□馮建明

( 山西廣播電視大學(xué)，山西 太原 030027)摘要：培養(yǎng)設(shè)計專業(yè)學(xué)生設(shè)計意識、設(shè)計思維、設(shè)計理念的基本能力與素質(zhì)是設(shè)計素描課程的教學(xué)目的。西方現(xiàn)代美學(xué)理論是建構(gòu)學(xué)生審美心理結(jié)構(gòu)的最核心因素和動能，是消除學(xué)生日常心理禁錮的解放性力量；在設(shè)計素描教學(xué)中可以運用西方現(xiàn)代美學(xué)理論作為引擎，啟動學(xué)生的主體性、創(chuàng)造性和形式意識。

在設(shè)計素描教學(xué)中建構(gòu)學(xué)生的藝術(shù)化心理結(jié)構(gòu)

□馮建明

( 山西廣播電視大學(xué)，山西 太原 030027)摘要：培養(yǎng)設(shè)計專業(yè)學(xué)生設(shè)計意識、設(shè)計思維、設(shè)計理念的基本能力與素質(zhì)是設(shè)計素描課程的教學(xué)目的。西方現(xiàn)代美學(xué)理論是建構(gòu)學(xué)生審美心理結(jié)構(gòu)的最核心因素和動能，是消除學(xué)生日常心理禁錮的解放性力量；在設(shè)計素描教學(xué)中可以運用西方現(xiàn)代美學(xué)理論作為引擎，啟動學(xué)生的主體性、創(chuàng)造性和形式意識。

西方現(xiàn)代美學(xué)；設(shè)計素描；主體性；形式意識

設(shè)計素描是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)重要的造型基礎(chǔ)課程，它不僅要培養(yǎng)學(xué)生的造型能力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)語言表達以及創(chuàng)造思維能力。設(shè)計素描自從上世紀80年代在我國開設(shè)以來，取得了令人可喜的成績，但現(xiàn)階段，與西方發(fā)達國家相比，我們在教學(xué)模式、理念方面仍然存在不少問題，處于探索過程中。為了使我國的設(shè)計素描課程更趨于成熟和自覺，當前需要廣大教師開放進取，兼收并蓄，積極探索從多重維度梳理和深入探討。

一、當前設(shè)計素描教學(xué)中存在的問題

設(shè)計素描教學(xué)中主要問題是學(xué)生的創(chuàng)造性思維凝固僵化，藝術(shù)想象力貧乏，缺少形式意識，惰性心理頑固，作畫過程被動。如何改變這種狀態(tài)呢，我們以為最首要的任務(wù)是要探索制約學(xué)生藝術(shù)性思維、情感的心理因素，只有弄清楚這個問題，我們才可能對癥下藥，建立科學(xué)而有效的適合中國國情的設(shè)計素描教學(xué)模式和理念。

(一)教學(xué)中一味強調(diào)寫實基本功

有些教師過分強調(diào)寫實素描的作用，將學(xué)生設(shè)計素描畫不好歸因于寫實素描基礎(chǔ)差，主張增加基礎(chǔ)寫實素描分量，甚至要求把設(shè)計素描完全上成寫實素描。作為專業(yè)基礎(chǔ)的寫實素描作用不可否認，并且在實際教學(xué)中，往往素描寫實功底好的學(xué)生，設(shè)計素描做得也很好。但是我們明確反對把設(shè)計素描完全上成寫實素描，因為作為設(shè)計專業(yè)來說，通過設(shè)計素描更主要的是培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計意識、設(shè)計思維、設(shè)計理念等，而這樣的理念、思維、觀念是設(shè)計專業(yè)的根本，是學(xué)生必備的素質(zhì)。另外，對于設(shè)計素描和寫實素描的比例，我們認為教師可以具體問題具體分析，適當調(diào)節(jié)，但不宜過多。特別是不能簡單地把學(xué)生做不好設(shè)計素描歸結(jié)為寫實素描差，寫實素描的基本功達到怎樣的程度才能學(xué)習(xí)設(shè)計素描呢？如果把初學(xué)素描學(xué)生的作品和達·芬奇的素描作品分別作為最低級別和最高級別，期間排列不同等級共一百張畫，然后讓老師們確認素描達到了那個層次才應(yīng)該學(xué)習(xí)設(shè)計素描；我想不同的教師，不同學(xué)校的教師一定標準不同，甚至不能判斷只有從哪張作品開始才能學(xué)設(shè)計素描。其實，寫實素描的“寫實”只是藝術(shù)表達一種語言表達方式之一，而并非唯一方式，因此也不應(yīng)該起決定性的作用，沒畫過寫實素描不一定不能做設(shè)計。

設(shè)計素描所處的時代是工業(yè)社會和后工業(yè)社會，依據(jù)的是西方認識論美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、語言論和解構(gòu)主義美學(xué)等理論。認識論美學(xué)認為美不是來自客觀的外部，而是來自人的理性認識，是人的主體性創(chuàng)造的產(chǎn)物。語言論美學(xué)則將語言放置到本體論位置，比如結(jié)構(gòu)主義認為作品的目的就在本身，不指向外部世界，藝術(shù)重要的是“能指”，而不是“所指”。對于設(shè)計素描教學(xué)，我們應(yīng)該下大力氣的是“能指”的組合運用， 教師要引導(dǎo)學(xué)生擺脫現(xiàn)實邏輯和慣性思維，在作畫過程中始終越過“能指”轉(zhuǎn)到“能指”暗示的“所指”上去。

(二)單純注重思維訓(xùn)練和綜合材料運用

總的說來在設(shè)計素描教學(xué)中，大家對培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)意思維方面方法很多，并取得了一些效果，主要借取了平面構(gòu)成的一些創(chuàng)意方法，另外，教師引導(dǎo)學(xué)生嘗試不同材料工具的運用。經(jīng)過這么多年的教學(xué)我們發(fā)現(xiàn)，這樣的教學(xué)很繁瑣、程式化，布置大量作業(yè)費時費力，學(xué)生不知道為什么這樣做，學(xué)習(xí)過程略顯被動，積極性不高，結(jié)課后大部分學(xué)生依然思維僵化，創(chuàng)造性和主體性不能被充分調(diào)動和挖掘。

這主要是因為教師忽略了對制約學(xué)生創(chuàng)造性思維、主體性意識因素的關(guān)注和研究，而這實在是最重要的，是啟開他們創(chuàng)造力、想象力的關(guān)鍵所在。 其實，這主要是本質(zhì)論“以一統(tǒng)多”的整一性意識作怪，禁錮了學(xué)生創(chuàng)造精神，特別是這種整一性意識在我國根深蒂固，一方面，它以一種 “宗教或倫理”的模式序化或整合著個體，另一方面，幾千年來國家以暴力專制的手段強迫個人自由意志服從普遍的社會規(guī)則，從而壓抑了個體意識。受這種封閉文化心理和等級制度的制約，美術(shù)創(chuàng)造與其他藝術(shù)一樣受群體意識的影響，呈現(xiàn)慣性思維的特征，作品風(fēng)格受到主流社會思想文化觀念的影響，無論從內(nèi)核還是形式都不追求根本改觀。

設(shè)計素描教學(xué)之所以存在這樣兩個問題，主要在于一些教師對設(shè)計素描的內(nèi)涵理解不透徹、不全面，我們認為設(shè)計素描教學(xué)目的應(yīng)該分為技術(shù)、思維、觀念三個層面，而觀念層面決定了前兩個層面，有什么樣的觀念就會生發(fā)相應(yīng)的思維和技術(shù)模式。當前設(shè)計素描教學(xué)的弊端就是只看到了前兩個層面，而忽視了觀念層面。

二、設(shè)計素描的完整內(nèi)涵和教學(xué)目的

在“設(shè)計素描”這個概念中，“設(shè)計”應(yīng)該是核心， “素描”是形式，是工具。那么作為設(shè)計素描的課程， 從教學(xué)目的上應(yīng)該首先將“設(shè)計”的意識和精神植種在學(xué)生的細胞中。我們以為“設(shè)計”的精神從本質(zhì)上應(yīng)該是生命的主動性、思維的創(chuàng)造性、人性的審美性、處事的獨特性。只有將這些火種播撒在學(xué)生的心田、思想中，日后設(shè)計的火焰才能熊熊燃燒。具體來說，設(shè)計素描的教學(xué)目的可以分為以下三個層面：

(一)技術(shù)層面：主要包括對結(jié)構(gòu)、形態(tài)、線條、明暗、空間和材質(zhì)等形式因素以及形式組合規(guī)律的掌握。這是設(shè)計素描的基礎(chǔ)，是設(shè)計素描最基本的表現(xiàn)語言和物質(zhì)媒介，因此，形式要素及組合規(guī)律是教學(xué)素描要培養(yǎng)學(xué)生能力的最基本目標位。

(二)思維層面：作畫過程中需要感性思維、邏輯思維、直覺思維、想象思維、靈感思維和創(chuàng)造性思維的參與。由于設(shè)計素描需要一種開放性的世界觀，問題的出現(xiàn)是多維度的，因此，一個作品的完成，必須需要所有思維模式的出擊方能解決，尤其是直覺思維、想象思維、靈感思維和創(chuàng)造性思維。這樣就必然談到下面第三個層次——觀念層面了。

(三)觀念層面：這是設(shè)計素描的美學(xué)維度，設(shè)計素描應(yīng)當給予學(xué)生在認知方面開闊的胸襟，只有意識形態(tài)的包容，思維才可能具有靈活性和立體性。我們以為設(shè)計素描美學(xué)觀，應(yīng)該是解構(gòu)主義的，反對形而上學(xué)、邏各斯中心主義，拒絕封閉僵硬，相反要強調(diào)“所指”和“能指”的自由嬉戲。

完整的設(shè)計素描教學(xué)目的應(yīng)該包括三個層面才會在教學(xué)中取得理想效果，三者缺一不可，技術(shù)層面旨在培養(yǎng)學(xué)生的造型能力，思維層面著重拓展學(xué)生的思維維度；觀念層面重在建構(gòu)學(xué)生科學(xué)的、與時俱進的美學(xué)觀念。學(xué)生對素描的態(tài)度、對藝術(shù)的理解、對世界的觀念決定了他們思維維度的寬窄厚薄，決定了他們對思維模式選擇的幅度，決定了他們與世界接觸的疏近。我們認為，設(shè)計素描應(yīng)當創(chuàng)造學(xué)生主體的主動性、認知的包容性、思維的靈活性和立體性。人們對世界的看法有多種，每種都是一種大量世界的方式，都是一種新視域的呈現(xiàn)。念頭變，則境遇變；觀念變，則世界變；理念變，則藝術(shù)變。設(shè)計素描教學(xué)中重要的是啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，教給他們多種觀照世界的方式，從而使他們在設(shè)計素描中，不僅技術(shù)層面得到提高，思維層面能夠拓展，更應(yīng)當在觀念層面得到解放。而主體精神必然要用思想、觀念來播種點燃，西方現(xiàn)代美學(xué)理論對于人的主體性和創(chuàng)造性具有解放性的力量，我們在設(shè)計素描教學(xué)中，可以運用西方現(xiàn)代美學(xué)理論開啟學(xué)生的形式意識和創(chuàng)造性思維，解除魔咒，從而建構(gòu)學(xué)生的藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)。

三、設(shè)計素描藝術(shù)化心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)

任何藝術(shù)都是某種審美心理結(jié)構(gòu)的折射，藝術(shù)風(fēng)格不同其實是因為某種社會語境下所形成的藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)不同。設(shè)計素描教學(xué)一個很重要的任務(wù)，就是讓學(xué)生盡快進入藝術(shù)狀態(tài)，形成藝術(shù)化的心理結(jié)構(gòu)；而藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)的形成不是先在的，而是由背后的社會文化、思想等精神性因素培育滋生而成。因此可以說，藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)具有社會性，是由思想文化建構(gòu)的。我們以為設(shè)計素描作為西方現(xiàn)代工業(yè)社會的產(chǎn)物，其精神內(nèi)涵也應(yīng)該與西方現(xiàn)代美學(xué)思想相對應(yīng)。因此，可以嘗試運用西方現(xiàn)代美學(xué)理論建構(gòu)設(shè)計素描的藝術(shù)化心理結(jié)構(gòu)。

(一)設(shè)計素描中對主體意識的開掘

現(xiàn)代設(shè)計需要設(shè)計者將外在世界看成是自己設(shè)計圖形可以操作的原材料，而不是圖騰；要積極主動地去加工、重構(gòu)，而不是膜拜。運用西方現(xiàn)代美學(xué)和現(xiàn)代藝術(shù)轉(zhuǎn)變學(xué)生觀念，樹立學(xué)生主體意識，使學(xué)生在描繪過程中始終處于更積極主動的探索狀態(tài)，使他們與被描繪物的關(guān)系成為更親密的“天人合一”關(guān)系，在描繪過程中更進一步釋放、發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)造者的創(chuàng)造熱情與主觀能動性。

西方現(xiàn)代美學(xué)整體上來看，是一種以高揚主體精神的美學(xué)，這種主體精神，恰恰是現(xiàn)代設(shè)計的魂靈。17世紀笛卡爾提出“我思故我在”的哲學(xué)命題，他認為理性、思維是高于一切的實在，理性是衡量萬物的尺度。再后，叔本華進一步提出“世界是我的表象”，尼采揭示了“上帝之死”。由此世上的存在變成了主體的對象性的東西，主體通過改造對象來顯現(xiàn)、張揚自己的力量，主體不必以現(xiàn)成事物為指向，相反他必須支配現(xiàn)實事物。例如立體主義繪畫把自然對象肢解成局部，變化為幾何結(jié)構(gòu)，然后主觀地不與自然聯(lián)系地重構(gòu)在畫面中，事物作為一個整體失去了意義，它消逝在了幾何結(jié)構(gòu)組合的意志之中。再如構(gòu)成性抽象作品創(chuàng)造的是一種既不指稱外部世界，也不表現(xiàn)人自我世界的純藝術(shù)，即所謂“純構(gòu)圖”。

主體強權(quán)的出場反映了工業(yè)社會經(jīng)濟、政治、文化思想的現(xiàn)代社會語境。個體意識沖擊社會意識，感性力求突破理性約束，個體價值欲求沖破社會價值規(guī)范的潮流，表現(xiàn)了人類社會由相對靜止轉(zhuǎn)入高速飛躍過程中精神世界的復(fù)雜沖突。強調(diào)個體與自我的絕對價值，把個性的發(fā)展和個人的自由，當做是尊重人的尊嚴和價值的根本內(nèi)容。

在具體的設(shè)計素描教學(xué)中，教師可以通過對立體主義、表現(xiàn)主義、抽象主義等美學(xué)思想和藝術(shù)作品的介紹，讓學(xué)生更直觀地感受到現(xiàn)代藝術(shù)中主體藝術(shù)的出場，從而轉(zhuǎn)變過去作畫過程中的被動，使他們成為自己作品的真正主宰。

(二)設(shè)計素描中“澄明之境”的“敞開”

畢加索說：“我不創(chuàng)造，我只發(fā)現(xiàn)”。設(shè)計素描需要作畫者，對事物始終充滿新鮮感，沒有先入為主的成見，世界每天變換著姿態(tài)。設(shè)計素描過程中，需要作畫者對對象不再持有世故的、日常的態(tài)度。這樣，作畫者才可能“敞開”“澄明之境”，人們司空見慣了的事物才可能重放異彩，麻木的神經(jīng)才可能興奮，美才能在時時處處生發(fā)。作為哲學(xué)流派的現(xiàn)象學(xué)可以啟示學(xué)生“敞開”“自在”的“澄明之境”。 現(xiàn)象學(xué)由E.胡塞爾奠定的，他最有影響的是具有方法論意義的兩個基本觀點：“回歸事物本身”和“意向性”。“回歸事物本身”是說只有直覺才能把握事物的本質(zhì)，具體方法是還原法：對任何客觀存在性的判斷“加上括號”。具體到設(shè)計素描教學(xué)中，就是讓學(xué)生面對一個事實時把以前與之有關(guān)的所有“概念”、“評價”“意義”統(tǒng)統(tǒng)擱置，留存下純粹意識，即意向性本身。這樣學(xué)生就仿佛是剛出生的無知嬰兒，腦子里一片空白，然而“空”然后才能容納萬物，這樣以來學(xué)生就能直接面對萬物真相，盡量避免腐朽、刻板、僵死的日常程式化概念擾亂自己的獨特認知。海德格爾曾將這個觀點比喻為“用錘子釘釘子”， 他認為不要把自己當做一個認識的主體，把錘子和釘子當做被認識的客體；[1]而要在使用錘子和釘子的勞動過程中領(lǐng)會錘子和釘子的意義。人和錘子和釘子是不分彼此相互交往的關(guān)系。學(xué)生在作畫中不是單純的主體認識客體或者主體改造客體，二者是相互生成的，相互作用著的。在這個過程中人世界化了，世界人化了，這種交互主體性既是審美活動的基本狀態(tài)，也是設(shè)計素描作畫過程的基本狀態(tài)。這樣，在設(shè)計素描過程中，學(xué)生面對的不再是對象，不再是“他者”，而是作畫者的“本真”。素描作畫的過程是作畫者投融進另個世界，另個世界進入作畫者心中的過程。

(三)設(shè)計素描中形式意識的植種

形式是藝術(shù)的本質(zhì)，形式意識就是關(guān)注視覺本體，藝術(shù)的內(nèi)涵必須借助形式載體得到傳達。從這個意思上不是內(nèi)容決定形式，而是形式?jīng)Q定內(nèi)容。在設(shè)計素描教學(xué)中，一個很主要的任務(wù)就是要讓學(xué)生在繪畫中，將對象或畫面的形狀、肌理、結(jié)構(gòu)、色調(diào)、空間，節(jié)奏、韻律等作為研究和表現(xiàn)的主題，而不是將再現(xiàn)對象客觀真實性為目的。這是學(xué)生意識和技法都很薄弱的一個重要方面，也是制約他們素描能力提高的一個重要因素。因為沒有形式就沒有藝術(shù)，沒有形式就沒有美，美就是“有意味的形式”。

貝爾提出“有意味的形式”，將由線條和色彩等純形式因素所構(gòu)成的關(guān)系和組合作為藝術(shù)作品的生命，他認為任何指稱性，都只會破壞“有意味的形式”之形成。

索緒爾認為能指和所指之間的關(guān)系是對應(yīng)且約定的，因此語言是一個獨立自足的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，這個自足獨立的結(jié)構(gòu)不受思想和事物的左右，而是思想和事物受語言結(jié)構(gòu)的左右。我們不是先有思想和認識，然后說出來寫成文字，而是相反，我們是憑借符號系統(tǒng)中差異性來把握意義的；[2]思想離開語詞的表達，只是一團沒有定形的、模糊不清的渾然星云，所以是語言規(guī)定、整飭了我們的認識和思想，不是事物的存在決定了語言，而是語言構(gòu)成了事物的存在。

在設(shè)計素描教學(xué)中還可以運用“結(jié)構(gòu)主義”美學(xué)思想植種學(xué)生的形式意識，對繪畫或設(shè)計本體自足的關(guān)注。結(jié)構(gòu)主義美學(xué)研究關(guān)注的是“如何表現(xiàn)”，而不是“表現(xiàn)了什么”，認為藝術(shù)的主要功能不是傳達信息、獲取知識，而是人類的一種符號自律的精神嬉戲。在素描教學(xué)中，可以通過給學(xué)生講解立體主義、野獸派、抽象主義風(fēng)格的作品，使學(xué)生領(lǐng)悟作品的妙處所在，喚醒他們蟄眠的形式意識。在作畫過程中，將思維的觸角放到“怎么畫”而不是“畫什么”。

(四)設(shè)計素描畫面“陌生化”和畫面張力的建構(gòu)

“陌生化”和畫面張力既是一種思維模式，也是一種形式語言。在設(shè)計素描中，可以通過對“陌生化”和畫面“張力”理論的理解和掌握，發(fā)酵學(xué)生的創(chuàng)意思維?！澳吧崩碚搹娬{(diào)藝術(shù)作品在內(nèi)表上都要悖離日常現(xiàn)實邏輯,在藝術(shù)上突破常規(guī)常法，使表面矛盾而內(nèi)在具有聯(lián)系的諸種因素突兀又必然的存放在一個時空中，從而造成 “陌生化”的表象,對人們的感官造成極大的沖擊。

另外，新批評提出的與“陌生化”相類似的名詞還有 “張力”。“張力”同樣指詩性結(jié)構(gòu)的非邏輯性、反邏輯性和意義的不確定性，并以此來表明詩的構(gòu)造的驚人的特質(zhì)，反對把詩當做傳達的工具。設(shè)計素描中以構(gòu)建畫面的“陌生化”和“張力”為教學(xué)目標的單元訓(xùn)練稱為創(chuàng)意素描，這樣的素描具有“超現(xiàn)實主義”風(fēng)格，教師在教學(xué)中可以向?qū)W生介紹薩爾瓦多·達利、馬格里特和納蘭霍等畫家的作品。

(五)設(shè)計素描應(yīng)塑造學(xué)生寬容的胸懷

素描既是造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，也是藝術(shù)觀念的塑形過程。設(shè)計素描教學(xué)可以利用解構(gòu)主義美學(xué)消除任何形式的藝術(shù)話語霸權(quán)。解構(gòu)主義在美學(xué)中進行了一場方法論革命，它解除了自古以來一貫正確、不可置疑的一元中心論，解構(gòu)了幾千年來人類習(xí)慣的追求唯一、權(quán)威、標準的思維定勢，倡導(dǎo)的多元性、無中心、多維思路擴展了傳統(tǒng)的視域，從不同的角度審查藝術(shù)和自身，從而學(xué)生能在設(shè)計素描創(chuàng)作過程中，能夠應(yīng)對過去難以見到的新問題、新意義。

解構(gòu)主義的“解構(gòu)” 既解放他者，是對他者性召喚的肯定性應(yīng)答, 解構(gòu)同時也解放了他者的對立面,顛覆了過去結(jié)構(gòu)等級制秩序。解構(gòu)美學(xué)的精致在于動態(tài)的行走中，它從一種結(jié)構(gòu)散步到另一種全新的結(jié)構(gòu),以致無窮。解構(gòu)的目的不是驅(qū)除一種權(quán)威，建立另一種霸權(quán)，其亮點在于質(zhì)疑權(quán)威，消融、轉(zhuǎn)移、叛逆強權(quán)。德里達強調(diào)說：“解構(gòu)不是拆毀或破壞，我不知道解構(gòu)是否是某種東西，但如果它是某種東西，那它也是對于存在的一種思考，是對于形而上學(xué)的一種思考，因而表現(xiàn)為一種對存在的權(quán)威或本質(zhì)的權(quán)威的討論，而這樣一種討論或解釋不可能簡單地是一種否定性的破壞?！盵3]從中我們可以看到解構(gòu)是對人類集體意識中偏執(zhí)和謬誤的挺身質(zhì)疑。這種以肯定的名義執(zhí)法具有普遍意義，它始終在言說著一種肯定性的“是”。它對思想說是，對生活說是，對要來的東西說是。“對思想說是，就是要破解一切對于思想的形而上學(xué)的閹割，去叛逆霸權(quán)并質(zhì)疑權(quán)威，”[4]從而恢復(fù)在設(shè)計素描作畫過程中詩意的豐盈、流動、暢達和創(chuàng)生。在作畫過程中學(xué)生始終要叛逆、質(zhì)疑任何思想和方法上的權(quán)威和霸權(quán)。

綜上所述，在設(shè)計素描教學(xué)中，西方現(xiàn)代主義美學(xué)是對學(xué)生“去蔽” “解魅”，塑造學(xué)生主體性、創(chuàng)造性精神，喚起形式審美意識，從而建構(gòu)學(xué)生的藝術(shù)化心理結(jié)構(gòu)的最核心因素和動能。

[1]劉良華.從“現(xiàn)象學(xué)”到“敘事研究”[J].全球教育展望,2006(7).

[2]牛宏寶.西方現(xiàn)代美學(xué)[M].上海.：上海人民出版社,2002.

[3]包亞明.一種瘋狂守護者的思想-德里達訪談錄[C].上海:上海人民出版社,1997.

[4]賀來. 解構(gòu)背后的烏托邦精神[J].博覽群書，2003(5).

Construction of Artistic Psychological Structure in Design Sketch Teaching

Feng Jianming

(Shanxi TV University, Taiyuan, Shanxi, 030027)

The teaching aim of design sketch course is to cultivate the students' basic capacity and quality of design consciousness, design thinking and design concept. The western modern aesthetics theory is the core factor and kinetic energy and it is the liberating force to eliminate the students' daily psychological shackle as well. In design sketch teaching, the western modern aesthetics theory can be used as an engine to initiate the students' subjectivity, creativity and formal ideology.

the western modern aesthetics; design sketch; subjectivity; formal ideology

2015—09—19

馮建明(1961—)，男，河北深州人，山西廣播電視大學(xué)，副教授。

G728

B

1008—8350(2016)01—0014—04