馬志倫

語文教學(xué)中的模式識別解題策略

馬志倫

模式識別解題策略體現(xiàn)了化歸的思想方法，所謂化歸是指問題之間的相互轉(zhuǎn)化，即想要解決問題A，可將它轉(zhuǎn)化為解決問題B，再利用解決問題B的解答去完成問題A的解答。將一個問題轉(zhuǎn)化為另一個問題，將問題的一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式，由此將復(fù)雜的問題化為簡單的問題，把陌生的問題轉(zhuǎn)為熟悉的問題。雖然語文教學(xué)囿于學(xué)科的特性，較少使用這樣的解題思想方法，但我們有時也不妨借用數(shù)學(xué)化歸思想方法來解題。

語文教學(xué) 模式識別解題

在語文教學(xué)中，經(jīng)常會碰到這樣的情況：教師自以為已講清楚了一個知識概念，然而一旦放手讓學(xué)生運用這個知識概念解決具體問題時，依舊會產(chǎn)生辨識不清因而難以解題的窘境。問題出在我們分析歸納一個知識點的時候，往往是從認識的角度去定義這個問題，較少從方法的角度去尋找運用的抓手。學(xué)生在解題時，沒有一個可參照的模式，自然會失去解題的方向。

語文教學(xué)囿于學(xué)科的特性（工具性和人文性），較少有數(shù)學(xué)那樣成熟的解題思想方法，比如模式識別的解題策略。模式識別解題策略體現(xiàn)了化歸的思想方法，所謂化歸是指問題之間的相互轉(zhuǎn)化，即想要解決問題A，可將它轉(zhuǎn)化為解決問題B，再利用解決問題B的解答去完成問題A的解答。將一個問題轉(zhuǎn)化為另一個問題，將問題的一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式，由此將復(fù)雜的問題化為簡單的問題，把陌生的問題轉(zhuǎn)為熟悉的問題。將復(fù)雜的問題化為簡單的問題，容易把握；把陌生的問題轉(zhuǎn)為熟悉的問題，易于牢記。就此形成一個模式，作為辨識同類問題的參照，進一步聯(lián)想曾經(jīng)解決過的問題路徑，采取相應(yīng)的方法來解題。

雖然語文和數(shù)學(xué)屬于兩種不同類型的學(xué)科，但不妨語文教學(xué)可借用數(shù)學(xué)化歸思想方法來解題。

例一：“象征”。對于“象征”這個較難理解的問題，可將它轉(zhuǎn)化成較易理解的“雙關(guān)”問題解答，利用解答“雙關(guān)”的問題，完成對“象征”問題的解答。比如史鐵生的散文名作《合歡樹》，“合歡樹”有象征意義，因為“合歡”二字雙關(guān)：既是一種樹木的名稱，又有相愛的人歡聚之意。作者期盼有朝一日能和母親一起享受自己成功的快樂，可如今在“我”成功之日，特別想與母親（昔日一直為他的身體和文學(xué)創(chuàng)作辛勤操勞）共享快樂時，母親已不在人世，以此折射出作者內(nèi)心深處的愧疚與悲傷。

由于“象征”和“雙關(guān)”之間有著內(nèi)在的密切聯(lián)系，即用具體的事物表現(xiàn)某種特殊意義，因此把“雙關(guān)”作為“象征”的一個重要屬性記憶，就能識別和解決其他作品中出現(xiàn)的“象征”問題。例如茹志鵑的小說《百合花》，“百合花”具有“象征”意義，因為“百合”一詞“雙關(guān)”：既是一種植物的名稱，又是“象征”了純潔的情感，是通訊員和新媳婦的美之化身，他們的品質(zhì)和心靈就像百合花一樣潔白無暇，當然也有因為不能百年好合而帶來的感傷。再如舒婷的詩《雙桅船》，“雙桅船”是一種“象征”：它既是一艘?guī)е半p桅”的船，又是借用“雙桅船”這一具體形象，來表現(xiàn)詩人自己對愛情與事業(yè)雙重的心態(tài)與復(fù)雜的感情。

例二：“寓言說理”。因為“寓言說理”涉及到“寓言”，比較復(fù)雜，所以可將它轉(zhuǎn)化為較為簡單的“托物言志”來解答?！巴形镅灾尽本褪峭ㄟ^對“物”（人物、事物）的描寫與敘述，表現(xiàn)作者的思想。例如柳宗元的《種樹郭橐駝傳》，通過記敘郭橐駝所說的種樹之道，表達了按客觀規(guī)律辦事的思想，并因此借題發(fā)揮，指出為官治民也應(yīng)順應(yīng)“順木之天，以致其性”的法則，抨擊了中唐吏治擾民傷民的弊端，反映了作者同情人民的思想和改革政治的愿望。將《種樹郭橐駝傳》的“寓言說理”，轉(zhuǎn)化成“托物言志”的解答，從而解決“寓言說理”的問題：就是通過簡短故事的描述反映作者所要表達的思想。以此運用于莊子的《秋水》（節(jié)選）的解題：《秋水》（節(jié)選）描寫了河伯和海神的對話，闡述了“山外有山，天外有天”；“人生有涯而知無涯”；“要謙虛，不能自滿”等的思想。美國作家房龍的《<寬容>序言》則是通過敘述一個漫游者的遭遇，表達了對于異見需要寬容的道理。

例三：“起興”。“起興”就是“先言他物以引起所詠之辭”。但這樣的解答對于一般學(xué)生來說比較陌生，可將此轉(zhuǎn)化成熟悉的“伏筆”問題解答?！胺P”有許多實例，比如法國作家莫泊桑的短篇小說《項鏈》，就有好幾處“伏筆”，暗示瑪?shù)贍柕陆栌煤糜逊饋硭脊?jié)夫人的項鏈是假的：其一，它混雜在眾多的飾物當中，而且好友很爽快地就把瑪?shù)贍柕抡J為的名貴項鏈借與她；其二，這串價值昂貴的項鏈居然沒有與之相配的盒子；其三，當瑪?shù)贍柕蚂话驳貙⑻娲楁溸€給佛來思節(jié)夫人時，她竟然看都不看。再如美國作家歐·亨利的短篇小說《最后的常春藤葉》：畫在墻上的葉子竟然未被年輕畫家瓊珊看出，其實有著諸多原因：如瓊珊患肺炎病得厲害，她正發(fā)著高燒，臥病在床；墻上的畫葉距離她比較遠，在二十英尺外（六米多）；老畫家貝爾曼用心作畫，非常逼真等。最后結(jié)局的出人意料又在情理之中，正是“伏筆”的妙用?！跋妊运铩庇小胺P”的屬性，起到暗示和聯(lián)想的作用。比如《詩經(jīng)·關(guān)雎》以“起興”開頭，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是為緊接著的“窈窕淑女，君子好逑”作“伏筆”：以“雎鳩”雌雄在一起的和諧，暗示君子淑女的匹配。通過解答“伏筆”的問題，解決了“起興”的問題。又如“孔雀東南飛，五里一徘徊”是“起興”，因為孔雀是雌雄兩個前后一起飛的，如果失去了其中的一個，另一個就會發(fā)出悲鳴，以此聯(lián)想劉蘭芝和焦仲卿的悲劇命運。而《詩經(jīng)·蒹葭》的“起興”，則以最能代表深秋悲涼氣氛的白露蒹葭作為“伏筆”，暗示并聯(lián)想人物凄清、惆悵和寂寥的心境。

能夠相互轉(zhuǎn)化的問題之間一定會有相似的屬性。比如“象征”就有“雙關(guān)”的屬性，但“雙關(guān)”只是“象征”的重要屬性，并非唯一的屬性，所以不能反過來說有“雙關(guān)”屬性的就是“象征”。例如唐代詩人劉禹錫的《竹枝詞二首（其一）》“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”中的“晴”，一語“雙關(guān)”，但不能說它是用了“象征”。“寓言說理”和“托物言志”同理，比如龔自珍的《病梅館記》運用了“托物言志”：通過譴責(zé)人們對梅花的摧殘，形象地揭露和抨擊了清朝封建統(tǒng)治階級束縛人民思想以及壓制、摧殘人才的罪行，表達了要求改革政治、追求個性解放的強烈愿望。不能就此認為文章是“寓言說理”；“起興”和“伏筆”也是如此，孫犁的小說《荷花淀》構(gòu)思“助夫殺敵”這一情節(jié)時，“那一望無邊擠得密密層層的大荷葉迎著陽光舒展開，就像銅墻鐵壁一樣。粉色荷花箭高高地挺出來，是監(jiān)視白洋淀的哨兵吧”就是“伏筆”，暗示了荷花淀里埋有伏兵，當然不應(yīng)將此說成是“起興”。

仔細觀察一下上述三個例子就會發(fā)現(xiàn)：“象征”是表現(xiàn)手法，“雙關(guān)”是修辭方法，表現(xiàn)手法的問題可通過修辭方法來解答；“寓言說理”是表達方式，“托物言志”是表現(xiàn)手法，表達方式的問題可通過修辭方法來解答；“起興”是修辭方法，“伏筆”是表現(xiàn)手法，修辭方法可通過表現(xiàn)手法來解答。表達方式、表現(xiàn)手法和修辭方法同屬寫作手法，從表達方式而言，有敘述、描寫、抒情、議論和說明。從表現(xiàn)手法而言，有托物言志、烘托象征、借古諷今、想象聯(lián)想、欲揚先抑和欲抑先揚等。表現(xiàn)手法和表達方式，有些方面是兼容的，比如表現(xiàn)手法中的直抒胸臆、借景抒情、寓情于景和情景交融等是表達方式中抒情的細化，而表現(xiàn)手法中的正面描寫、側(cè)面描寫、白描細描、由遠至近、從上到下、動靜結(jié)合和虛實相生等則是表達方式中描寫的細化。從修辭手法而言，有比喻、比擬、對偶、借代、反問、設(shè)問、頂真、回環(huán)和互文等，有些修辭手法也可當作是表現(xiàn)手法，如對比、起興和用典等。正因為表現(xiàn)手法、修辭方法和表達方式同屬寫作手法，相互之間存在密切的聯(lián)系，因此可以利用它們之間存在的相似屬性，遵循化生為熟的“熟悉化”原則和分解為基本問題的“簡單化”原則，運用化歸的思想方法，構(gòu)成解題模式，將其有意識地記憶下來，作有目的的歸類，以后遇到類似問題時，就可以識別它們分屬哪一類模式，聯(lián)系曾經(jīng)解決過的問題思路，按圖索驥提取相應(yīng)的解題方法來解決。

作為一種結(jié)構(gòu)和類型的模式，需要知識的積累和經(jīng)驗的加工。知識的積累，就是要有盡可能多的實例可供操作；經(jīng)驗的加工，則是在應(yīng)用過程中精益求精。比如“虛實相生”的寫法，其實質(zhì)是寓實于虛，即用虛擬的場景來表現(xiàn)人物（或是作品中的人物，或是詩人自己）的真情實感，在想象中的環(huán)境里實現(xiàn)人物的所思所想。“虛實相生”的關(guān)鍵是“虛”，虛寫的要義是想象。想象當然可以不受時空的限制，不受對象的限制，具有無限的寬度，以此拓展情感的深度。因此看作品中的描寫是否有“虛實相生”，就看它有沒有想象，當然想象的角度可以多種多樣：有立足于現(xiàn)在（從己方的角度設(shè)想對方此時的行為和心理，以此來表達自己現(xiàn)時的內(nèi)心情感）的；有立足于未來（想象以后雙方會面時，再來述說自己當時的所遇以及思念對方的心理）的；有想象過去的情景（包括人和事）顯示自己此時此刻的心情等等。如杜甫的《月夜》是立足于現(xiàn)在的想象：“今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干?！北憩F(xiàn)離家在外孑然一身的詩人，這時正望著天空清冷的月亮，于是便想象在鄜州家中的妻子，此時也正倚在窗前，抬頭望月思念著在長安的自己，以此表明自己思念妻子兒女的心情。李商隱的《夜雨寄北》是立足于未來的想象：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時?！币驗椤鞍蜕揭褂隄q秋池”，阻隔了詩人回家的路徑，心情焦灼的詩人只能以想象寬慰自己：將來回家和妻子相聚，當妻子問起自己為何延誤了歸期時，再把今天所遇的困窘和思念之情向妻子傾吐。李商隱的《無題·昨夜星辰昨夜風(fēng)》是想象過去的情景（包括人和事）來顯示自己此時此刻的心情：“昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。嗟余聽鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺類轉(zhuǎn)蓬?！逼渲小爱嫎俏髋瞎鹛脰|”寫的是地點（精美畫樓的西畔，桂木廳堂的東邊），但并沒有具體指明是在哪里，僅以周圍的環(huán)境來烘托，是實境虛寫。在這旖旎的環(huán)境、美妙的時刻中間發(fā)生了什么故事，詩人只是在心中自個獨自回味。“隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅”一聯(lián)寫宴會上的熱鬧情景，則是虛境實寫，這曾是詩人與他的意中人共同參加過的一個聚會。在此詩人從對方處境展開想象：宴席上的人們，玩著隔座送鉤、分組射覆的游戲，燈紅酒暖，觥籌交錯，其樂也融融。昨日的歡聲笑語猶在耳畔回響，今日的宴席或許還在繼續(xù)，但已經(jīng)沒有了詩人自己的身影。宴席的熱烈襯托出詩人的寂寥，頗有“熱鬧是他們的，而我什么也沒有”的凄涼。大量的實例，都可按照虛實相生→轉(zhuǎn)化→虛→目標→想象→解答→虛實相生這樣的步驟來操作，以這樣的解題經(jīng)驗應(yīng)付千差萬別的“虛實相生”表現(xiàn)。比如不少“虛實相生”中的“虛”是以留白的形態(tài)展現(xiàn)，留白其實是未能展開的想象，或是沒有完成與中止的想象。王昌齡的《從軍行》：“大漠風(fēng)塵日色昏，紅旗半卷出轅門。前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報生擒吐谷渾?！贝嗽姏]有寫正面戰(zhàn)場的激烈搏殺，卻是以勝利的結(jié)局來表達喜悅之情，只寫了開始作戰(zhàn)和戰(zhàn)斗結(jié)束兩頭，中間即戰(zhàn)爭的場面是空白，只有靠想象去填補。宋之問的《渡漢江》：“嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人?！被丶乙院髸吹铰牭胶畏N情景與故事，一切都是想象，有無限種可能，只能留待不遠的將來得到驗證。

如此說來，語文教學(xué)中運用模式識別的解題策略，對知識的豐富和系統(tǒng)提出較高的要求，而且在實際解題過程中，與數(shù)學(xué)的可用符號或數(shù)字來作替代闡釋相比，語文更需要聯(lián)系具體實例來證明。比如很多作家及作品具有兩面性甚至是多面性的問題，用符號或數(shù)字很難說明，必須聯(lián)系實例來談。如李清照是婉約派的代表作家，她的作品不全是“尋尋覓覓、冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”的悲情，也不全是“人比黃花瘦”的自憐，還有“至今思項羽，不肯過江東”的豪邁。同樣陶淵明的詩，除了“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適語句之外，又有“刑天舞干戚，猛志固常在”的金剛怒目之句。另外《故都的秋》的作者郁達夫，既有驚人駭世之作《沉淪》，也有獨具一格的作品《春風(fēng)沉醉的晚上》。教材中的李白的詩文，大多是描寫祖國山河壯美奇景或是蔑視權(quán)貴的作品，諸如《望天門山》和《夢游天姥吟留別》之類，而絕少會有《與韓荊州書》這類頗有吹捧媚俗之辭的文字。多樣化的作品就像作者曲折跌宕的人生，怎幾篇作品就能了得。我們知道的魯迅，大多是“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡囊幻妫€有“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫”的一面。曹操臨終，令近侍取平日所藏名香，分賜諸侍妾，并留有《遺令》。因此很讓一些名人雅士看不起，蘇軾就是其中之一。東坡先生認為只有“臨難不懼，談笑就死”，才稱得上是英雄。像曹操這樣，臨死之前，哭哭啼啼，“留連妾婦，分香賣屨”，算什么事呢？按照蘇東坡的邏輯，只有昂首挺胸，慷慨赴死，才是英雄，而悲悲戚戚，有損曹丞相形象。這正說明事物總是有它的兩面性甚至多面性，需要全面客觀地認識。

模式識別的解題策略，利用化歸的思想方法，的確能夠解決一些問題，但模式識別的解題策略不是萬能的，何況語文的解題思路有其自身的表現(xiàn)形式，不能完全照搬照抄數(shù)學(xué)解題的思想方法。

《普通高中語文課程標準》強調(diào)高中語文課程的時代性、基礎(chǔ)性和選擇性，既然是基礎(chǔ)性，就要保證學(xué)生在掌握語文的基礎(chǔ)知識和基本技能的同時，也要掌握基本的語文思想方法。不同學(xué)科的思想方法，都有其共性，即對學(xué)科知識內(nèi)容的本質(zhì)認識，對所使用方法和規(guī)律的理性認識，是研究問題和解決問題的指導(dǎo)思想。所以借用數(shù)學(xué)方法研究和解決語文問題，不失為是一種可以開拓語文解題思路的途徑。

（作者單位：上海市五愛高級中學(xué)）