程　遠(yuǎn)

(北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京　100044)

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《美學(xué)筆記》：一部未受到足夠重視的馬克思重要文本

程遠(yuǎn)

(北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100044)

深化和拓展馬克思美學(xué)思想的研究需要回到原始文本中，通過認(rèn)真研讀其內(nèi)容來梳理其思想觀點(diǎn)、論證邏輯和發(fā)展歷程。寫于1857年的《美學(xué)筆記》正是這樣一部直接關(guān)涉馬克思的美學(xué)思想但又被學(xué)術(shù)界所忽略的文本。

馬克思；1857年筆記； 美學(xué)筆記

馬克思的美學(xué)思想是構(gòu)建馬克思主義美學(xué)理論的重要來源。過去學(xué)界往往認(rèn)為，馬克思本人的美學(xué)思想只是散見于其著作、書信中，并沒有成型的美學(xué)體系。因此，有關(guān)馬克思美學(xué)思想的研究，也只是在以下兩個(gè)方面來進(jìn)行：一是在對其文獻(xiàn)中包含美學(xué)思想的相關(guān)部分進(jìn)行研究與解讀時(shí)，把視域局限在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》、《資本論》等篇目，總結(jié)與提煉出這些篇目中馬克思的相關(guān)論述，并由此推出關(guān)于美與生產(chǎn)勞動(dòng)的關(guān)系、人的審美源起與人的全面發(fā)展、生產(chǎn)與藝術(shù)的不平衡關(guān)系等方面的美學(xué)思想。*宋偉：《文本學(xué)解讀：馬克思美學(xué)研究新路徑》，《光明日報(bào)》2013年7月24日，第11版。二是把這些美學(xué)思想當(dāng)作馬克思主義美學(xué)理論的全部基礎(chǔ)進(jìn)行拓展與構(gòu)建，逐漸形成主客統(tǒng)一美學(xué)、實(shí)踐美學(xué)、生命美學(xué)，一直到近年來流行的實(shí)踐存在論美學(xué)等。

如此的研究當(dāng)然有其合理性，也取得了不少的成果。然而，問題也是明顯存在的：由于對馬克思美學(xué)思想的歷史發(fā)展過程與思想的前后繼承關(guān)系沒有仔細(xì)的考究，使得這種研究呈現(xiàn)出整個(gè)鏈條不夠完整、邏輯結(jié)構(gòu)不夠清晰的狀況。在我看來，這正是馬克思美學(xué)思想研究應(yīng)該補(bǔ)足的地方。

1890年，恩格斯曾經(jīng)在致康·施米特的信中有過這樣的表述：“必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)?！?《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第587頁。對于馬克思的美學(xué)思想，我們也應(yīng)該從文本出發(fā)，從歷史發(fā)展的角度探究其全貌，而不是僅憑零散的“只言片語”來作邏輯的推演。

比如，在馬克思于1857年所做的筆記中，我們就看到了其中的一些關(guān)于美學(xué)的史料，國際最權(quán)威的《馬克思恩格斯全集》歷史考證版(全稱為Marx-Engels-Gesamtausgabe2)至今還未出齊，因而在以往的研究中并未得到廣泛采用。在此，我呈現(xiàn)出來，希望引起各位同仁的重視，有助于馬克思主義美學(xué)思想的研究與拓展。

一、《美學(xué)筆記》概況和研究進(jìn)展

(一)《美學(xué)筆記》的文獻(xiàn)概況

《美學(xué)筆記》是1857年上半年馬克思所做的55頁筆記中的非常重要的一部分。與馬克思的大部分原稿一樣，現(xiàn)存于荷蘭阿姆斯特丹國際社會(huì)史研究所檔案館中。影印件現(xiàn)存于俄羅斯現(xiàn)代史保管和研究中心。

就整個(gè)筆記的篇幅和內(nèi)容來看，大致可以分為三個(gè)部分。首先，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分。當(dāng)時(shí)，馬克思正在英國繼續(xù)潛心為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》這一巨著進(jìn)行寫作準(zhǔn)備。所以，在1857年2月中旬到7月期間，他在筆記本中摘抄了托馬斯·圖克與其他人合著出版的《價(jià)格史》第五、六兩卷、亨·麥克勞德1855年所做《銀行業(yè)的理論與實(shí)踐》兩本著作。其次，是報(bào)刊摘要部分。主要內(nèi)容來源于《紐約論壇報(bào)》、《泰晤士報(bào)》、《獨(dú)立報(bào)》等。最后，是美學(xué)部分。據(jù)普齊斯考證，美學(xué)相關(guān)筆記的寫作時(shí)間大致為5月底到7月中旬。內(nèi)容主要包括：對費(fèi)里德里?！ぬ貖W多爾·費(fèi)舍《美學(xué)或美的科學(xué)》一書的摘要；?！浝铡豆畔ＥD的藝術(shù)理論史》的簡短筆記；摘自埃爾西與格魯伯合著的《百科全書》、邁耶爾編撰的《大百科辭典》等各類全書、詞典中的美學(xué)相關(guān)條目；還有對上述內(nèi)容的點(diǎn)評。

馬克思之所以要做《美學(xué)筆記》，主要源于三個(gè)方面的考慮：其一，馬克思在十九世紀(jì)五十年代對文學(xué)、戲劇等藝術(shù)作品的興趣激增。其二，馬克思認(rèn)為“自己在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中發(fā)表的關(guān)于藝術(shù)的重要見解還有待深化”*李鎖貴：《新發(fā)表的馬克思的美學(xué)筆記》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》1991年第1期。；其三，馬克思要為撰寫《美國新百科全書》的美學(xué)條目做準(zhǔn)備。

(二)《美學(xué)筆記》的研究進(jìn)展

學(xué)界對這本《美學(xué)筆記》的相關(guān)研究，主要做了兩方面的工作：一是對文本的原稿(影印稿)本身進(jìn)行了內(nèi)容整理與字跡考證。但自1920年至今，此項(xiàng)工作由于這本筆記的原件和影印件掌握在少數(shù)能查閱原始資料的相關(guān)研究者手中而未能展開；二是源于學(xué)界構(gòu)建馬克思主義美學(xué)體系的需要而對文本的內(nèi)容進(jìn)行了原理性研究。然而，缺乏原始資料的原理研究又顯得底氣不足。

最早對《美學(xué)筆記》進(jìn)行研究的文章是盧卡奇在1933年發(fā)表的《馬克思與費(fèi)舍爾》一文。在該文中，盧卡奇系統(tǒng)地介紹了筆記的相關(guān)情況，并對馬克思摘錄的費(fèi)舍爾所著《美與美的科學(xué)》一書進(jìn)行了詳解。*G Lukacs. Karl Marx und Friedrich Theodor Vischer[J] .Deutsche Zeitschrift für Philosophie，1933.在我國，最早講述該筆記的文章是鄭孟晉在《清華周刊》上發(fā)表的《新興的美學(xué)理論》一文，文章中對筆記的相關(guān)介紹有盧卡奇的《馬克思與費(fèi)舍爾》一文的影子。

19世紀(jì)50年代到60年代是《美學(xué)筆記》研究的高潮時(shí)期。當(dāng)時(shí)，學(xué)界正開始對《美國新百科全書》中美學(xué)詞條的作者歸屬進(jìn)行討論，由于學(xué)界公認(rèn)《美學(xué)筆記》的寫作初衷是為了該全書詞條的創(chuàng)作，所以，在這次討論中筆記被作為重要的佐證材料得以再次深入研究。

進(jìn)一步的研究是在上個(gè)世紀(jì)90年代。1990年7月，蘇聯(lián)雜志《Диалог(對話)》的第10期上，刊登出了《美學(xué)筆記》中的一部分，即馬克思對青年黑格爾派美學(xué)家弗里德里希·泰奧多爾·費(fèi)舍爾的著作《美學(xué)或美的科學(xué)》一書所做的摘要。由于這是該筆記原文第一次從少數(shù)編輯者手中來到大眾面前，所以很快便在蘇聯(lián)與東歐學(xué)界掀起了研究熱潮。但是，因受到“蘇東巨變”的影響，這次研究很快在社會(huì)動(dòng)蕩中停滯。1994年，《對話》雜志的原文內(nèi)容被翻譯整理為中文《卡爾·馬克思：泰奧多爾·費(fèi)舍〈美學(xué)或美的科學(xué)〉一書摘要》。蘇聯(lián)解體后，蘇聯(lián)馬列主義研究院對馬克思恩格斯著作的整理停滯，荷蘭阿姆斯特丹國際社會(huì)史研究所出版的MEGA2也未能更新出筆記的相關(guān)內(nèi)容，致使筆記中的其他部分內(nèi)容仍然缺失。而對于筆記所蘊(yùn)含的理論觀點(diǎn)，目前大部分的研究者依然遵循前蘇聯(lián)學(xué)者的推論與總結(jié)，并將這些推論與總結(jié)作為引證材料，引用于自己的文章、書籍中，未有新的突破。

二、《美學(xué)筆記》的主要內(nèi)容

(一)《美學(xué)筆記》的內(nèi)容提要

由于《美學(xué)筆記》的三個(gè)部分中，現(xiàn)有的資料只有費(fèi)舍爾《美學(xué)或美的科學(xué)》一書所做的摘要，即《卡爾·馬克思：泰奧多爾·費(fèi)舍〈美學(xué)或美的科學(xué)〉一書摘要》。因此，我將根據(jù)這一部分內(nèi)容進(jìn)行簡要闡述。

簡單比對馬克思的筆記與費(fèi)舍爾的原作，馬克思所做摘抄依然襲用了費(fèi)舍爾的人本主義用語。在通篇摘錄中，可以看到，馬克思對費(fèi)舍爾美學(xué)史觀比較認(rèn)同，并在此基礎(chǔ)上做了少量點(diǎn)評總結(jié)。因此，在本文中，我將先依據(jù)馬克思摘錄的和舍棄的內(nèi)容，來理解馬克思摘抄時(shí)的整體思考，后摸索出馬克思美學(xué)思想發(fā)軔至成熟的軌跡。

費(fèi)舍爾的著作分六卷，三大部分：第一部分是美的形而上學(xué)部分(第一卷的“藝術(shù)總論”與“藝術(shù)分論”)；第二部分是自然和精神世界的美(第二卷“美的存在”)；第三部分是藝術(shù)中的美(囊括了建筑、繪畫、音樂和詩歌四卷)。*Friedrich Theodor Vischer.Aesthetik oder Wissenschaft des Sch?nen.In six parts,1846-1851.馬克思的筆記只摘錄了前三卷，分別以“美的形而上學(xué)”、“客觀和主觀世界的美”、“藝術(shù)的美”來命名。這其中，最大篇幅是“美的形而上學(xué)”部分。對于“藝術(shù)的美”這部分僅僅摘了半頁紙，但是馬克思精心制作了一個(gè)“藝術(shù)的美”部分的圖表。*李鎖貴：《卡爾·馬克思:泰奧多爾·費(fèi)舍《美學(xué)或美的科學(xué)》一書摘要》，《文藝?yán)碚撆c批評》1994年第2期。

首先，“形而上學(xué)的美”這一部分由“美學(xué)理論的由來”和“美學(xué)的主要研習(xí)內(nèi)容”組成。“美學(xué)的理論由來”，用簡單的筆墨對美學(xué)的概念、由來和主要人物思想做了摘抄。原書中的這一部分內(nèi)容共計(jì)90頁，但馬克思只選擇性的摘抄了前16頁的內(nèi)容，即只書寫了兩個(gè)人物——美學(xué)之父鮑姆加登與德國古典美學(xué)開創(chuàng)者康德。至于其他人如費(fèi)希特、謝林、黑格爾等都未進(jìn)行摘錄。主要原因大概是馬克思不想把時(shí)間花費(fèi)在自己熟悉的人物和領(lǐng)域內(nèi)。對“美學(xué)的主要研習(xí)內(nèi)容”，馬克思則用了巨大的篇幅，并且沿用了費(fèi)舍爾理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)書寫方式。由此可以看到，這是馬克思在美學(xué)本質(zhì)問題與美學(xué)范疇中的探討重點(diǎn)，也證明了馬克思采納了他所認(rèn)為德國古典美學(xué)中最為合理的部分。

其次，在“客觀和主觀世界的美”這部分，費(fèi)舍爾主要探討了自然界美的來源及規(guī)律，他認(rèn)為美源于人的精神世界，美的規(guī)律是對世界進(jìn)行科學(xué)分析的總結(jié)。這一部分馬克思雖然書寫不多，但應(yīng)當(dāng)是其最為感興趣的部分，因?yàn)檫@部分中“無機(jī)界的自然屬性”、“歷史的存在”、“美的主觀幻想的由來”等內(nèi)容所涉及的是他對唯心主義世界觀的顛覆，這部分是馬克思繼承與發(fā)展黑格爾的歷史觀、形成歷史唯物主義思想的重要來源。

最后，“藝術(shù)的美”這一部分，相當(dāng)于藝術(shù)總論。將藝術(shù)各門類的共同點(diǎn)加以集合，為下面各個(gè)藝術(shù)門類作了統(tǒng)籌。在藝術(shù)的總體性把握上，藝術(shù)創(chuàng)作的步驟、方式上，以及相關(guān)的技術(shù)、技巧上，馬克思都饒有興致地加以謄抄。同時(shí)，為其之后在純粹藝術(shù)的角度進(jìn)行文藝批判進(jìn)行了理論儲(chǔ)備，以致后來在評判拉薩爾等人的作品時(shí)，我們見到了與筆記相同的措辭與內(nèi)容。

(二)《美學(xué)筆記》的思想凝練

《美學(xué)筆記》做為日后創(chuàng)作《美國新百科全書》中美學(xué)詞條不可或缺的準(zhǔn)備工作，其中所凝練出的內(nèi)容是馬克思基于歷史的思考。也只有在這一思考的基礎(chǔ)上，他也才可能創(chuàng)作出辯證與歷史的唯物主義美學(xué)詞條。在筆者釋讀《美學(xué)筆記》的內(nèi)容后，基本厘清了馬克思摘抄的脈絡(luò)與關(guān)涉方向，確定了《美學(xué)筆記》在馬克思美學(xué)思想發(fā)展中的價(jià)值。在此，筆者依據(jù)他的摘抄思路來對其美學(xué)思想進(jìn)行凝練。

首先，對于美學(xué)定義的問題(也是美學(xué)研究域的問題)，《美學(xué)筆記》反映出馬克思肯定了美學(xué)研究有感性和主觀的維度。在《美學(xué)筆記》中，馬克思著重摘錄了鮑姆加登和康德兩個(gè)人關(guān)于美學(xué)的定義，主要考察了感性和主觀這兩個(gè)研究范疇。觀察馬克思不同時(shí)期的文獻(xiàn)著作，都一直是將美的研究視域歸為自然化的人的主觀感性。比如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“人的第一對象——人——就是自然界、感性”*馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年版，第129頁。，證明其關(guān)于美的研究域的論述與德國古典美學(xué)的傳統(tǒng)釋義是繼承關(guān)系。但是，在承襲前人的觀點(diǎn)上，馬克思并沒有止步于此。除了翻轉(zhuǎn)主觀感性與客觀實(shí)在的第一性關(guān)系外，又進(jìn)一步進(jìn)行擴(kuò)展，使美成為類對整個(gè)世界感受所進(jìn)行的規(guī)律總結(jié)，并按照這些規(guī)律的要求對世界進(jìn)行改造。這也就是“自然下的主體鑒賞力與精神創(chuàng)造力”的美學(xué)觀。

其次，關(guān)于美的功能與本質(zhì)問題，《美學(xué)筆記》展現(xiàn)出馬克思肯定本體論對美的功能與本質(zhì)有部分意義?！睹缹W(xué)筆記》中“美的形而上學(xué)——單純美”部分，馬克思用大量篇幅記錄康德的審美判斷的內(nèi)容。依照梅林有關(guān)馬克思的美學(xué)含有康德的本體因素的論點(diǎn)，這一部分也印證了馬克思對康德本體論的研究興趣。一方面，通過對美的“這種功能介乎理性哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)之間”*李鎖貴：《卡爾·馬克思:泰奧多爾·費(fèi)舍《美學(xué)或美的科學(xué)》一書摘要》，《文藝?yán)碚撆c批評》1994年第2期。的摘抄，來表達(dá)他贊同費(fèi)舍爾批判康德將自然與本體分立的哲學(xué)觀點(diǎn)。于是在此之后的美學(xué)思想中，更多的體現(xiàn)出了通過主觀能動(dòng)性的實(shí)踐，使美的功能成為實(shí)現(xiàn)人的自我解放的工具，最終使人成為完整的人。另一方面，謄寫“美只是對意識(shí)而言。美的必然性，觀賞者通過必然性也置身于美”*李鎖貴：《卡爾·馬克思:泰奧多爾·費(fèi)舍《美學(xué)或美的科學(xué)》一書摘要》，《文藝?yán)碚撆c批評》1994年第2期。，表現(xiàn)美的本質(zhì)是觀念同形象的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為美“既不能從它本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解”*《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第82頁。，而應(yīng)當(dāng)是從人類生活的各個(gè)方面來理解。而這便是他揚(yáng)棄了康德的本體論中缺乏真實(shí)存在這一根基。與此同時(shí)，馬克思又將實(shí)踐的自由意識(shí)從康德的本體中剝離出來，使美的本質(zhì)成為主體與客體的辯證關(guān)系，從而使人的類本質(zhì)得以最終實(shí)現(xiàn)。

再次，審美范疇的辯證性問題，《美學(xué)筆記》繼承了古典美學(xué)關(guān)于美的因素的分類方式?！睹缹W(xué)筆記》中所摘錄的“美的諸因素的矛盾”，其內(nèi)容就是審美的范疇。首先，范疇的概念可以引用列寧有關(guān)科學(xué)范疇的定義：范疇“是幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)”*《列寧全集》第38卷，人民出版社1959年版，第90頁。。所以，人的審美范疇是幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握美的現(xiàn)象之“網(wǎng)”的“網(wǎng)上紐結(jié)”，是提煉整個(gè)美學(xué)的關(guān)鍵。因此，馬克思在這里承襲了費(fèi)舍爾的用法，把審美范疇劃分為形成美的幾個(gè)因素，通俗說就是人對于世界進(jìn)行審美把握的兩種形式：崇高(悲劇放置在其中)和喜劇。同時(shí)，觀察馬克思進(jìn)行藝術(shù)批判的其他論著，關(guān)涉范疇的術(shù)語是與這里相同的，比如“英國悲劇的特點(diǎn)之一就是崇高和卑賤、恐怖和滑稽、豪邁和詼諧離奇古怪地混合在一起”*《馬克思恩格斯全集》第10卷，人民出版社1998年版，第188頁。、“歷史不斷前進(jìn)，經(jīng)過許多階段才把陳舊的生活送進(jìn)墳?zāi)?。世界歷史形式的最后一個(gè)階段就是喜劇”*《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1972年版，第457頁。。另外還有兩點(diǎn)值得我們關(guān)注，第一，對崇高的“尺度(Ma?)”的理解與以往有變化；第二，對于革命的悲劇化的贊揚(yáng)，“悲劇——革命的真正內(nèi)容”*李鎖貴：《卡爾·馬克思:泰奧多爾·費(fèi)舍《美學(xué)或美的科學(xué)》一書摘要》，《文藝?yán)碚撆c批評》1994年第2期。這里也得以體現(xiàn)。

最后，有關(guān)美的主觀與客觀存在的問題，《美學(xué)筆記》對“自然的美”與“歷史的美”的摘錄，體現(xiàn)出馬克思以歷史唯物的視角思考原作中的美的存在問題。馬克思在創(chuàng)立其思想體系時(shí)就曾宣稱“歷史可以從兩個(gè)方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第21頁。。所以，以自然和歷史的視角去考察他所研究的對象，自然也成為馬克思一以貫之的方法。馬克思的唯物史觀體系建立完成于《美學(xué)筆記》寫作的前后，《美學(xué)筆記》中首先摘錄了純客觀存在的自然美，即“無機(jī)自然美和有機(jī)自然美”；接下來在主觀幻想的部分，又對不同歷史時(shí)期的人的幻想現(xiàn)象進(jìn)行了細(xì)致摘錄。這些摘錄過程，也體現(xiàn)了馬克思理解與驗(yàn)證的過程——即在主客觀的邏輯結(jié)構(gòu)中，美的客觀規(guī)律與人的主觀能動(dòng)統(tǒng)一起來，最終完善了馬克思自己創(chuàng)立的美學(xué)體系。

綜上所述，馬克思在摘抄筆記的過程中所關(guān)注和研究的內(nèi)容與問題，也是他檢驗(yàn)、提升和深化自己美學(xué)思想的重要途徑和有效方法。

(三)《美學(xué)筆記》的思想變化

在寫作《美學(xué)筆記》之前，馬克思對美的本質(zhì)問題與美的范疇問題已有比較深刻的探討,并初步建立起了以勞動(dòng)發(fā)展觀為基礎(chǔ)的美學(xué)思想。然而，這本筆記的寫作正值馬克思開創(chuàng)歷史唯物主義時(shí)期。所以，筆者認(rèn)為，此時(shí)馬克思對于美的理解方式和視角與過去相比有著諸多的不同。

馬克思早期作品中的美學(xué)思想的關(guān)鍵部分源自黑格爾和青年黑格爾派，因?yàn)樗?837年“徹讀了黑格爾的《美學(xué)》”*董學(xué)文：《馬克思與美學(xué)問題》，北京大學(xué)出版社1983年版，第42頁。，并深受其影響。所以，在《美學(xué)筆記》之前的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等作品中，我們能強(qiáng)烈地感受到黑格爾倡導(dǎo)的藝術(shù)事實(shí)作為材料的辯證方法與宏觀探索的思想對馬克思產(chǎn)生的影響。在《美學(xué)筆記》的前后，馬克思才真正站在歷史的角度開始探討美的形而上的問題、藝術(shù)生產(chǎn)的問題、崇高與悲劇的問題等，構(gòu)建起了以唯物史觀為基礎(chǔ)的美學(xué)思想。“通過馬克思的《路易波拿巴的霧月十八》與前后的文本進(jìn)行比照，不難看出馬克思論及了內(nèi)容與形式這一對矛盾體的美學(xué)問題”*覃守達(dá)：《審美幻象作為中介——談?wù)勸R克思〈路易·波拿巴的霧月十八日〉所提出的美學(xué)問題》，《馬克思主義美學(xué)研究》2003年，第188頁。，這一問題是落后的藝術(shù)觀念與藝術(shù)生產(chǎn)之間的矛盾，而體現(xiàn)的則是馬克思把唯物史觀的原理運(yùn)用到了美學(xué)研究中的哲學(xué)方法。這一方式同樣集中體現(xiàn)在批判薩達(dá)爾的信、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》等著述中。*聶運(yùn)偉：《馬克思美學(xué)思想研究史述略》，《馬克思主義美學(xué)研究》2001年,第1頁。其中的內(nèi)容充分表明了馬克思對藝術(shù)與社會(huì)之間不均勻發(fā)展問題的認(rèn)識(shí)，呈現(xiàn)出馬克思對歷史的必然要求與實(shí)際不能實(shí)現(xiàn)的沖突的思索，還有對人類從古代世界的“童年”開始是如何通過美的物質(zhì)生產(chǎn)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的考量?；氐矫缹W(xué)本身來看，我們更要關(guān)注的是馬克思如何將唯物史觀運(yùn)用于美學(xué)研究的過程。從“筆記”所摘錄的費(fèi)舍爾的原作來看，費(fèi)舍爾是以客觀的形式來記錄前人的美學(xué)思想的。這一點(diǎn)并不像黑格爾，通過對前人的批判來構(gòu)建自己的研究方法。馬克思選擇這一客觀性的書籍加以研究，可以更加系統(tǒng)、快速地梳理前人的美學(xué)觀點(diǎn)，發(fā)展其美學(xué)思想。

三、《美學(xué)筆記》需要進(jìn)一步研究的幾個(gè)問題

(一)《美學(xué)筆記》與相關(guān)史料的翻譯

在文本學(xué)意義上對馬克思本人的著述進(jìn)行解讀，已成為當(dāng)下馬克思主義研究的一個(gè)重要路徑。荷蘭阿姆斯特丹國際社會(huì)主義研究所對馬克思恩格斯全集歷史考證版MEGA2系列叢書編撰的持續(xù)推進(jìn)，為相關(guān)的文獻(xiàn)翻譯與解讀工作奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。根據(jù)MEGA2分部編排計(jì)劃，《美學(xué)筆記》將會(huì)收錄于叢書第四部分。對此，一方面，國內(nèi)從事原著翻譯的學(xué)者應(yīng)當(dāng)關(guān)注出版動(dòng)態(tài)，在盡可能短的時(shí)間內(nèi)推出翻譯稿。另一方面，對于馬克思寫作《美學(xué)筆記》所研讀與摘抄的書目的翻譯工作也應(yīng)當(dāng)提上日程，以便學(xué)者們在作比對研究時(shí)有第一手材料。而隨著對馬克思主義美學(xué)的研究由原理構(gòu)建范式向文本闡釋角度的轉(zhuǎn)換，我們對馬克思美學(xué)體系的再探索與再構(gòu)建也指日可待。

(二)細(xì)化《美學(xué)筆記》與費(fèi)舍爾《美學(xué)與美的科學(xué)》的文本對比

費(fèi)舍爾的《美學(xué)與美的科學(xué)》自出版之日起,就受到學(xué)界的廣泛關(guān)注，“在美學(xué)論著里面，費(fèi)舍爾的淵博的學(xué)術(shù)著作《美學(xué)與美的科學(xué)》當(dāng)時(shí)是被認(rèn)為最好的”*車爾尼雪夫斯基：《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》，周揚(yáng)譯，人民文學(xué)出版社1978年版，第4頁。。于是，很多的學(xué)者以該書做為學(xué)術(shù)論證的起點(diǎn)，進(jìn)行研究與借鑒。馬克思與費(fèi)舍爾的相識(shí)可以追溯到青年黑格爾派時(shí)期，1842年12月阿爾諾德·盧格給馬克思的信中寫到過“也許費(fèi)舍爾和施特勞斯向您談到美學(xué)問題?！?《馬克思恩格斯全集》第17卷，人民出版社1963年版，第85頁。所以我們便可斷定馬克思同費(fèi)舍爾相熟，而對于費(fèi)舍爾所繼承的黑格爾的美學(xué)思想，馬克思也比較熟悉。所以，應(yīng)當(dāng)將美學(xué)筆記與費(fèi)舍爾《美與美的科學(xué)》一書進(jìn)行互文研究，從而挖掘出馬克思同費(fèi)舍爾所擁護(hù)的黑格爾美學(xué)相同與不同之處。費(fèi)舍爾的這六卷叢書考察了整個(gè)古典美學(xué)史，而馬克思的美學(xué)筆記只研讀了其中的前三卷。通過互文性研究可以考察馬克思摘錄了什么內(nèi)容，舍棄了什么內(nèi)容，又評論了什么，以此反觀兩者的思想差異，更有助于把握馬克思美學(xué)思想的內(nèi)涵。

(三)《美學(xué)筆記》中的美學(xué)思想與馬克思不同時(shí)期美學(xué)思想關(guān)系的研究

一般認(rèn)為，馬克思本人美學(xué)思想發(fā)展有三個(gè)時(shí)期：美學(xué)的唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變時(shí)期、唯物主義美學(xué)觀確立與形成時(shí)期以及成熟與豐富時(shí)期。而三個(gè)時(shí)期的界限分別是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》。

不難看出，馬克思美學(xué)思想的成熟與豐富正是開端于《美學(xué)筆記》寫作時(shí)期?？傊睹缹W(xué)筆記》具有重要的橋梁和紐帶作用，其中既有對過去觀念的深化，又蘊(yùn)含著新觀點(diǎn)的形成。因此，通過《美學(xué)筆記》與馬克思之前的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等文獻(xiàn)，與之后的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《資本論》等文獻(xiàn)的比較，將它們統(tǒng)一納入馬克思美學(xué)思想的形成、發(fā)展與成熟的邏輯關(guān)系中，才能厘清馬克思美學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)。

(四)《美學(xué)筆記》內(nèi)容與《美國新百科全書》詞條關(guān)系再考察

《美學(xué)筆記》是應(yīng)《美國新百科全書》美學(xué)詞條的創(chuàng)作需要而寫，這一點(diǎn)毋庸置疑。但是，一直以來，人們都懷疑《美國新百科全書》的美學(xué)條目是否是馬克思所做。學(xué)界對這一方面內(nèi)容的研究起始于19世紀(jì)50到60年代的蘇聯(lián)，當(dāng)時(shí)主要有三種觀點(diǎn)，一種是否認(rèn)此詞條為馬克思所做，一種認(rèn)為“大概少數(shù)詞句被修改過，但基本上是馬克思的”*《美學(xué)》第三期，上海文藝出版社1981年，第31頁。，另外一種便是同意詞條全部為馬克思所做*亨·普齊斯：《〈美學(xué)〉條目的特點(diǎn)》，《文學(xué)問題》1966年第5期。。我國對于這方面的研究集中在上世紀(jì)80年代，但觀點(diǎn)來源的依據(jù)仍然為蘇聯(lián)學(xué)者。1990年《美學(xué)筆記》的部分內(nèi)容公布后，這一問題的研究一直擱置，細(xì)致的對照解讀更無從談。解決這一問題的意義在于，從邏輯和實(shí)證的角度領(lǐng)會(huì)馬克思在美學(xué)的范疇與概念描述上的延展性與一致性，而關(guān)鍵在于全面厘清《全書》美學(xué)詞條的寫作架構(gòu)與馬克思所做的《美學(xué)筆記》的一致性。

(責(zé)任編輯：劉要停)

2016-08-05

程遠(yuǎn)，北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，齊魯師范學(xué)院講師。

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