同而表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

      黃河三角洲地區(qū)石佛造像的質(zhì)地一般為青石,較銅質(zhì)地為軟,易于奏刀,其書法多表現(xiàn)為圓渾拙樸,筆畫以圓筆和方筆為主,注意藏鋒。如無棣縣第三次全國文物普查時(shí)在韓家村新發(fā)現(xiàn)的北齊石佛造像,銘文字體豐厚凝重、姿態(tài)穩(wěn)重、寬博舒展、富有張力,雖是小字,卻頗有泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》的書法意韻。

      博興龍華寺出土北魏永安二年單身佛立像及背光銘文

      博興龍華寺出土北魏正始二年世基造像及銘文

      銅造像的字體主要為單刀刻成,顯得尖利峻拔,筆畫起筆處和收筆處一般為露鋒,即尖且淺,筆畫中間部位較深,轉(zhuǎn)折處略為呆滯更顯其古拙。

      大眾與信仰

      黃河三角洲地區(qū)發(fā)現(xiàn)的佛教造像銘文題記的字體具有明顯的民間特性,并代表著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛耖g碑刻書法的最高水平。山東大學(xué)歷史文化學(xué)院劉鳳君教授等曾在《黃河三角洲佛教造像研究》一書中對(duì)此地域佛教造像供養(yǎng)人的社會(huì)等級(jí)做過統(tǒng)計(jì),可分為六個(gè)類別:在家信士、出家僧尼、平民百姓、世俗官吏、僧職人員和佛教結(jié)社,其中主要為在家信士和平民百姓,世俗官吏也主要以太守、縣令、參軍等中下層官吏為主。出資造像者的身份在一定程度上決定著這些字體應(yīng)為當(dāng)時(shí)民間大眾最為流行的書法字體。以博興龍華寺遺址發(fā)現(xiàn)的部分銅佛像為例,其中有一尊北魏永安二年(529年)的單身佛立像,佛像背光后面刻有銘文,不僅筆畫歪歪扭扭,而且有的筆畫還刻了兩遍甚至更多,有明顯的刀刻描摹痕跡。又如北魏正始二年(505年)世基造像銘文,也同樣存在上述情況,字體歪斜,同一筆畫重復(fù)加刻,顯然勒文者亦知自己刻得不盡如意,只能設(shè)法修改,卻是越改越拙,這在一定程度上反映了其民間性和大眾性。在銘文題刻中,還經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些簡(jiǎn)化字,如“一軀造像”中的“軀”字,常常會(huì)寫成“區(qū)”字。這種現(xiàn)象不僅會(huì)在一些字跡潦草的造像銘文中出現(xiàn),而且也會(huì)出現(xiàn)在一些字體規(guī)整的造像銘文中。

      然而,由于民眾癡迷宗教信仰,他們?cè)谧嗟独浙憰r(shí)一定會(huì)帶有一種虔誠的心態(tài),也就是說造像題記畢竟是書刻者懷著一種崇敬的心理去完成的,所以無論水平高低,其態(tài)度是極其認(rèn)真的。因此,這些字體在具有民間特性的同時(shí),又會(huì)超出大眾的一般水平,顯得更為規(guī)整和仔細(xì),甚至有的字體書法會(huì)有相當(dāng)高的造詣,如博興龍華寺遺址發(fā)現(xiàn)的北魏永平四年(511年)明敬武造觀世音像,其銘文字體規(guī)整,刀法虬勁,轉(zhuǎn)折處以方筆為主,筆路雄渾有力,具有很高的水平。即使是不太規(guī)整的造像題記和銘文,也因幅小字少,往往因形就勢(shì),書刻于造像的底座、背光等處,乍看顯得行列不整、大小不一,但細(xì)細(xì)品味,卻能見其匠心獨(dú)運(yùn)、欹側(cè)變化、靈活多樣的古樸之味。

      繼承與變化

      博興龍華寺出土北齊天保五年薛明陵造菩薩像及背光銘文

      博興龍華寺出土永平四年明敬武造觀世音像銘文

      博興龍華寺出土東魏興和二年薛明陵造佛像銘文

      金石造像的銘文題記皆為魏碑體,早期字體較為寬博,隸意尚濃,但隨著時(shí)間推移,字體呈由寬博向豎直緊湊過渡的趨勢(shì)。以銘文中常見的“年”“月”“日”“明”等字來分析,北魏時(shí)期字體相對(duì)較寬,而且“年”字中間幾橫喜歡拉長(zhǎng),越到后來,其字體逐漸變得窄長(zhǎng)緊湊。如北魏永平四年(511年)明敬武造觀世音像,其“年”“月”“日”等字都顯得較為寬博,“年”字寫為四橫,其中第二橫和第四橫都故意拉長(zhǎng),“月”和“日”字也都顯得寬博有力。該銘文中的“明”字,其“日”和“月”偏旁間距較大。到了東魏興和二年(540年)薛明陵造佛像,“明”字的“日”和“月”偏旁的間距已明顯拉近?!霸隆薄叭铡倍蛛m然還是較寬,但已有變瘦的趨勢(shì)。到了北齊天保五年(554年)薛明陵造單身菩薩立像,其銘文字體已明顯變窄變長(zhǎng),“年”字中間兩橫明顯變短,“日”、“月”和“明”字也更為瘦長(zhǎng),“明”字中“日”和“月”偏旁間距更近。此時(shí)字體已幾乎擺脫了隸意,并開隋唐楷書的先聲。當(dāng)然,這只是大趨勢(shì),由于黃河三角洲地區(qū)佛教造像銘文題記書法具有較濃的民間性,水平參差不齊,也有個(gè)別例外現(xiàn)象的存在。所以即使到了后期還是存在一些寬博的帶有較濃隸意的書法銘文。

      造像題記書法雖于清代乾嘉時(shí)期便得到了眾多學(xué)者的青睞,但他們研究的重點(diǎn)是洛陽龍門石窟的“龍門四品”或“龍門二十品”。這些作品皆為鑿壁磨平的碑記,無法反映當(dāng)時(shí)整個(gè)造像題記書法全貌,更不能完全代表北朝時(shí)期的書法特點(diǎn)和演變規(guī)律。

      相對(duì)于摩崖刻石和石窟碑記,黃河三角洲地區(qū)的佛教造像由于千百年來一直深埋地下,學(xué)術(shù)界大多只是認(rèn)識(shí)到其銘文題記所具有的史料價(jià)值,而沒有充分認(rèn)識(shí)到其字體書風(fēng)所具有的書法史意義。黃河三角洲地區(qū)發(fā)現(xiàn)的佛教造像銘文題記,為考證和研究魏晉南北朝時(shí)期當(dāng)?shù)氐臅ㄋ郊疤攸c(diǎn)提供了相當(dāng)珍貴的資料,對(duì)書法史的完善具有極為重要的意義。

      (作者為濱州市博物館館員)

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