何 躒

(清華大學(xué) 人文學(xué)院， 北京 100084)

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劉將孫的“氣”論

何 躒

(清華大學(xué) 人文學(xué)院， 北京 100084)

元代文人劉將孫的文章中有關(guān)于“氣”的文論，具體考察之，可以發(fā)現(xiàn)劉將孫有著濃厚的養(yǎng)“氣”思想，并構(gòu)成了他的氣學(xué)文論。劉將孫認(rèn)為“氣”與“道”相生，文章關(guān)乎氣運(yùn)，關(guān)乎時運(yùn)，而文氣生于文人之氣，并且，氣有分類。他詳細(xì)論及“清氣”及其內(nèi)涵，認(rèn)為詩歌應(yīng)有“清”氣，詩人也需要養(yǎng)氣。劉將孫以“氣”論文，涉及文學(xué)理論中作家、作品、創(chuàng)作，以及文學(xué)的外部環(huán)境等多個方面的因素，主于文學(xué)風(fēng)格和文人人格，是較為完備的“氣”學(xué)文論。

劉將孫； 氣論； 文論； 文學(xué)風(fēng)格； 文人人格

元代初期南方文人劉將孫以詩文稱，是廬陵文派的杰出代表，為廬陵三劉(另有劉岳申、劉詵)之首。劉將孫(1257-？)字尚友，號養(yǎng)吾，劉辰翁之子。入元后薦授光澤主簿，曾為延平教官，臨汀書院山長，有《養(yǎng)吾齋集》。四庫館臣將是集收入《四庫全書》，云“以備文章之一格，亦歐陽修偶思螺蛤之意耳?！盵1]則可見其文章風(fēng)格及文論思想之不同于流俗和正統(tǒng)。陳水根先生說“劉將孫的文章學(xué)問對廬陵歐陽守道的文章學(xué)問有繼承也有創(chuàng)新”[2]。而作為劉辰翁之子，劉將孫的文學(xué)思想也不免受其父影響?！娥B(yǎng)吾齋集》提要云：“辰翁已以文名于宋末，當(dāng)文體冗濫之余，欲矯以清新幽雋，故所著書多標(biāo)舉纖巧，而所作亦多以詰屈為奇。然蹊徑獨(dú)開，亦遂別自成家，不可磨滅。將孫濡染家學(xué)，頗習(xí)父風(fēng)，故當(dāng)日有小須之目。吳澄為作集序，謂其浩瀚演迤，自成為尚友之文，如蘇洵之有蘇軾。”曾以立序則謂淵源所自，淹貫千古[3]卷一百六十六《養(yǎng)吾齋集》提要。劉將孫文章中融合蘇學(xué)和朱學(xué)，這是其繼承乃父而來的尚性情個性與儒家思想的融合。查洪德先生說“劉將孫哲學(xué)思想的叛逆性，其詩文主張的重自我、法自然，決定了他詩文的風(fēng)格和特點(diǎn)”，且高度評價道：“劉將孫是元初重要的文論家，也是重要的詩文作家。”[4]另外，劉明今、杜鵑《劉辰翁父子與宋元之際江西文壇》論及劉辰翁父子所代表的宋末元初的奇崛個性文風(fēng)的陸學(xué)影響，說“劉辰翁文風(fēng)最為奇崛恢詭，劉將孫稍稍平暢，然亦恣肆不拘，使人動心駭目”，“劉辰翁、劉將孫等人在宋元之際確實(shí)是一有影響的具有異端傾向的詩文流派?！盵5]

劉將孫是考察元代廬陵文派異端思想的重要人物，他的文論思想主要集中于其序類文章，這些序多為別人的詩文集子所作。《養(yǎng)吾齋集》共三十二卷，除開前七卷所收詩、詞、賦、騷外，后二十五卷皆是文，共243篇，其中序類文章63篇，僅次于記之72篇。具體解讀劉將孫的序類文章，可以提煉出劉將孫的文論思想，發(fā)現(xiàn)他以“氣”論文的特點(diǎn)，并具體涉及到從作家作品到文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)的外部環(huán)境等多個方面，他的“氣”論文論還是主于文學(xué)風(fēng)格和文人人格，整個構(gòu)成了劉將孫較為獨(dú)特的氣論文學(xué)思想。關(guān)于劉將孫的氣論，可參看李璞《復(fù)古與養(yǎng)氣——論劉將孫對劉辰翁文學(xué)思想的繼承與發(fā)展》一文，其中將“氣”聯(lián)系當(dāng)時社會背景，并與劉辰翁比較，認(rèn)為劉將孫的“氣”更尚中和(“清氣，即天地中和之氣”)[6]。本文則就劉將孫的“氣”論再進(jìn)行深入挖掘。

一、“氣”的本質(zhì)論：“道”與“氣”

在劉將孫的文論中“心”是很重要的一個范疇，他講求師“心”，說：“道與藝一也，未有得之于心而由師傳者，非其至也。傳之于人者，無非效人者也，于吾心何有哉？效人者，極于其人，則無以加矣。心不可極，藝亦不可極也。”[7]卷二十二《如心畫室記》“心”就是理學(xué)講的心，后來心學(xué)加以發(fā)展，心學(xué)一派認(rèn)為心是一切的本源，當(dāng)然一切都得自我心(吾心)，也就是此心。心之官則思，心又是一切靈妙之源?！暗琅c藝”一，“藝”就不是具體的“藝”，它與道為一?！暗馈薄八嚒北旧聿豢蓸O，而“心”也是無極的，然“藝”“道”這樣最高的哲學(xué)范疇也需“得之于心”?？梢哉f，“心”是得“道”“藝”的過程，“神”“悟”是這個過程中的具體狀態(tài)，下面將要論及的“氣”則是“道”的普遍賦予和體現(xiàn)。

在劉將孫的文論中，“道”是最高的范疇?！吧瘛鼻以凇暗馈敝?。他說：“吾神遇其趣，而道攬其英”。即以我之“神”(即心靈)捕捉所描畫的對象的“趣”，感知、獲取并能表現(xiàn)它。從“道”的至高層次上把握并獲取對象的真精神，也即形貌之外的英氣。“趣”是領(lǐng)悟各種奧妙之后的快感，含有“巧”和頓悟的成分，尚且處于思維表層的快感。而“英”乃是精華，是思維的精髓?！叭ぁ笔且浴吧瘛鳖I(lǐng)悟所得，“悟”的過程本身含有趣味性，劉將孫所說的“遇”其實(shí)就是神悟的過程，所以說“神遇其趣”。而個中真正的精髓英華，則必然以“道”得之，所以是“道攬其英”?！吧裼銎淙ぁ笔峭庠谛问?，是過程，而“道攬其英”是內(nèi)容，是目的，也是宇宙中終極不變的規(guī)律，在文學(xué)中則是文章之道。

道之下是氣，氣是道的具體外化和實(shí)行，因是否遵循了道以及遵循了道的不同方面而不同。在由上論諸多范疇所構(gòu)成的劉將孫的文論體系中，由“道”而生的是“清氣”，這就是他的氣本論。他說：“天地間清氣，為六月風(fēng)，為臘前雪。于植物為梅，于人為仙，于千載為文章，于文章為詩。冰霜非不高潔，然刻厲不足玩；花柳非不明媚，而終近婦兒。茲清氣者，若不必有而必不可無?！盵7]卷十一《彭宏濟(jì)詩序》由道而生“氣”，天地間諸“氣”，“清氣”是正面的代表，體現(xiàn)于萬事萬物。因為“氣”大而無處不在，雖然不能直接感覺到它的存在，但它對萬事萬物的影響卻存在著，所以“若不必有而必不可無”。在劉將孫的視域觀照中，“清氣”賦于不同的節(jié)令、物、人、文章，賦于不同的現(xiàn)象中，而形成為大自然中各種不同的事物，如風(fēng)、雪、梅、仙、文、詩。它們賦形不同，但都具有“清氣”的特性，體現(xiàn)著精華和致美，具體說比如高潔、明媚等美好特質(zhì)，但又不能帶有刻厲、俗媚這樣一些不好的特質(zhì)。這些代表了劉將孫所認(rèn)可的正確的文學(xué)之道，也是其所提倡的文章風(fēng)格。

古代的文學(xué)理論較多使用“氣”，而這個范疇的定義和內(nèi)涵在不同的文論家那里又不盡相同。很多人都喜歡用“氣”這個概念，其實(shí)主要是用一種具體的物事，以其充盈、闊大、無所不在、無形無跡的特征來概括某個不好描述的抽象范疇，實(shí)際上還是用有形的實(shí)物來比擬無形的理念，比如某種風(fēng)格、精神、思維、趨向，這是中國古代感性形象思維和闡述方式下的典型產(chǎn)物。

劉將孫的詩文主張繼承劉辰翁和趙文而來，更注重性情在文學(xué)中的作用，更深地走向文學(xué)感悟，在神悟中師心求道，又不斷地強(qiáng)調(diào)性情的真實(shí)和個性。這些都體現(xiàn)出江西廬陵文派的整體特色，即不隨波逐流，追求真實(shí)、個性和高雅不凡。

二、文章關(guān)乎“氣運(yùn)”

劉將孫認(rèn)為文章的好壞與時代氣運(yùn)密切相關(guān)，且對自己所處之元初海宇混一的時代氣象有著一種自豪感。《天下同文集序》舉例盛世文學(xué)如漢初文章、盛唐詩歌、北宋詞。在時代氣運(yùn)和混一的眼光考慮下，他認(rèn)為盛唐蘇颋、張悅的“燕、許大手筆”比中唐韓愈、柳宗元的文章更好。他說：

唐之盛時在貞觀、開元間，其時稱歐、虞、禇、薛，最后稱燕、許大手筆，今其文可睹也。至貞元、元和來，以韓、柳著，比至德為盛，而去混一之初，則有間矣……

嗚呼！文章豈獨(dú)可以觀氣運(yùn)，亦可以論人物。予每讀漢初論議、盛唐詞章，及東京諸老文字，三千年間，混一盛時，僅此耳。彼乍合蹔聚者，其萎弱散碎，固不得與于斯也！然此盛時，作者如渾河厚岳，不假風(fēng)月為狀；如偃松曲柏，不與花卉爭妍。風(fēng)氣開而文采盛，文采極而光景消。夢得之言之也，不自知其盛者已及于極也。

方今文治，方張混一之盛，乂開辟所未嘗有。唐蓋不足為盛。搢紳先生，創(chuàng)自為家，述各為體，功德編摩，與詩書相表里，下逮衢謠，亦各有烝民立極之學(xué)問。[7]卷九《天下同文集序》

他認(rèn)為時代氣運(yùn)對文人有很大的影響，盛世文人有著不同的心胸氣象，“如渾河厚岳，不假風(fēng)月為狀；如偃松曲柏，不與花卉爭妍”。盛世開一代之風(fēng)氣，也長文人之心氣，使得盛世文章大盛。而隨著一個朝代的逐漸衰退，文學(xué)也隨之式微。也就是劉將孫所說的“風(fēng)氣開而文采盛，文采極而光景消”。

文章的振興和文人的心胸氣象有賴于朝代的“混一”，也即一個朝代開始的大一統(tǒng)、穩(wěn)定、和平的社會局面，且隨時代的衰退而氣象漸褪和減弱。這是劉將孫文論的社會歷史視角，有些獨(dú)特，因為他關(guān)注于一個大一統(tǒng)朝代的開端和統(tǒng)一，這與以往人們關(guān)注于朝代的中期又不一樣。他的這種視角，其實(shí)是因他自己所處元代初期，受到海宇混一的時代氣象影響和感染而生，可以說是元初的社會大氣象影響及于文人心態(tài)而產(chǎn)生的一種自信、雄大氣象，或者說是元人的時代自信與自豪感的自然流露。

三、文氣與文人之氣

劉將孫主文氣論，在《譚村西詩文序》明確地表示：“予亦于氣為主之”[7]卷十《譚村西詩文序》。然而他所論的“氣”與孟子的“浩然之氣”，韓愈文論中的“氣”又不完全相同。他不將“氣”看作一種外己的客觀存在，而是一種個人內(nèi)在有所“主”而產(chǎn)生的現(xiàn)象和效果。

劉將孫所論的“氣”比以往文論家所論的“氣”具有更廣泛的意涵。首先，它是一種強(qiáng)盛的氣。劉將孫強(qiáng)調(diào)大“氣”的“浩然”、“充滿”、盛大的特色，但與其說“大”，不如說“盛”，更不如說是所“主”之“強(qiáng)”。

另外，它也不是一味的大氣，浩然氣，不局限于一種、一類“氣”，而是有各種各類，能大能小，能“古”能“時”。劉將孫不認(rèn)為時文、才情小文，如短小的律詩、絕句，以及以駢儷工整為尚的回文駢文就無“氣”。他認(rèn)為寫得好的律絕、駢文，其中也有浩然盛“氣”。

反映在文章風(fēng)格上，則是能作廟堂金石聲，能體現(xiàn)為才情聲歌，能有古風(fēng)古味，也能夠新鮮。所以詩文中兩種看似不相融合甚至相反的風(fēng)格，往往能同時并存于一種文體中。于書記序志，可以既浩蕩奇?zhèn)ビ止?jié)制嚴(yán)密；于雜著諸賦，可以既古雅磅礴又優(yōu)游含蓄；于詩文，則既可精整磊落，屬對工巧，又可以寄興深遠(yuǎn)。這也反映在各種文章體裁、各種不同風(fēng)格的文章樣式上，凡能有所“主”而文氣充沛，則古文、律絕、回文、駢文皆并善不悖，而不會出現(xiàn)互不相容的情況。

而真正內(nèi)在有所“主”的文人，往往都有大文“氣”，有大才。而那些能文不能詩，只能以一種風(fēng)格和一種體裁為文的人，則是內(nèi)在所“主”弱而“氣”衰使然，不能稱為大才。這在《譚村西詩文序》中說得十分明白：

文以氣為主，非主于氣也，乃其中有所主，則其氣浩然流動充滿，而無不達(dá)遂，若氣為之主耳。故文之盛也，如風(fēng)雨驟至，山川草木皆為之變；如江河浩渺，波濤平駭各一其勢。大之而金石制作，歌明堂而頌清廟；小之而才情婉孌，清白雪而艷陽春；古之而鼎彝幼渺，陳淳風(fēng)而追泰古；時之而花柳明媚，過前川而學(xué)少年。故昌黎之古文，其小律小絕，無不精妙。東坡之大才，其回文麗句，各極體裁?；蛴兄^能文不能詩，能詩不能文者，皆其主弱而氣易衰也。

茶陵村西譚明望寄予以其文若詩。其書記序志，浩蕩奇?zhèn)ブ?，有?jié)制嚴(yán)密之意。雜著諸賦，在古雅磅礴之外，得優(yōu)游含蓄之思。詩文精整，磊落屬對，巧而寄興遠(yuǎn)。凡其翩翩邁往，而截截暢達(dá)者，豈非其得所主耶。[7]卷十《譚村西詩文序》

劉將孫在《跖肋集序》中也談到這個問題：“諸大家固有難言者，如昌黎、東坡真以文為詩者，而小律短絕，回文近體，往往精絕。后山、簡齋，詩律嚴(yán)密，而七言古體，終似微欠?！盵7]卷十《跖肋集序》其實(shí)不難理解，韓愈、蘇軾為大才氣強(qiáng)；而陳師道、陳與義則才稍遜而氣稍弱，因而不能兼善。

總之，在劉將孫看來，好的詩文，不管哪種風(fēng)格和體裁，必然是“氣”盛之作，也就是“主”強(qiáng)之作。不是客體的“氣”主于文章，而是作者內(nèi)在本心所有的強(qiáng)烈的“主”心，發(fā)而為文，使其如有“氣”主于文章。劉將孫的文氣論，將孟子、韓愈以來的文氣論推進(jìn)了一步，更深入地觸及到文氣的實(shí)質(zhì)，即作者內(nèi)在本心。這已經(jīng)打破了以往以氣論文的神秘性和不可解，打破了文氣論的客觀唯心設(shè)定，而走向文氣的主觀生成原理，使得人們更清楚文氣。

劉將孫將文氣論引向個體的主觀本心，強(qiáng)調(diào)作者的本心和才情，這更觸及到了文學(xué)生成的實(shí)質(zhì)，因而在當(dāng)時是一種正確而先進(jìn)的文學(xué)創(chuàng)作理論。不把文學(xué)之“氣”看作高妙玄渺，難以企及的客體存在，而是個人本心的生成，這就使得文人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時有了實(shí)際的努力方向，對指導(dǎo)文人創(chuàng)作有了實(shí)際的啟迪意義。另外，由于他將文氣的表現(xiàn)和效果推廣而及于律、絕、駢文、時文等各種風(fēng)格的文體，因而推進(jìn)了文氣論所能涵括的范圍，使其具有了更普遍的定義，能更廣泛地論證和理解各種風(fēng)格的文體。

劉將孫這種文氣理論，也跟他自己作為廬陵文人，重視個體，崇尚個性自由，而且具有個性的思想有關(guān)。劉將孫的文氣論顯然有別于以往的文氣論，具有個性特出的新異因子，彰顯了劉將孫在文論上的的個性特點(diǎn)。另外，這也跟劉將孫受理學(xué)影響有關(guān)。宋代程朱理學(xué)講求心、理、氣，將佛家、道家的思維方式引入儒家思想中，其特點(diǎn)之一就是注重人的內(nèi)在本心。劉將孫生活在元初，其時理學(xué)仍是文士圈子中影響重大的學(xué)術(shù)思想，文人不可能不知理學(xué)，也不可避免地會受到理學(xué)影響，何況劉將孫及其父劉辰翁都以儒學(xué)稱。理學(xué)的重個體本心，使得劉將孫將文氣引入本心論，只是他在這篇《譚村西詩文序》中并沒有拈出“本心”二字，而是說“其中有所主”，以“主”字代替并進(jìn)行論述。但他所言的“主”，已經(jīng)是在文體和作者本心意義層面上的“主”。

插言一點(diǎn)，劉將孫的“氣”論也影響到他的詩歌風(fēng)格論。雖然劉將孫的詩學(xué)觀念整體上是通達(dá)的，兼融并取各種詩風(fēng)。然從他評他人詩歌的眼光和他的著眼點(diǎn)，以及他自己的詩歌風(fēng)格，還是可以看出，他更偏尚大氣流麗的詩風(fēng)。這也與他的文“氣”論有關(guān)。他評高紺泉的詩“玄本從霶霈入，初見來贄二篇，關(guān)渉宏闊，俛仰有態(tài)。先君須溪先生即援筆，點(diǎn)如雨。和詩深致其意，自是從容?！盵7]卷十《髙紺泉詩序》詩歌語勢的磅礴充沛，內(nèi)容宏闊，而又能悠游從容道來，這是劉將孫所欣賞的詩風(fēng)。其內(nèi)在還是有充沛的“氣”作基礎(chǔ)，才能有這樣的詩風(fēng)表現(xiàn)。

四、氣的分類：“清氣”及其內(nèi)涵

劉將孫看到詩文和學(xué)習(xí)詩文的本末，本者為得于作者真情性的“清氣”，末者為外化表現(xiàn)的各種風(fēng)格，如“簡遠(yuǎn)”“低黯”“古雅”“怪奇”“優(yōu)柔”“輕盈”等。并且認(rèn)為詩文的語言乃浮于外在的辭華，是末；而詩歌和詩人自己內(nèi)在的神、心、意、氣才是本?！杜砗隄?jì)詩序》作如下論：

天地間清氣，為六月風(fēng)，為臘前雪，于植物為梅，于人為仙，于千載為文章，于文章為詩。冰霜非不高潔，然刻厲不足玩；花柳豈不明媚，而終近婦兒。茲清氣者，若不必有，而必不可無。

自風(fēng)雅來三千年于此，無日無詩，無世無詩?；虻弥嗊h(yuǎn)，或得之低黯，或得之古雅，或得之怪奇，或得之優(yōu)柔，或得之輕盈。往往無清意，則不足以名世，夫固各有當(dāng)也。而后出者，顧規(guī)規(guī)然效之于其貌焉耳，而曰吾自學(xué)為某家，不亦馳騁于末流，而詩無本矣乎。清以氣，氣豈可揠而學(xué)，攬而蓄哉。目之于視，口之于言，耳之于聽，類不知其所以然而，然有得于情性者，亦如是而已。夫言亦孰非浮辭哉。惟發(fā)之真者不冺，惟遇之神者必傳，惟悠然得于人心者必傳而不朽。彼求之物而不求之意，煉于辭而不煉于氣，何如其遠(yuǎn)也。[7]卷十《彭宏濟(jì)詩序》

在劉將孫看來，后學(xué)者總是規(guī)模前人詩文的外在風(fēng)格，以自學(xué)某家而標(biāo)舉自己的問學(xué)途徑和好尚，這是舍本逐末。學(xué)者應(yīng)該鍛煉自己內(nèi)在的“清氣”，這才是得其本。

“清氣”的得來首先需要“真”情性?！皻狻辈豢蓪W(xué)，而“清氣”亦不可學(xué)，只可以“攬而蓄”之。蓄“清氣”，則要養(yǎng)于人的情性。而文學(xué)創(chuàng)作中，怎樣才能使文章發(fā)于情性，而賦“清氣”？劉將孫認(rèn)為需要發(fā)之真，遇之神，悠然得于人心。這其實(shí)就是要求書寫作者內(nèi)心真實(shí)情感，呈露作者本真的性情；并且不強(qiáng)力為詩，而是以自然的靈感意到進(jìn)行創(chuàng)作。這種不矯揉造作和不苦心勉力為詩的創(chuàng)作狀態(tài)，其實(shí)也指向了創(chuàng)作的求真要求，自然而不刻意的創(chuàng)作亦是對于創(chuàng)作過程本身的求真?？傊遣磺笾馕铮笾髡咦约褐?，不煉于外在的語辭而重視內(nèi)在的養(yǎng)氣，并且在創(chuàng)作過程中也自始至終保持遵循自心和情性的求真態(tài)度。不模擬他者、求于自心情性、自然神遇得之于心的創(chuàng)作，這些都是“清氣”的要求，其實(shí)都體現(xiàn)了一個“真”字。所以，“清”的一個重要內(nèi)涵就是“尚真”。

作為直接抒情言志的詩歌，其重要特點(diǎn)之一便是“真”。所以在詩與文的區(qū)別上，劉將孫還是偏向于詩，認(rèn)為詩為文章之賦“清”氣者。而詩之所以較之文更有“清”的特性，是因為詩的本質(zhì)便是抒情言志，是對作者真實(shí)內(nèi)心的呈露，而文則還有敘事、議論的功能要求，所以在劉將孫看來，詩較文更有“清”氣，詩是文章中賦清氣者。

另外，“清”氣實(shí)際是被賦上了人格內(nèi)涵的，是一種高級的精神象征，是對高尚與美好的普遍泛稱。雖然劉將孫舉“六月風(fēng)”“臘前雪”“梅”等物，但這些外物實(shí)際也被賦上人格內(nèi)涵，而具有“清”的魅力，因而是一種精神的代表。“清”其實(shí)是對具有自我持重意義、超離凡俗、高雅人格精神的形容。

正是因為它的高雅超凡和持重自我特性，賦有清氣的人或物，都顯得比不賦清氣者更高、更美，表現(xiàn)為一種高層次、高境界的審美定位和價值定位，而被眾人所追求。所以劉將孫所論的“清”，對“清”氣的追求，也可以說是對于更高審美的追求，以現(xiàn)代的評判籠統(tǒng)說來，就是更“好”。所以劉將孫說“往往無清意，則不足以名世”，其實(shí)就是詩歌不好不高，就難以傳世，這是很自然的道理，只不過被古代的文人，像劉將孫等，以中國古代的思維范疇和話語方式，更加玄虛化了而已。

五、詩歌的“清”氣和詩人的養(yǎng)氣

氣有清濁，劉將孫認(rèn)為詩是負(fù)清氣之物，而劉將孫所言“清”的內(nèi)涵，是標(biāo)舉自我和個性，特立不俗。劉將孫認(rèn)為詩負(fù)清氣，如鶴，詩歌語言“矯矯”如鶴鳴九皋，不以媚俗聽，而是以聞于天聽。他將詩歌視為出塵脫俗之物，同時也透露出他自己在思想上的特立和不凡?！毒鸥拊娂颉氛f：

物之負(fù)清氣，出乎其類者如此。人聲之精者為言，言之又精者為詩，使其翩翩也皆如鶴，其詩之矯矯也如其鳴于九皋，將人欲聞而不可得聞。詩至是始可言趣耳。夫詩者，所以自樂吾之性情也，而豈觀美自鬻之技哉。欣悲感發(fā)，得之油然者有淺深，而寫之適然者有濃淡，志尚高則必不可凡，世味薄則必不可俗。故淵明之沖寂，蘇州之簡素，昌黎之奇暢，歐之清遠(yuǎn)，蘇黃之神變，彼其養(yǎng)于氣者，落落相望，皆如嵇延祖之軒軒于雞群。宜其超然塵埃混濁之外。非復(fù)喧啾之所可匹儕。凡學(xué)詩者，必不可以無此意也。[7]卷十《九皋詩集序》

詩歌之所以“清”，是因為它要求詩人“自樂吾之性情”，而不是“觀美自鬻之技”。這里實(shí)際上是關(guān)于藝術(shù)究竟適“我”還是適“他”的問題。當(dāng)然，真藝術(shù)必然深入藝術(shù)家自我的內(nèi)心，藝術(shù)本是藝術(shù)家的心靈產(chǎn)物，藝術(shù)之真當(dāng)然必須由藝術(shù)家自心所生成，而不能是有其他干擾，以取悅他人。所以，詩人當(dāng)然也必須注重詩人自我，必須隨自己的感發(fā)而寫。這里就觸及到了藝術(shù)的對藝術(shù)家的心靈要求?！梆B(yǎng)于氣”，實(shí)際上是持養(yǎng)詩人的個性人格，這種人格里面有著深入自我個體心靈的要求，真正好的藝術(shù)都有心靈求真的要求。而在詩人深入真實(shí)的自我內(nèi)心，呈現(xiàn)毫無雜質(zhì)的純凈藝術(shù)的同時，也就決定了他對外界凡俗世界和不純因素的排斥，而且在內(nèi)向排外的心靈體悟和呈現(xiàn)中，他必然走向單一、專一，不免有點(diǎn)清高自負(fù)的感覺，并在專一和純凈的藝術(shù)追求中不免于孤獨(dú)，而又在孤獨(dú)中找尋著童謠純凈的藝術(shù)知音，所以是“宜其超然塵埃混濁之外”。這就如同鶴鳴九皋，以聞天聽。

劉將孫認(rèn)為詩有“清”氣，乃因詩人之有養(yǎng)于“清”氣。而他所言的“清”，實(shí)則是對詩人個性自我的重視，對詩人人格魅力的要求，對藝術(shù)求真和深入心靈的要求，整體而言就是對藝術(shù)求真和審美的高標(biāo)準(zhǔn)和絕對化要求。其真善美的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，也即“清”氣的要求無不體現(xiàn)了劉將孫自己作為一個達(dá)到很高水平的文人的自我矜重(這種矜重也是許多文人所共有的人性特點(diǎn))，其論調(diào)中也不無廬陵文人所特有的張揚(yáng)個性和崇尚真性情的色彩。

[1] 紀(jì) 昀，等．四庫全書總目：卷一百六十六[M]．北京：中華書局，1965．

[2] 陳水根．鳳林書院詞人趙文劉辰翁劉將孫的交往與唱和[J]．井岡山大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2010(3)：103．

[3] 紀(jì) 昀，等．四庫全書總目[M]．北京：中華書局，1965．

[4] 查洪德．劉將孫的詩文成就[J]．文學(xué)遺產(chǎn)，2004(2)：70．

[5] 劉明今，杜 鵑．劉辰翁父子與宋元之際江西文壇[J]．文學(xué)遺產(chǎn)，2005(4)．

[6] 李 璞．復(fù)古與養(yǎng)氣——論劉將孫對劉辰翁文學(xué)思想的繼承與發(fā)展[M]//古代文學(xué)理論研究：第三十六輯．上海：華東師范大學(xué)，2013：126．

[7] 劉將孫．養(yǎng)吾齋集[M]．文淵閣《四庫全書》本．

[責(zé)任編輯：楊 勇]

2016-05-16

北京市社會科學(xué)基金項目“民族與理學(xué)視閾下的元代文學(xué)性情論略”(16WXB009)。

何 躒，女，清華大學(xué)人文學(xué)院博士后。

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