楊 勇

(三峽大學(xué) 期刊社， 湖北 宜昌 443002)

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從《掛枝兒》的輯評看馮夢龍的編輯思想

楊 勇

(三峽大學(xué) 期刊社， 湖北 宜昌 443002)

馮夢龍編輯《掛枝兒》有著明確的宗旨，即“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”?！皽\”、“俗”、“真”是他輯錄民歌的標(biāo)準(zhǔn)，也是其編輯思想的核心，并貫穿于所有編輯活動(dòng)之中?！稈熘骸吩诰庉嬻w例方面強(qiáng)調(diào)內(nèi)容優(yōu)先原則，有利于民歌的流傳。馮夢龍的評注不僅具有文獻(xiàn)參考價(jià)值，還有文藝學(xué)價(jià)值，研究者應(yīng)當(dāng)予以重視。

馮夢龍； 《掛枝兒》； 俗文學(xué)； 編輯宗旨； 編輯體例

馮夢龍是明代著名的編輯家，他窮極一生，主要從事通俗文學(xué)作品的搜集、整理、研究和創(chuàng)作，成就卓著。他編訂了著名的擬話本《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，改編了長篇小說《三遂平妖傳》、《新列國志》，編印了文言小說集《情史類略》、笑話集《古今談概》、散曲集《太霞新奏》和民歌時(shí)調(diào)集《掛枝兒》、《山歌》等。馮夢龍所取得的編輯成就離不開明代中后期通俗文學(xué)的興盛和出版業(yè)的發(fā)達(dá)這一大的時(shí)代背景，同時(shí)也與他明確的編輯思想有關(guān)。他所編輯整理的作品最成功影響最大的當(dāng)屬“三言”，《掛枝兒》向來不為學(xué)界所重，但他的編輯思想在《掛枝兒》的輯評中得到較為充分的體現(xiàn)。本文試從《掛枝兒》的輯評入手，來探討馮夢龍的編輯思想，或許對今天的期刊編輯工作不無借鑒意義。

一、《掛枝兒》的編輯宗旨

馮夢龍編輯民歌的宗旨在《敘山歌》中有明確的表達(dá)：

書契以來，代有歌謠。太史所陳，并稱《風(fēng)》《雅》，尚矣。自楚騷唐律，爭艷競暢，而民間性情之響，遂不得列于詩壇，于是別之曰“山歌”。言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳、學(xué)士家不道也。唯詩壇不列，薦紳學(xué)士不道，而歌之權(quán)愈輕，歌者之心亦愈淺。今所盛行者，皆私情譜耳！雖然桑間、濮上，國風(fēng)刺之，尼父錄焉，以是為真情而不可廢也。山歌雖然甚矣，獨(dú)非鄭衛(wèi)之遺歟？且今雖季世，而但有假詩文，無假山歌，則以山歌不與詩文爭名，故不屑假。尚其不屑假，而藉以存真，不亦可乎？抑今人想見上古之陳于太史者如彼，而近代之留于民間者如此，倘亦論世之林云爾。若夫借男女之真情，發(fā)名教之偽藥，其功于《掛枝兒》等，故錄《掛枝詞》而次及《山歌》。[1]

這是馮夢龍為民歌集《山歌》所作的序，卒章顯志，表明了《掛枝兒》和《山歌》的編輯宗旨。馮夢龍明確提出其輯錄民歌的主旨和目的在于“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”，將民歌的編輯活動(dòng)看作思想傳播的方式，藉此倡導(dǎo)一種“真情”的文學(xué)觀和詩學(xué)觀。他認(rèn)為民歌題材雖小，表現(xiàn)的只是兒女之私情，但以其“真情而不可廢也”，“真情”對人心起著不可忽視的滲透和感染作用；正因?yàn)橥对娊?jīng)·國風(fēng)》一樣是歌者真情實(shí)感的流露，所以民歌在詩壇中應(yīng)該占有自己的一席之地。馮夢龍竭力宣揚(yáng)“真情”這一詩學(xué)旨趣，試圖以“真”山歌來與“假”詩文相頡頏，補(bǔ)救時(shí)弊。他的這一文學(xué)思想，與李贄、徐渭、湯顯祖等人尊“情”反“理”，倡導(dǎo)個(gè)性解放的進(jìn)步社會(huì)思潮是一脈相承的。

明中葉以來，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)和市民階層的壯大，市民文學(xué)開始繁興，文人們對于通俗文學(xué)和口頭文學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)與評價(jià)，“真”成為一時(shí)的詩學(xué)旨趣。李夢陽倡論“真詩乃在民間”[2]；李開先也提出“風(fēng)出謠口，真詩只在民間”[3]；袁宏道則說：“故吾謂今之詩文不傳矣。其萬一傳者，或今閭閻婦人孺子所唱《擘破玉》《打草竿》之類。猶是無聞無識(shí)真人所作，故多真聲。不效顰于漢魏，不學(xué)步于盛唐；任性而發(fā)，尚能通于人之喜怒哀樂嗜好情欲。是可喜也?！盵4]不事雕琢、率性而為、出自真情是民歌獲得多數(shù)文人認(rèn)可和喜愛的原因所在。

馮夢龍所謂的“真情”不僅是指情感的真摯，還包括語言的通俗和表達(dá)的自然。馮夢龍認(rèn)為民歌“最淺最俚，亦最真”[5]40，這是他輯錄民歌的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上構(gòu)成了他編輯思想的核心?！皽\”是淺顯明白，“俚”即“俗”是通俗樸素，“真”是真實(shí)自然。與傳統(tǒng)文人視民歌鄙俚而不足道的偏見不同，馮夢龍認(rèn)為以通俗的語言反映世俗的社會(huì)生活正是民歌不同于正統(tǒng)詩文的價(jià)值之所在，所謂“正以俗，故存之”[5]37。他還在評點(diǎn)時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)情感表達(dá)的自然流露，如“亦真。以上二篇，毫無奇思，然婉如口語，卻是天地間自然之文，何必胭脂涂牡丹也”[5]6，“凡以曲名牌名扭捏成篇者，俱無足采”[5]39，“極貼切。惟貼切，愈遠(yuǎn)自然，當(dāng)是書生之技”[5]90，對那些“非不切題，卻欠自然”[5]88的歌詞則不予輯錄。正因?yàn)槿绱耍嬩浀摹稈熘骸繁ＷC了民歌的質(zhì)量和原貌，面世以后深受讀者喜愛，“舉世傳誦”。

最后，需要提到的是，民歌時(shí)調(diào)的廣為流行為馮夢龍編輯《掛枝兒》提供了必要的作品條件和廣泛的受眾基礎(chǔ)。據(jù)與其同時(shí)的沈德符《萬歷野獲編》卷二十五《時(shí)尚小令》記載：“(民歌時(shí)調(diào))自兩淮以至江南，漸與詞曲相遠(yuǎn)，不過寫淫媟情態(tài)，略具抑揚(yáng)而已。比年以來，又有《打棗竿》、《掛枝兒》二曲，其腔調(diào)約略相似，則不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽之，以至刊布成帙，舉世傳誦，沁人心肺。”[6]概言之，《掛枝兒》的編輯和刊印不僅倡導(dǎo)了馮夢龍的“真情”文學(xué)觀，也順應(yīng)了當(dāng)時(shí)文人的主流詩學(xué)旨趣，更是極大地滿足了“人人習(xí)之，亦人人喜聽之”的受眾的需求。

二、《掛枝兒》的編輯體例

馮夢龍輯評的《掛枝兒》共10卷，以“部”分卷，有私部、歡部、想部、別部、隙部、怨部、感部、詠部、謔部、雜部，凡錄曲詞435首。另外，他還搜集整理了民歌集《山歌》，擬作了一部民歌集《夾竹桃》。這三部集子主要是描寫男女情愛的戀歌，馮夢龍《山歌》序所謂“皆私情譜耳”，正是對這三部民歌內(nèi)容最準(zhǔn)確的概括。

粗粗看來，《掛枝兒》的編輯體例似無特色。但和他的另外兩部民歌集相比較，就可以看出不同來?！渡礁琛贩?0卷，前四卷都標(biāo)以“私情四句”，后面依次標(biāo)為“雜歌四句”、“詠物四句”、“私情雜體”、“私情長歌”、“雜詠長歌”、“桐城時(shí)興歌”，主要是以體劃分，兼及內(nèi)容，分卷似乎有點(diǎn)雜亂；《夾竹桃》前一首最末一字與下一首第一字相同，全集按頂針的方式首首回環(huán)相續(xù)來編排[7]，游戲之作，可以不論。與《山歌》《夾竹桃》主要按體裁、形式分卷不同，《掛枝兒》是按內(nèi)容來分卷。

有論者認(rèn)為，《掛枝兒》是按情感發(fā)展的內(nèi)在邏輯分卷，這種模式源于類書和訓(xùn)詁書，而類書和訓(xùn)詁書跟儒家經(jīng)典及科舉相關(guān)?！啊稈熘骸分卑茁豆堑膬?nèi)容與其分卷模式所聯(lián)系的儒家規(guī)范有著強(qiáng)烈的沖突反差?！稈熘骸穬?nèi)容與形式的矛盾恰好揭示了馮夢龍豐富復(fù)雜甚至于矛盾的生活，反映出明代中晚期特有的士人風(fēng)貌?！盵7]筆者以為不然，首先，情感的發(fā)展并無邏輯可循，何況后面4卷與男女之情無涉；其次，編排體例與作者的思想傾向似無必然聯(lián)系。如《世說新語》上卷為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”四門，這是按孔門四科(見《論語·先進(jìn)》)來分類編排，但這并不能說明此書有崇儒傾向，綜觀全書多有談玄論佛以及蔑視禮教的內(nèi)容。

《掛枝兒》的這種編排體例其實(shí)體現(xiàn)了民歌內(nèi)容優(yōu)先的輯錄原則。馮夢龍認(rèn)為，民歌“皆私情譜耳”，因此，他將表達(dá)男歡女愛內(nèi)容的私部、歡部、想部、別部、隙部、怨部等排在前面，而將與愛情無關(guān)的感部、詠部、謔部和雜部等排在靠后，也就不足為怪了。這一點(diǎn)也可以從他對同題民歌的編排上得到佐證。對于同題的多篇民歌，馮夢龍?jiān)谂判驎r(shí)首先考慮的是內(nèi)容和情感，將形式和技巧放在其次，而前者恰恰是影響受眾的重要因素。事實(shí)上，《掛枝兒》經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)流傳久遠(yuǎn)的多個(gè)名篇正是在前面的私部、歡部，如《泥人》、《分離》等。

這正好暗合了當(dāng)代傳播理論。新聞寫作中有“倒金字塔結(jié)構(gòu)”之說，意即將最重要最有價(jià)值的寫在前頭，以吸引受眾。不僅是單篇新聞稿件的寫作，報(bào)紙期刊的版面安排、欄目設(shè)置、稿件順序等也大體如此，要考慮傳播內(nèi)容的重要性?！稈熘骸返倪@種編排體例來自馮夢龍豐富的編輯實(shí)踐，也為編輯效果所驗(yàn)證。

《掛枝兒》在編排方面尚有不盡人意之處，比如分類還略顯粗糙，“感部”和“詠部”里的民歌大多詠物，實(shí)可合為一部；又比如，一些民歌劃入的部類并不恰當(dāng)，這個(gè)問題似乎當(dāng)時(shí)就有爭議，如“想部”《妓館》評語：“或疑此何以入歡部，余笑曰：‘汝只看文字，不看題目耶！’”今人也有注意到這個(gè)問題[8]，但畢竟瑕不掩瑜，《掛枝兒》的編排體例是值得肯定的。

三、《掛枝兒》的編輯內(nèi)容

明確的編輯宗旨需要附麗于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木庉嫅B(tài)度和高超的編輯技巧，進(jìn)而作用于編輯活動(dòng)，才能產(chǎn)生積極的編輯效果。馮夢龍的編輯思想貫穿于他對《掛枝兒》“去粗取精、去偽存真”的具體編輯過程之中。

一是對同題篇什的編排順序，遵循內(nèi)容重于形式，情感重于技巧的原則。如《送別》有7篇，其一云：“送情人，直送到門兒外。千叮嚀，萬囑咐，早早回來。你曉得我家中并沒個(gè)親人在。我身子又有病，腹內(nèi)又有了胎。就是要吃些咸酸也，那一個(gè)與我買。”馮夢龍認(rèn)為這首歌“最淺最俚，亦最真”，雖然語句淺顯俚俗，明白如話，但感情實(shí)在，最為真摯，所以排在同題第一。另有一首云：“送情人，直送到黃河岸。說不盡，話不盡，只得放他上船。船開好似離弦箭。黃河風(fēng)又大，孤舟浪里顛。遠(yuǎn)望□竿也，漸漸去得遠(yuǎn)?！弊怨乓詠?，較為有名的送別詩大多通過寫景來間接表現(xiàn)送行者的戀戀不舍之情，如李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》。這首民歌頗得文人詩之風(fēng)致，故馮夢龍?jiān)u曰：“只寫行人之景，而送行者之凄涼，隱然言外，文品最高。”雖然這首民歌的表現(xiàn)手法在同題中最值得稱道，馮夢龍還是將它排在了最后一篇。

二是對歌詞異文的取舍，遵循民歌語言自然的原則。如《醋》之四：“我兩人要相交，不得不醋。千般好，萬般好，為著甚么。行相隨，坐相隨，不離你一步。不是我看得你緊，只怕你腳野往別處去波。你若怪我吃醋捻酸也，你索性到撐開了我?！瘪T夢龍?jiān)u曰：“中二句，一云：‘不是怪你往熱處走，只怕你把冷處疏?！ち??！盵5]53語句過于工整，不符合民歌率性、自然的特點(diǎn)，故此不取這一版本。又如《耐心》：“熨斗兒熨不開眉間皺，快剪刀剪不斷我的心內(nèi)愁，繡花針繡不出鴛鴦扣。兩下都有意，人前難下手。該是我的姻緣，哥，耐著心兒守?！瘪T夢龍?jiān)u曰：“后四句，一云：‘兩下情都有，人前怎么偷？只索耐著心兒也，終須著我的手?！嗉?，然末句太露。一又云：‘香肌為誰減？羅帶為誰收？這一丟兒的相思也，何日得罷手？’亦未見勝。”[5]2這兩個(gè)版本，馮夢龍認(rèn)為前者語言過于直露，后者語言文人化，故皆不取。

三是對語句的修改，主要是服從于表達(dá)內(nèi)容的需要。民歌時(shí)調(diào)的搜集需保持原汁原味，語詞的過度修辭反倒會(huì)導(dǎo)致失真，是否修改要從情感表達(dá)的角度來考察。如《緣盡》：“緣法兒盡了，心先冷淡；緣法兒盡了，要好再難；緣法兒盡了，諸般改變；緣法兒若盡了，把好言當(dāng)惡言。怎能勾緣法兒的重來也，將改變的都番轉(zhuǎn)?！贝烁柙~的最后兩句原本作“緣法兒盡了也，動(dòng)不動(dòng)就變了臉”，現(xiàn)為南園叟所改。馮夢龍認(rèn)為前面幾句分說緣盡所帶來的情感變化，末兩句實(shí)為重復(fù)，“不知已在諸般改變中矣”[5]57。其實(shí)，南園叟改動(dòng)后的歌詞給受眾(讀者和聽眾)帶來了不一樣的意味，如果說原歌詞中怨婦形象宛在的話，那么改動(dòng)后則是一個(gè)癡情人的形象，更能打動(dòng)人心。

四是對《掛枝兒》的評點(diǎn)，力求科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。評注是馮夢龍編輯《掛枝兒》的一個(gè)重要內(nèi)容，也是其一大特色，它有助于讀者的欣賞和歌詞的流布。馮夢龍的評注涉及民歌主題、結(jié)構(gòu)和技巧等多個(gè)方面的內(nèi)容。在評注中，馮夢龍或引用古詩、文人詞曲和別種民歌進(jìn)行主題的相互生發(fā)(如《花開》之一、《虛名》之二)，以利于讀者理解；或交代所做的藝術(shù)處理與加工(如《感恩》和《病》)，以利于讀者比較；或引用諺語、故事、傳奇、謎語等，以增其趣；或進(jìn)行版本的比勘(如《耐心》)，以擇其優(yōu)；或輯錄文人仿作(如馮夢龍、米仲詔、董遐周、南園叟、黃方胤、白石山主人等)，以求其傳。這些評點(diǎn)不僅具有文獻(xiàn)參考價(jià)值，還有文藝學(xué)價(jià)值，集中體現(xiàn)了馮夢龍的編輯思想和詩學(xué)觀念，我們不僅要研究馮夢龍的“編”，更要重視他的“評”。

明代民歌盛行一時(shí)，被明人視為明代文藝一絕。陳宏緒《寒夜錄》引卓人月語：“我明詩讓唐，詞讓宋，曲又讓元，庶幾《吳歌》《掛枝兒》《羅江怨》《打棗竿》《銀絞絲》之類，為我明一絕”[7]，給予民歌極高的評價(jià)。民歌能成為明代“一絕”有著多方面的原因，但離不開像馮夢龍這樣的編輯家不遺余力的搜集、編輯、出版、研究和推廣。馮夢龍明確的編輯宗旨和編輯思想，頗具特色的編輯體例，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木庉嫅B(tài)度以及作為編輯巨匠的編輯技巧，對我們今天的編輯工作仍具借鑒意義。

[1] 馮夢龍．山歌·敘[M]．南京：江蘇古籍出版社，2000．

[2] 李夢陽．詩集自序[M]//郭紹虞，王文生．中國歷代文論選．上海：上海古籍出版社，1980：55．

[3] 李開先．市井艷詞序[M]//郭紹虞，王文生．中國歷代文論選．上海：上海古籍出版社，1980：85．

[4] 袁宏道．序小修詩[M]//郭紹虞，王文生．中國歷代文論選．上海：上海古籍出版社，1980：211．

[5] 馮夢龍．掛枝兒[M]．南京：江蘇古籍出版社，2000．

[6] 沈德符．萬歷野獲編[M]．北京：中華書局，1997：647．

[7] 王 琴．馮夢龍《掛枝兒》分卷小議[J]．名作欣賞，2013(5)．

[8] 馮文開，王 娟，張 保．馮夢龍《山歌》與《掛枝兒》的編輯思想及其特色[J]．編輯之友，2012(4)：122．

[責(zé)任編輯：趙秀麗]

2016-06-28

楊 勇，男，三峽大學(xué)期刊社副編審。

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： 1672-6219(2016)06-0108-03