孫乃樹 教授

上海視覺藝術(shù)學(xué)院 上海 201620

達(dá)利是西方現(xiàn)代藝術(shù)最顯赫的領(lǐng)袖、最具代表性的藝術(shù)家，他的作品給人們的共同印象是壓抑、陰郁，是奇特、怪異、不可理解，以至于人們用“瘋狂”來概括。

超現(xiàn)實(shí)主義和達(dá)利已經(jīng)過去八十年了，但是超現(xiàn)實(shí)主義不斷地被人們談?wù)摵鸵?，達(dá)利的作品不斷地在世界各地展覽，這難道可以僅僅用一個“瘋狂”概括嗎？面對達(dá)利我們還真的不能以“瘋狂”二字簡單釋讀草草了結(jié)，達(dá)利背后乃是二十世紀(jì)初超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動對時代的深沉思考和追問。

超現(xiàn)實(shí)主義自動寫作的實(shí)驗(yàn)、達(dá)利對夢境對譫妄對潛意識的摹寫不是這個時代對游戲?qū)蕵返男枰?，而是對長期以來控制和支配人們的思維方式的反思和顛覆，他們力圖開辟一條指向未來的鮮活的思想之路，力圖激發(fā)人們的創(chuàng)新思維，激活人類思維的活力。超現(xiàn)實(shí)主義興起和活躍的年代正是現(xiàn)代主義藝術(shù)成型、達(dá)到最高潮的時代，他們的思考和嘗試鋪就了當(dāng)代藝術(shù)孕育的路徑。

一、 自由想象是創(chuàng)造力的發(fā)動機(jī)

達(dá)利是我們最熟悉的現(xiàn)代藝術(shù)家，他的軟不邋遢的表、帶抽屜的女人、長著蚊子一樣細(xì)長腿的大象，都令我們驚訝和不解。達(dá)利確實(shí)是最難理解的藝術(shù)家，他所有的思想和創(chuàng)作都背離了人們正常的思維邏輯，因此人們說達(dá)利是瘋狂的。可是正是達(dá)利的瘋狂重塑了一個世界，達(dá)利自由自在的想象和創(chuàng)作使他具有無窮無盡的創(chuàng)造力。

誕生于兩次世界大戰(zhàn)之間，二十世紀(jì)二十年代的超現(xiàn)實(shí)主義是年輕人反對戰(zhàn)爭、不滿現(xiàn)狀、反抗社會的產(chǎn)物，是他們尋找“解決人生主要問題”的產(chǎn)物。一九二四年超現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)始人和領(lǐng)袖布勒東發(fā)表了《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》，在《宣言》中他給超現(xiàn)實(shí)主義下的定義是：“超現(xiàn)實(shí)主義建立在對迄今為止一直被忽略了的某些聯(lián)想形式的更高現(xiàn)實(shí)的信賴之上，建立在對全新的夢幻以及對無利害關(guān)系的思維游戲的信賴之上。它試圖最終摧毀其它一切心理機(jī)制，并取而代之，解決人生的主要問題?！背F(xiàn)實(shí)主義把解決人生主要問題的途徑建立在對“夢幻”的信賴上， 超現(xiàn)實(shí)主義用純心理自動主義表達(dá)思想的真正活動，受思想的支配但又不受理智的控制，超越一切美學(xué)或道德的成見。

超現(xiàn)實(shí)主義者在文學(xué)和藝術(shù)的范疇（領(lǐng)域）里展開了與現(xiàn)實(shí)主義的不懈斗爭，他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義是想象的敵人，是影響心靈創(chuàng)造的力量。美國理論家金·格蘭特在《超現(xiàn)實(shí)主義與視覺藝術(shù)》一書中說：“根據(jù)布勒東的揣測，人類因?yàn)樘胫髟资澜?，太注重?shí)際功用，所以，他們忽視了想象和幻想，建立了規(guī)范人類經(jīng)驗(yàn)的邏輯系統(tǒng)；如果反對理性和擺脫實(shí)際功用的限制，贊成想象，重塑世界是完全有可能的?！笨隙ň褡杂?，整個世界將因想象或幻想而改變。

一個奇想一個怪點(diǎn)子就可能撬動地球，就可能改變世界。愛因斯坦的相對論是在它的“奇想”中誕生的，今天的互聯(lián)網(wǎng)也是在一個奇想一個不合邏輯的非正常的想法中開始的。一個迎來了核時代，一個開創(chuàng)了e時代。人類的明天在我們今天的想象中——未來就是現(xiàn)在。這就是創(chuàng)造的意義，這就是創(chuàng)新思維的價值。

最早的超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動是從文學(xué)開始的，運(yùn)動追求文學(xué)的詩意表達(dá)，如何擺脫理性的束縛，走向自由的詩意創(chuàng)造呢，超現(xiàn)實(shí)主義倡導(dǎo)自動主義，倡導(dǎo)“自動寫作”。寫作時不預(yù)設(shè)主題、不預(yù)設(shè)目標(biāo)，用快速說話、快速寫作的方法記錄下思想即時流動的過程。布勒東證實(shí)，詞匯本身就有創(chuàng)造力，在不受限制的自由自在的心靈中，它們能引導(dǎo)人的思想去創(chuàng)造詩意，去實(shí)現(xiàn)詩意的目標(biāo)。然而要排除理性的控制，實(shí)現(xiàn)真正的自動化是十分困難的，超現(xiàn)實(shí)主義使用快速說話和寫作，讓人來不及思考，讓詞匯自由涌現(xiàn)、自由流動、自由結(jié)合和碰撞。自由寫作忠實(shí)地記錄下每時每刻出現(xiàn)在人的頭腦中的話語，能讓人們看到人的思想的真實(shí)活動。自由書寫就是擺脫控制、謄寫思想。

布勒東說：“在某種程度上說，兩個詞匯（術(shù)語）的偶然結(jié)合會產(chǎn)生一束奇特的光，即意像的光；而我們自己證明自己又對這種光特別敏感。意像的價值在于所獲得的火花的美麗”。這就像兩個導(dǎo)體之間電壓的落差，落差越大，迸發(fā)的火花越亮越燦爛，落差小則火花小。超現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為兩個離得很遠(yuǎn)的事物的結(jié)合會產(chǎn)生新事物、創(chuàng)造新意義。兩個事物離得越遠(yuǎn)，產(chǎn)生的事物越新越奇特。這就構(gòu)成了創(chuàng)新的契機(jī)。

一九二五年超現(xiàn)實(shí)主義者發(fā)明一種集體游戲叫“絕妙的僵尸”，也許可以幫助我們理解超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的表達(dá)方法。一群人圍坐一起，每個人在一張小紙上寫下自己想到的一個詞，疊合后往后依次傳遞，然后依次展開，我們得到了這樣一個句子：“僵尸——絕妙的——喝——酒——新的”，這樣的句子答非所問、毫無邏輯，因?yàn)樵谶@個游戲中前者不看后者，后者不看前者，這就打破了前因后果的聯(lián)系，這就使這種對話處在一種混亂的邏輯狀態(tài)。不同的詞語、不同的形象、不同的事物在這里建立起一種“非常令人驚奇的關(guān)系”，當(dāng)然這種關(guān)系是非邏輯的、是不正常的、是非現(xiàn)實(shí)的，但是它卻讓這些原本不可相遇的事物、原本沒有聯(lián)系和關(guān)聯(lián)的事物來到了一個最不可思議的“最奇特的相遇地點(diǎn)”，于是，可能，這些事物之間就會產(chǎn)生一些我們原本不可能想到的、我們根本就不可能去思考或體會的奇特的感覺和特殊美妙的感覺。也許它是荒誕不經(jīng)、不可思議，然而它又極可能就是一種探索人與人、人與周圍世界之間關(guān)系的特殊方法，它為我們開啟了一個新世界?！暗丁焙汀吧健?、“火”和“?！北鞠嗳ド踹h(yuǎn)毫無關(guān)聯(lián)，然而當(dāng)把毫不相關(guān)的這兩組詞放到一起的時候，“刀山火?！苯o人的卻是如何真切的感受。我們總是習(xí)慣于得到明確的答案，超現(xiàn)實(shí)主義給我們的卻是啟示。

當(dāng)文學(xué)上的超現(xiàn)實(shí)主義向繪畫擴(kuò)展的時候，很多畫家就從事過自動繪畫的實(shí)驗(yàn)，馬松、恩斯特是著名的代表。馬松采用線性的隨意書寫，恩斯特則用圖像拼貼。畫家將紙張的碎片自由地飄落在畫布上，然后按照其自然飄落的位置固定，這樣的作品擺脫了作者的人為控制，是即興的、自由的。

達(dá)利在開始他的超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的早期，就創(chuàng)造了雙重形象的一系列作品，將兩個或者更多的毫無關(guān)聯(lián)的東西并置陳列在一起，產(chǎn)生一種怪異而夢幻的莫名其妙的事物。一九三〇年創(chuàng)作的油畫《隱身睡女人、馬、獅子》將一個女人的形象和一匹馬的形象重疊在一起，女人的腿即是馬的后腿，女人的胸脯會變幻成馬的前腿，而馬的頭又從女人的頭部伸展出來。當(dāng)你在凝視這個怪物的時候，畫面中似乎又會幻化出獅子的形象，然后又會有第四個、第五個形象出現(xiàn)。一個形象向另一個形象變形，而每一個形象又是如此地真實(shí)，每一個形象都用極為寫實(shí)的手法表現(xiàn)。這時，整體的畫面和事物遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)離自然，如此地奇幻而富有詩意，如此地游移、轉(zhuǎn)換，幻現(xiàn)出一個嶄新的世界。

達(dá)利最具代表性的雙重形象的作品，大概要數(shù)《有一個正在消失的伏爾泰像的奴隸市場》。畫幅的中景是一個巨大的門廊，門廊下有一批正在被販賣的女奴。而當(dāng)你移動畫幅，使其逐漸遠(yuǎn)離的時候，伏爾泰的形象在女奴們的身影間顯露出來，在這里伏爾泰和眾女奴是兩個毫無關(guān)聯(lián)的事物，卻隱隱地融匯在一起，一種新穎而奇特的意象，一種復(fù)雜的、多意性的、非理性的語言要素吸引著讀者去破解謎一般的奧秘，去喚醒每一個讀者的心靈、記憶和獨(dú)特感。達(dá)利的這種絕對寫實(shí)的真切形象常?？梢允嵌嘀氐模阂粋€運(yùn)動員的身軀、一個獅子頭、一個將軍腦袋、一匹馬、一個牧羊女的胸部和一付顱骨，然而不同的讀者會在同一幅繪畫中看到不同的意象。達(dá)利在這里，用兩個遠(yuǎn)離的不相干的意象的結(jié)合，喚起人們的自由自在的想象，激發(fā)人們的創(chuàng)造力，帶領(lǐng)讀者和觀眾進(jìn)入一個全新的被壓抑而忽視的新的世界。

二、 偏執(zhí)狂批判是自由想象的工具

人類受制于理性的控制已經(jīng)太久太久了，以至于他們喪失了自由想象的能力。達(dá)利之所以能夠成為超現(xiàn)實(shí)主義最重要的代表人物，成為現(xiàn)代主義最有影響的藝術(shù)家，乃是因?yàn)樗麨楝F(xiàn)代人提供了一個最具啟發(fā)意義的、最能激發(fā)創(chuàng)造力的、最能打開人們的想象之門的工具——偏執(zhí)狂批判活動。超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動的領(lǐng)袖布勒東說，“達(dá)利靠他的偏執(zhí)狂批判方法授與超現(xiàn)實(shí)主義第一流的武器”。

低碳經(jīng)濟(jì)是一種新型的環(huán)保經(jīng)濟(jì)模式，是通過對碳排放量的有效控制來達(dá)到全球市場經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。低碳經(jīng)濟(jì)以我國可持續(xù)發(fā)展理念作為指導(dǎo)思想，鼓勵企業(yè)通過技術(shù)創(chuàng)新、制度完善、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、新能源開發(fā)等手段，從最大程度上降低碳排放量[1]。低碳經(jīng)濟(jì)的具體表現(xiàn)措施是，要求不同類型企業(yè)在進(jìn)行生產(chǎn)時,通過運(yùn)用科學(xué)有效的方式達(dá)到減少碳排放量的目的。

二十世紀(jì)二十年代開始一批作家藝術(shù)家從事了十多年的超現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)，然而他們對創(chuàng)造力的開發(fā)和關(guān)注仍然只是停留在一般的呼吁，只有達(dá)利提出了一個實(shí)實(shí)在在的方法和途徑——擺脫理性的壓抑和控制，回歸人的本性和感知，釋放和捕捉幻覺和夢境，在潛意識的領(lǐng)地里，在夢幻的忠實(shí)記錄中找到超現(xiàn)實(shí)主義解決人生問題的最合適的語言。——這就是偏執(zhí)狂批判的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。達(dá)利用“瘋狂”和譫妄釋放創(chuàng)造力。

達(dá)利和超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)家們深受弗洛伊德的潛意識理論的影響。弗洛伊德認(rèn)為，在人的意識的“意識、前意識和潛意識”三個層面中，潛意識深深地埋藏在心靈的底層，人的意識是無法控制潛意識的，只有當(dāng)人的意識失去控制的時候，比如夢境、比如神經(jīng)病人，潛意識才顯現(xiàn)出來，才有可能支配和控制人的行動。潛意識這個蘊(yùn)涵著人的豐富想象能量的領(lǐng)域卻因人類過分地對理性的信賴而被長期忽視和壓抑，它不能獲得正常的認(rèn)可，它沒有正常的地位和身份。?？碌痊F(xiàn)代哲學(xué)家對此有過深刻的批判。達(dá)利的瘋狂就是他打開了潛意識這個潘多拉的魔盒，釋放了“潛意識”這個魔鬼，并授予它合法的地位和身份。達(dá)利的創(chuàng)作蓄意營造了一種瘋狂的、精神失常的偏執(zhí)狀態(tài)，它是關(guān)注本能的，是對精神錯亂現(xiàn)象的聯(lián)想和解釋。

他的創(chuàng)作涉及一切藝術(shù)領(lǐng)域，他將夢幻和“譫妄的解釋”投射到繪畫、電影、詩歌、時裝、雕塑的方方面面。他為我們展現(xiàn)了一個迷幻的、錯亂的精神病人的世界。

達(dá)利創(chuàng)造了一系列標(biāo)志性的符號來描述夢境：軟表、帶抽屜的女人、細(xì)長腳的大象……這些遙遠(yuǎn)的、互不相關(guān)的、毫無邏輯關(guān)系的事物的疊加產(chǎn)生的形象，引我們進(jìn)入夢，進(jìn)入夢的神秘境地——日常生活中的表是金屬做的，不可彎曲是其存在的特征，而在達(dá)利的繪畫中，卻賦予它柔軟的外形，這是夢的境界，加上周邊的其他莫名其妙的風(fēng)景和事物，觀眾進(jìn)入一個不正常的非理性的境地，于是我們可以甩開正常的時空，思考時間的更可能的意義；當(dāng)達(dá)利用他超凡的智慧將女人和抽屜硬扭在一起的時候，女人和抽屜的原本的屬性消失了，我們可以重新思考它們的關(guān)聯(lián)：人性和儲物功能、思想和空間。

達(dá)利特別擅長將夢中發(fā)生的事件和物體重新有層次地組織起來，它們可以構(gòu)成一幅完整的畫，看似一個完整的故事或事件，但是它們?nèi)匀粵]有邏輯。他將幻覺經(jīng)驗(yàn)、記憶的有意義的虛構(gòu)、偏執(zhí)臨床描繪的不正常的極端的主觀解釋來構(gòu)建他的作品。

他早期的《愿望的艙室》描繪海灘上一系列的卵石，卵石上映現(xiàn)出一個獅子逐漸生成的頭像連續(xù)不斷地變形過程。當(dāng)你坐著船沿著海邊劃行，岸邊奇形怪狀的巖石會幻化出復(fù)雜的聯(lián)想的形象：云朵、駱駝、鷹、鐵砧、僧侶、女人、獅子，達(dá)利反復(fù)提到，這就是偏執(zhí)變型的原則?！秵l(fā)性的愉悅》一畫中遠(yuǎn)處的地平線、建筑、卵石、女人和獅子，眾多的形象構(gòu)成畫中套畫、畫里畫外的諸多層次和形象，畫中隱現(xiàn)的事物的陰影更顯現(xiàn)復(fù)雜的空間關(guān)系，多義的事物和事件，騎著自行車向無窮無盡處騎去的形象都構(gòu)成蒙太奇似的幻境。

達(dá)利用自己獨(dú)特的藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，并漸次地進(jìn)入他自己內(nèi)心的世界中去。他總是用第一個來到他心目中的形象開始他的繪畫，然后從一個形象幻化到第二個形象，從一個聯(lián)想接續(xù)到下一個聯(lián)想，就像一個精神病人一個妄想狂，用自己的眼睛死死地盯著畫面，“力圖‘看見’什么，就像一個儀器”。這是一種非理性的自發(fā)性的方法，一種類似精神錯亂的現(xiàn)象。他一九三八年創(chuàng)作的《無盡的迷》是他運(yùn)用偏執(zhí)狂批判活動創(chuàng)作的作品，畫面中可以分解出六個不同的形象，一個連接一個，一個重疊著一個：一個斜倚著的哲學(xué)家、一只船和一個修船的女人的背影、一個希臘神話中的獨(dú)眼巨人、一個患病的小孩的臉、桌子上的一把曼陀林、一個裝梨的果盤、兩個無花果……一重又一重的形象，交錯重疊地構(gòu)成一個似真似幻的夢境。一九三七年的《怪物的發(fā)明》、一九三八年的《非洲印象》、《在海灘上的有臉的幽靈和果盤》都是這樣的作品。

也許達(dá)利創(chuàng)作于一九三三年左右的《看不見的人》更多關(guān)注的是雙重形象的組合，然而太多的雙重形象已經(jīng)幻化出眾多的夢境。而到一九三八年完成的《大偏執(zhí)狂和西班牙》則鮮明而成熟地營造了夢的境界。前景中的柜子和抽屜，遠(yuǎn)景中的砂石地面和風(fēng)景幻化出倚在柜子上的女人的臉和軀干、紅嘴唇、憂郁的眼睛，還有一個坐在馬背上的男人和紅披風(fēng)，這些來自于達(dá)·芬奇作品中形象的組合，既有歷史的年代的隱喻，又形成了西班牙內(nèi)戰(zhàn)的象征——一種似夢似醒的幻覺夢境。

達(dá)利作品中的這種夢境總是那樣犀利、那樣具有張力。他的《戰(zhàn)爭的預(yù)感》塑造了一個撐滿畫面的人的形象——一個人的腦袋，肩膀上長出一條腿來，腿上的腳踩著下面的人的臀部，下面的人的臀部上長出一條胳膊，胳膊中間長出一條手臂，手臂上的手緊緊地抓著上面人的乳房——兩個人在搏斗。達(dá)利用這樣的手法刻畫戰(zhàn)爭，人都撕裂成這樣了，但是還在搏斗，達(dá)利的戰(zhàn)爭是那樣的慘烈，如果用寫實(shí)的手法是無論如何無法畫得那么深刻的，達(dá)利將戰(zhàn)爭刻畫得入木三分。

達(dá)利總是這樣肆無忌憚地馳騁他非凡的想象，似真似假地鋪陳他的夢境和囈語，但是他的作品總是無法明確地解讀和闡釋。達(dá)利自己曾經(jīng)解答過這個問題，他在回答他的朋友質(zhì)疑他未必理解自己的繪畫時，他回答道：“我自己繪畫時不理解繪畫的意義這個事實(shí)并不意味著這些繪畫毫無意義，相反，這些繪畫的意義如此深奧、復(fù)雜、連貫和無意識，以致逃避了簡單的邏輯直覺分析法”。達(dá)利的繪畫就是要使具體的非理性意象物質(zhì)化，“具體的非理性意象是真正未知的意象”。我們總是期望得到清晰的答案，為什么不能讓一種模糊的感覺激發(fā)我們的感性和創(chuàng)造力呢？

只有達(dá)利是真正地用最真實(shí)的繪畫手法在描繪非理性的夢境，他在為我們展現(xiàn)和揭示未知?！獕艨偸菬o法解讀的，你能想象你的夢境是一個連續(xù)的有邏輯、有主題的故事嗎？達(dá)利就是這樣，他的畫中的每一樣?xùn)|西都畫得非常寫實(shí)，非常像，但是他所畫的事物的邏輯都是錯的。然而達(dá)利給我們的啟示卻是永恒的，有著深遠(yuǎn)的意義和價值，克服科學(xué)、理性、邏輯、真理對人類的束縛，發(fā)揮無窮無盡、自由自在的想象，創(chuàng)造力便釋放出來，明天和真正的現(xiàn)實(shí)才在人的理性和非理性的契合中展現(xiàn)。

或許，我們真的需要重新審視理性和非理性的關(guān)系和價值。

三、 意識與無意識的融合是走向新世界的鑰匙

超現(xiàn)實(shí)主義力圖解決意識和無意識的關(guān)系，乃是對傳統(tǒng)認(rèn)識論的超越，不是討論是意識創(chuàng)造了世界還是無意識創(chuàng)造世界的爭論，而是討論意識與無意識如何共同創(chuàng)造世界的問題。它超越了二元論的認(rèn)識論，力圖開創(chuàng)一個新世界，它具有鮮明的指向未來的意象。

世界本來就是一體的，萬事萬物本來就存在著某種關(guān)聯(lián)，人與自然、人與人、人與社會存在著相應(yīng)的聯(lián)系和同一性。但從惡劣的自然環(huán)境無法滿足人們的生存欲求的遠(yuǎn)古時代開始，人類就滋生出認(rèn)識自然、把握自然、改造和控制自然的要求，人類開始走上文明的道路。

從古希臘開始，那些偉大的先哲們用理性和科學(xué)將這個世界歸類、提取、總結(jié)，于是我們就可能真正地了解世界把握世界，人們不斷地用邏輯思維的方法將同一的、有規(guī)律的、符合條件的東西抽取出來，將之確定為真理，確定為放之四海而皆準(zhǔn)的規(guī)律。按規(guī)律辦事，按真理辦事，按邏輯辦事，成為人類思維的模式。于是一切不符合規(guī)律的事物、個別的事物、特殊的事物都被列入另冊，列入排斥的對象，受到清理和遺棄。

于是我們拋棄了世界的另一半，只認(rèn)可理性、邏輯和道德，人類在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中收獲了物質(zhì)的極大豐富以滿足人的欲求，希望以此使人類獲救，使人類幸福。然而，兩次世界大戰(zhàn)的教訓(xùn)，西方人在二十世紀(jì)上半葉面臨的肉體的隕滅和難以忍受的精神痛苦，使人們意識到這是西方文明所造成的物質(zhì)與精神、智慧與情感、理性與非理性、現(xiàn)實(shí)與想象相分裂的結(jié)果?？茖W(xué)、理性、邏輯是以遮蔽和犧牲個別、特殊、感性為代價的，單一的、模式化了的理性和邏輯思維反而會把人引向歧途，會阻礙人們正確地理解宇宙的規(guī)律、把握世界的本質(zhì)。

超現(xiàn)實(shí)主義提出了“精神革命”的綱領(lǐng)，擺脫理性主義對人身的束縛，掙脫人類自己確立的科學(xué)、宗教、道德、法律、美學(xué)對人類的束縛，使人獲得完整意義上的解放和自由。超現(xiàn)實(shí)主義深入無意識這個人類心靈的禁區(qū)，挖掘潛意識、夢幻、心理自發(fā)的潛能，以恢復(fù)人的心理力量，回歸人的本質(zhì)。人本身就是自然的，人的精神也是客觀自然的，亦應(yīng)包容著充分的客觀性，深埋人的心靈世界中的精神活動也應(yīng)該是純真的。因此無意識、夢幻要是能夠真正擺脫理性和邏輯的控制，它就是真實(shí)可靠的現(xiàn)實(shí)，就是人的本來面目和世界的本來面目的自由自在的表現(xiàn)。

超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家的達(dá)利們用偏執(zhí)狂批判的活動激發(fā)一種非理性的認(rèn)識方法，將主觀和客觀、意識和無意識、現(xiàn)實(shí)和想象、理性和非理性在繪畫中統(tǒng)一起來。他們力圖在“完全分離開來的世界之間，架起一根導(dǎo)線”“讓精神超出自己習(xí)以為常的視野，使其在意外面前感到錯愕，這樣，它就能使精神隱約瞥見另外一個現(xiàn)實(shí)，即超現(xiàn)實(shí)”。

達(dá)利的每一件作品都是奇特、怪異和費(fèi)解的，這是他在在理性和非理性、意識和無意識的交融和沖撞中揮灑他無盡的想象力、發(fā)揮他無畏的創(chuàng)造精神。達(dá)利尋求創(chuàng)新思維的過程是極端的、瘋狂的，然而，只有充分徹底地否定了理性的絕對主導(dǎo)地位，才有可能解放人性的另一面，才有可能使人的感性、無意識、非理性的方面和能力獲得解放，人的非理性才能取得合法地位和身份，從而釋放其巨大的創(chuàng)新能量。

達(dá)利的作品和展覽不是簡單地迎合娛樂的無厘頭的時尚需求，而是在這個尋求創(chuàng)新的時代，為我們提供獲取創(chuàng)新思維能力的途徑。