曾德賢

(三峽大學(xué) 黨委辦公室， 湖北 宜昌 443002)

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馬克思環(huán)境思想：指導(dǎo)環(huán)境友好型社會建設(shè)的思想富礦
——兼評方世南教授著作《馬克思環(huán)境思想與環(huán)境友好型社會研究》

曾德賢

(三峽大學(xué) 黨委辦公室， 湖北 宜昌 443002)

在認識和解決人類面對的深重環(huán)境危機上，不能沒有馬克思。在博大精深的馬克思思想體系中，蘊含著豐富的環(huán)境思想，閃耀著科學(xué)性、真理性、價值性和時代性的光芒。充分挖掘馬克思環(huán)境思想，對指導(dǎo)環(huán)境友好型社會建設(shè)具有重大意義?！恶R克思環(huán)境思想與環(huán)境友好型社會研究》一書對馬克思的環(huán)境思想進行了系統(tǒng)梳理與分析。

馬克思； 環(huán)境思想； 環(huán)境友好型社會

環(huán)境史學(xué)家唐納德·沃斯特指出：“對于下個世紀的世界來說，沒有比人類同自然界的剩余部分的關(guān)系更為重要的了。沒有什么事比改善這種關(guān)系更能影響人類幸福的了?！狈叛廴?，一方面，工業(yè)文明實踐活動下的環(huán)境污染、生態(tài)破壞導(dǎo)致人類與自然關(guān)系的緊張程度空前劇烈；另一方面，如何克服環(huán)境危機，加快生態(tài)文明建設(shè)，促進人與自然持續(xù)和諧發(fā)展，日益成為人類尋求解決人與自然和諧關(guān)系的“斯芬克斯之謎”。

毫無疑問，如果地球病了，沒有人會健康。在深刻反思全球性的嚴重環(huán)境危機過程中，馬克思關(guān)于人與自然相互關(guān)系及其對人類社會發(fā)展的影響和作用的理論，顯現(xiàn)出普遍而長遠的意義，彰顯出馬克思環(huán)境思想的重要價值意蘊。一段時期以來，國內(nèi)外許多有識之士紛紛將目光轉(zhuǎn)向“馬克思”，積極探求從馬克思思想中尋找馬克思環(huán)境思想的真諦。蘇州大學(xué)方世南教授的著作《馬克思環(huán)境思想與環(huán)境友好型社會研究》(上海三聯(lián)書店，2014)，不僅對馬克思、恩格斯的環(huán)境思想進行了比較全面的理論探析，而且利用博大精深的馬克思環(huán)境思想來指導(dǎo)當(dāng)代中國環(huán)境友好型社會建設(shè)，提出了如何建設(shè)社會主義生態(tài)文明，如何在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下走向人與自然、人與社會、人與人更加和諧的路向。向人們昭示，如同認識資本主義危機和階級社會的社會危機一樣，在認識和解決目前人類面臨的環(huán)境危機上需要從馬克思環(huán)境思想中尋找智慧。

一

長期以來，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對馬克思思想的研究，主要側(cè)重政治、經(jīng)濟、社會和文化等領(lǐng)域，體現(xiàn)的是人類解放的思想主題。由于馬克思、恩格斯生活的時代，環(huán)境危機沒有當(dāng)今時代嚴重而突出，他們沒有出版過專門論述環(huán)境問題的著作，也沒有清晰提出生態(tài)文明的概念，從而導(dǎo)致馬克思的環(huán)境思想在一定程度上被遮蔽。

1962年，蕾切爾·卡森在其著作《寂靜的春天》中，著重講了化學(xué)制劑(主要是農(nóng)藥特別是殺蟲劑)對環(huán)境的污染問題，揭露了人類在自然面前狂妄濫用科技而導(dǎo)致的嚴重危害。透過環(huán)境保護的歷史塵埃，可以說，《寂靜的春天》直接促成環(huán)境作為一個政治問題走上歷史舞臺。隨著資本主義工業(yè)向全球開疆拓土，環(huán)境問題日益成為不可忽視的問題。一些政治家、環(huán)境學(xué)家和生態(tài)思想家關(guān)于環(huán)境治理、環(huán)境危機成因的觀點紛紛出場，比如：生態(tài)社會主義認為，資本主義制度下，不合理的生產(chǎn)方式、過度的生產(chǎn)、追求資本利潤最大化，是造成環(huán)境危機的本質(zhì)原因；生態(tài)激進主義認為，在對待生態(tài)問題上，冷漠和價值中立，都是不可取的，應(yīng)當(dāng)放棄“自然平衡”這一概念，對待生態(tài)問題，應(yīng)該采取更激進的方式。與此同時，存在“馬克思只有經(jīng)濟危機理論，沒有生態(tài)與環(huán)境危機理論”(本·阿格爾語)“在環(huán)境保護上，沒有比馬克思主義理論更有害的了”(帕斯摩爾語)等偏頗的觀點。

事實上，在博大精深的馬克思思想體系中，融合著辯證法、價值論的自然觀、社會觀、歷史觀是馬克思思想的一個重要組成內(nèi)涵，它們是緊密聯(lián)系的一個完整體系。

上世紀80年代初，馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》在國內(nèi)的發(fā)表，標(biāo)志著國內(nèi)學(xué)者開始挖掘馬克思的生態(tài)理論。隨著粗放式發(fā)展方式大行其道，環(huán)境問題日益突出，綠色發(fā)展研究蓬勃興起，出現(xiàn)了許多關(guān)于生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理、西方國家綠色思潮的著作，從經(jīng)濟、文化、社會、制度等層面探析環(huán)境危機的原因，并提出了一些解決思路。但是，當(dāng)時的研究主要是根據(jù)國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展需求，側(cè)重論述環(huán)境保護的重要性，基本沒有對馬克思環(huán)境思想進行深刻系統(tǒng)地挖掘，更沒有鮮明地提出和論證馬克思環(huán)境思想的科學(xué)內(nèi)涵。

辯證唯物主義與歷史唯物主義作為一塊整鋼完全鑲嵌在馬克思主義的理論體系中，在這個體系中，自然的解放、社會的解放、人的解放，已渾然一體。馬克思始終將人與環(huán)境聯(lián)系起來，在人與自然、人與社會的關(guān)系中考察人類的實踐活動，說明人類社會的歷史發(fā)展?！拔覀冞B同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！盵1]571這充分說明，自然界和人類，存在著普遍的聯(lián)系。自然界與人類社會，是發(fā)展變化的，是動態(tài)的。人類生存與發(fā)展，是以利用和改造自然為基本前提。這種前提，以實踐為橋梁，主要體現(xiàn)為人類的生產(chǎn)勞動?！白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界。”[2]534

在馬克思的視野里，人類物質(zhì)資料的生產(chǎn)，是在人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系中進行。自然環(huán)境的多樣性與差別性，決定了生產(chǎn)資料的多樣性與差別性。自然資料的富有程度直接影響生產(chǎn)力發(fā)展水平和文明發(fā)展程度，生產(chǎn)力客體要素與自然環(huán)境是緊密關(guān)聯(lián)。“農(nóng)業(yè)勞動的生產(chǎn)率是和自然條件聯(lián)系在一起的，并且由于自然條件的生產(chǎn)率不同，同量勞動會體現(xiàn)為較多或較少的產(chǎn)品或使用價值”[3]。

從唯物史觀的視角，很明顯可以看出自然的內(nèi)在價值和生產(chǎn)力的價值。自然基礎(chǔ)的條件狀況，直接影響人類物質(zhì)資料生產(chǎn)的數(shù)量與質(zhì)量?！吧纳a(chǎn)，無論是通過勞動而達到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過生育而達到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系?！盵4]馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》中指出：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動、在其中展開勞動活動、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”[2]158可見，離開了環(huán)境條件，生產(chǎn)力的發(fā)展就是無本之木。

遵循自然規(guī)律是勞動實踐活動的基本前提。不尊重自然規(guī)律，破壞自然界，文明就會衰落，人類就會遭到報復(fù)?！拔覀儾灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵5]559-560恩格斯在考察美索不達米亞、希臘、小亞細亞等地成為不毛之地時指出：“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然，——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！盵5]560

自然，是生活資料與生產(chǎn)資料的重要來源于依靠。在資本主義社會，資本家無限追逐利潤，體現(xiàn)在生產(chǎn)方式上，不停地造成生產(chǎn)相對過剩。一定程度上講，資本主義制度下的生產(chǎn)相對過剩，就是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化的重要元兇。恩格斯在《自然辯證法》《英國工人階級狀況》中，對其不合理的生產(chǎn)方式和資本主義工業(yè)化生產(chǎn)對社會生態(tài)環(huán)境造成的嚴重破壞進行了深刻描述與揭露。自然的異化，與資本主義制度下的勞動異化、產(chǎn)品異化、消費異化緊密相聯(lián)。

馬克思恩格斯針對自然的異化，解決的途徑思想是“兩個和解”，即“人同自然的和解”和“人類本身的和解”。恩格斯認為解決這“兩個和解”的關(guān)鍵，“還需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革?！盵1]521

二

方世南教授在其著作《馬克思環(huán)境思想與環(huán)境友好型社會研究》中，對馬克思環(huán)境思想進行了系統(tǒng)地分析。

首先，對馬克思唯物史中閃現(xiàn)的環(huán)境思想進行系統(tǒng)梳理。方世南教授從《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》《資本論》《自然辯證法》《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》等原著文本出發(fā)，梳理出馬克思和恩格斯博大精深的環(huán)境思想。特別對恩格斯的環(huán)境思想從“人類不尊重自然規(guī)律必然要遭到自然報復(fù)”“近代產(chǎn)業(yè)革命是近代生態(tài)破壞和環(huán)境污染的主要根源”“環(huán)境惡化對于工人的生存和發(fā)展產(chǎn)生嚴重影響”等十個方面進行了概括。方世南教授指出，馬克思環(huán)境思想中一個長期被人們忽視的思想是可持續(xù)發(fā)展思想，馬克思環(huán)境思想的價值追求是可持續(xù)發(fā)展，馬克思物質(zhì)變換思想是可持續(xù)發(fā)展的先聲。同時，也分析了馬克思《資本論》中所包涵的豐富的循環(huán)經(jīng)濟思想。

其次，對馬克思環(huán)境思想在唯物史觀中的重要地位和馬克思辯證自然觀進行了科學(xué)闡釋。結(jié)合唯物史觀的萌芽、發(fā)展、形成到成熟，分析了唯物史觀中所蘊含的豐富的環(huán)境思想。毫無疑問，自然界看作是在人類社會歷史進程中生成的現(xiàn)實的自然界，這是人與自然關(guān)聯(lián)的重要維度。通過探討生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)聯(lián)，指出人、自然、社會三者之間的關(guān)系是交織在一起并相互影響和相互作用的。通過對自在的自然、人化的自然和現(xiàn)實的自然的分析，說明自然環(huán)境是人類物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動與經(jīng)濟發(fā)展的堅實的“自然形式”與“自然基礎(chǔ)”。馬克思的辯證自然觀也就是建立在以物質(zhì)生產(chǎn)為基本形式的社會實踐基礎(chǔ)上的自然觀，是將自然觀與社會歷史觀緊密地結(jié)合在一起的自然觀，馬克思辯證自然觀是馬克思環(huán)境思想的堅實基石。通過分析，強調(diào)“只有將馬克思環(huán)境思想與唯物史觀聯(lián)系起來，才能發(fā)現(xiàn)人類社會從低級到高級的發(fā)展進程都是在協(xié)調(diào)人與自然環(huán)境的關(guān)系中促進生產(chǎn)力發(fā)展的進程。這是一條貫穿于人類社會的一切社會形態(tài)中的具有普適性的客觀規(guī)律?！薄爸挥袑ⅠR克思環(huán)境思想與唯物史觀聯(lián)系起來，才能發(fā)現(xiàn)勞動生產(chǎn)力作為受到自然環(huán)境制約的生產(chǎn)力，在推動人類歷史發(fā)展進程中的重大作用。”“只有將馬克思環(huán)境思想與唯物史觀聯(lián)系起來，才能發(fā)現(xiàn)推動人類社會進步的生產(chǎn)力是有利于人與自然和諧的生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力可以稱為綠色生產(chǎn)力。而不利于自然和諧的生產(chǎn)力則可以稱為非綠色的生產(chǎn)力，這個生產(chǎn)力越發(fā)展，人與自然的關(guān)系就越惡化，人類的生存與發(fā)展的環(huán)境就越糟糕?！?/p>

再次，提出了一些創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)觀點。正如靳輝明先生在序言中指出，這本書“對于馬克思環(huán)境思想作廣義和狹義的理解”，界定了“馬克思環(huán)境思想”，提出的“馬克思環(huán)境思想中國化”、“綠色制度文明”、“社會整體文明論”等觀點，都是具有創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)觀點。書中也批駁了有些學(xué)者認為“只有紅色馬克思，沒有綠色馬克思”，“馬克思只有經(jīng)濟危機理論，而沒有環(huán)境危機理論”，甚至認為“在環(huán)境保護上，沒有比馬克思主義理論更有害的了”等一系列認識誤區(qū)。事實上，在19世紀中葉，馬克思主義的各種重要著作中，特別是在馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》、恩格斯的《自然辯證法》等文稿中，出現(xiàn)了很多關(guān)于人與自然關(guān)系的論述。但是，這些重要論述沒有引起學(xué)界足夠的重視，更談不上將其看作馬克思主義理論體系的重要組成部分。隨著環(huán)境問題的凸顯，從20世紀60年代起，西方一些馬克思主義研究者發(fā)現(xiàn)了馬克思和恩格斯的著作中大量關(guān)于自然觀的重要論述，并在此基礎(chǔ)上提出了生態(tài)學(xué)馬克思主義。但是，他們都沒有直接承認甚至否認馬克思主義以及馬克思本人具有生態(tài)學(xué)思想。

三

環(huán)境友好型社會是一種全新的社會建設(shè)理念，這種理念，是為了協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境承載力的關(guān)系以及針對人們對環(huán)境不友好的觀念、習(xí)慣和行為提出來的。環(huán)境友好型社會建設(shè)就是要遵循自然規(guī)律，需要政府在環(huán)境治理中積極作為，需要企業(yè)承擔(dān)起環(huán)境責(zé)任，需要公眾和社會非政府組織的綠色參與，需要加強區(qū)域環(huán)境合作治理，就是要通過政治、經(jīng)濟、法律、行政等多種有效途徑和管理方式，促進人類的生產(chǎn)、分配、消費和流通等環(huán)節(jié)的科學(xué)運轉(zhuǎn)，力爭以最小的資源消耗獲得最大的經(jīng)濟效益，實現(xiàn)生產(chǎn)方式和生活方式的綠色化發(fā)展。這正是加強環(huán)境治理與保障公眾生態(tài)權(quán)益的要義所在。

首先，需要從環(huán)境哲學(xué)的高度確立人與環(huán)境友好的理念。要將人的價值和自然環(huán)境的價值緊密地結(jié)合起來，使兩種價值都能得到實現(xiàn)，都能得到兼顧。事實上，在資本主義社會，環(huán)境問題的實質(zhì)是資本主義制度的問題。環(huán)境問題的解決與推翻資本主義制度，建立共產(chǎn)主義制度是緊密地聯(lián)系在一起的。現(xiàn)實生活中，許多環(huán)境問題表面看是環(huán)境問題，背后折射出的是重大的國內(nèi)政治和國際政治問題。這就需要從環(huán)境政治學(xué)的高度，通過調(diào)適文化價值觀，喚起人們的生態(tài)與環(huán)境政治意識和生態(tài)與環(huán)境政治責(zé)任。同時，還要從環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的高度確立環(huán)境與經(jīng)濟關(guān)聯(lián)性的理念，要用經(jīng)濟學(xué)的眼光看待環(huán)境問題，始終將保護與開發(fā)、利用與節(jié)約結(jié)合起來。

其次，需要用馬克思環(huán)境思想指導(dǎo)環(huán)境友好型社會制度建設(shè)。馬克思深刻揭示了自然異化現(xiàn)象是由于資本主義社會的勞動異化、資本異化、產(chǎn)品異化以及人的異化所導(dǎo)致的。同時，馬克思指出了消除環(huán)境危機的根本途徑，就是推翻資本主義制度，建立將人道主義的自然主義和自然主義的人道主義緊密結(jié)合在一起的共產(chǎn)主義社會制度。馬克思的分析方法雖然是針對資本主義制度的，但是，由于引發(fā)環(huán)境危機的許多重要原因都與體制機制上存在的問題有關(guān)，馬克思分析資本主義環(huán)境危機的方法對于我國從更深的層面研究環(huán)境危機，從制度創(chuàng)新的高度應(yīng)對環(huán)境危機，仍然具有重大的適用價值。正如方世南教授在著作《馬克思環(huán)境思想與環(huán)境友好型社會研究》中指出，“環(huán)境友好型社會建設(shè)中制度建設(shè)是根本，綠色制度文明是建設(shè)環(huán)境友好型社會的根本保證?！?/p>

再次，需要用馬克思環(huán)境思想指導(dǎo)環(huán)境友好型社會行為建設(shè)。馬克思環(huán)境思想不是空洞、抽象、于世無補的經(jīng)院哲學(xué)式的理論，而是對于環(huán)境友好型社會建設(shè)實踐具有方法論指導(dǎo)作用的重要思想，是激勵人們自覺地參與環(huán)境友好型社會建設(shè)實踐的行動哲學(xué)。實踐性是馬克思主義的本質(zhì)特征，馬克思環(huán)境思想的重大特征也在于實踐性。環(huán)境友好型社會重在建設(shè)，重在實踐，重在行動。因此，正如方世南教授著作中所指出的，“環(huán)境友好型社會需要政府在環(huán)境治理中積極作為，需要企業(yè)承擔(dān)起環(huán)境責(zé)任，需要公眾和社會非政府組織的積極參與，需要加強區(qū)域環(huán)境合作治理”。

[1] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第20卷[M]．北京：人民出版社，1971：571．

[2] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集：第1卷[M]．北京：人民出版社，2009：534．

[3] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集：第7卷[M]．北京：人民出版社，2009：924．

[4] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：80．

[5] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集：第9卷[M]．北京：人民出版社，2009：559-560．

[責(zé)任編輯：趙秀麗]

2016-04-15

曾德賢，男，三峽大學(xué)黨委辦公室，法學(xué)博士。

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： 1672-6219(2016)06-0021-04