楊仁愷藝術(shù)的文化精神芻議

■黃汝婷

楊仁愷藝術(shù)的文化精神芻議

■黃汝婷

楊仁愷先生是現(xiàn)代書(shū)畫(huà)鑒定大師和著名學(xué)者。他積數(shù)十年功力在書(shū)畫(huà)鑒定上，以遼寧博物館所收藏的書(shū)畫(huà)為主要的研究對(duì)象，且身體力行不遺余力地走遍國(guó)內(nèi)外著名博物館，閱覽數(shù)件見(jiàn)珍品，真正將普天下的書(shū)畫(huà)國(guó)寶盡收其眼底。當(dāng)然，在鑒定的基礎(chǔ)上，還著力學(xué)術(shù)，爬梳歷代書(shū)畫(huà)著錄及相關(guān)文獻(xiàn)，撰寫(xiě)《中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)稿》《國(guó)寶沉浮錄》等專(zhuān)著及相關(guān)論文百余篇。先生一生在書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、史學(xué)、書(shū)法繪畫(huà)等諸多領(lǐng)域建樹(shù)頗豐，碩果累累。

然而書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)的成功似乎埋沒(méi)了他的書(shū)畫(huà)藝術(shù)成就。目前，在楊仁愷個(gè)案研究中，考析先生的書(shū)畫(huà)鑒定成果的文章較多，對(duì)先生的工作生活中的言行、書(shū)畫(huà)存世作品的個(gè)性氣質(zhì)、時(shí)代背景中滲透出來(lái)的藝術(shù)文化氣息，提升到先生的藝術(shù)文化精神中強(qiáng)烈的民族性和時(shí)代性的研究較少。故本論文從其學(xué)術(shù)言行、作品作為切入出發(fā)點(diǎn)，直面楊仁愷藝術(shù)的文化精神，來(lái)梳理其書(shū)畫(huà)的文化特征以及意義，拋磚引玉，旨在對(duì)楊仁愷研究取得新的進(jìn)展。

一、楊仁愷先生的精神行為和書(shū)畫(huà)作品背后透露的鮮明民族性

那么何為文化“民族性”？它往往是指表現(xiàn)在特定民族文化種類(lèi)中并且作為文化內(nèi)在核心而具有的民族文化心理素質(zhì)及其特征，是對(duì)特定民族文化心理當(dāng)中的高度抽象。我們知道，不同的國(guó)家、民族、地區(qū)的文化，由于各自形成與發(fā)展的自然環(huán)境、社會(huì)條件和歷史傳統(tǒng)等的不同，因而具有各自民族性的特點(diǎn)。所以，在對(duì)于外來(lái)文化和我們傳統(tǒng)文化的批判和取舍，最終還是取決于現(xiàn)實(shí)生活中人的社會(huì)實(shí)踐和人自身的需要。而藝術(shù)作品是往往展現(xiàn)一個(gè)民族擁有的文化具備與其他民族文化不同的差異和個(gè)性，因?yàn)樗拈L(zhǎng)期存在從而形成了民族精神以及傳統(tǒng)，并且對(duì)該民族產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此，我們?cè)谘芯織钊蕫鹣壬乃囆g(shù)文化精神的時(shí)候，必須挖掘其言行、書(shū)畫(huà)背后的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，即對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與繼承發(fā)展，從而彰顯出來(lái)的民族性。

早在如何正確對(duì)待民族繪畫(huà)傳統(tǒng)技法和西洋繪畫(huà)技法的觀點(diǎn)當(dāng)中，楊仁愷就曾提出：“藝術(shù)要有獨(dú)創(chuàng)性，要有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和民族特點(diǎn)…中國(guó)的藝術(shù)應(yīng)該越搞越帶自己時(shí)代的特點(diǎn)和民族的特點(diǎn)?！盵1]

1980年楊仁愷撰寫(xiě)的名為《我國(guó)民族繪畫(huà)藝術(shù)現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)試探》一文中，通過(guò)豐富的材料論證了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)是我們本民族的燦爛文化藝術(shù)瑰寶。因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們就如何傳承民族繪畫(huà)遺產(chǎn)展開(kāi)了激烈討論。該文章中還引用了毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的論述：“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸取其中一切有益的東西……所以我們不可拒絕繼承和借鑒古人和外國(guó)人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是絕不能替代的?！盵2]這段精辟的論述是楊仁愷以后認(rèn)識(shí)事情的坐標(biāo)，這種以客觀公正的態(tài)度，以歷史唯物主義的觀點(diǎn)、辯證思維的角度，來(lái)詮釋藝術(shù)的民族性，都為他研究書(shū)畫(huà)鑒定工作以及書(shū)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作打下堅(jiān)固的思想基礎(chǔ)。

沈伊默[3]和楊仁愷交誼很深。楊在《憶伊默二三事》中回憶道：“他給毛主席寫(xiě)信，談自己對(duì)書(shū)法方面的設(shè)想和計(jì)劃。五十年代的中國(guó)，書(shū)法遭到空前的冷落，作為當(dāng)時(shí)新中國(guó)副部長(zhǎng)的鄭振鐸曾向毛主席詢(xún)問(wèn)中國(guó)書(shū)法是否屬于藝術(shù)范疇，要把它擯除在諸多民族傳統(tǒng)藝術(shù)之外，所幸得到了毛主席的否定?！鄙蛞聊诮▏?guó)初期，曾多次發(fā)表文章，呼吁書(shū)法是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，維護(hù)了書(shū)法的尊嚴(yán)，有力地駁斥書(shū)法是藝術(shù)民族虛無(wú)主義的立場(chǎng)。楊仁愷也極力支持擁護(hù)沈伊默的觀點(diǎn)，都為提倡弘揚(yáng)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)獻(xiàn)上自己的綿薄之力。這也從側(cè)面反映了楊仁愷用振聾發(fā)聵之聲緊跟時(shí)代發(fā)展適時(shí)地弘揚(yáng)民族的特色，具有強(qiáng)烈的民族責(zé)任感。

縱觀歷史，每個(gè)時(shí)代的書(shū)法家創(chuàng)作的書(shū)法作品，亦或是其他畫(huà)家創(chuàng)作的繪畫(huà)作品，都或多或少帶有民族性的特點(diǎn)，但藝術(shù)顯現(xiàn)的民族性有著不同階段的局限，有的只體現(xiàn)族群性的特征。因?yàn)?，藝術(shù)家最難違背的就是哺育自己的土地，不管你愿不愿意，藝術(shù)家只能在本民族、本區(qū)域一定的社會(huì)條件和范圍內(nèi)深化自己的情感和精神世界，也只有在這樣的情感世界、精神世界里孵化出自己的藝術(shù)。但面對(duì)楊仁愷的書(shū)畫(huà)作品，考察其特有的民族性，不僅感到非常典型，而且迸發(fā)出整個(gè)中華民族國(guó)家層面的民族性。

先生書(shū)法作品的民族性源自于對(duì)浩瀚中國(guó)千年來(lái)傳統(tǒng)經(jīng)典書(shū)法的繼承。他厚積薄發(fā)，追求一種剛?cè)嵯酀?jì)、雅俗共賞的書(shū)法風(fēng)格。在楊仁愷近一個(gè)世紀(jì)的人生經(jīng)歷中，最后表現(xiàn)在他的書(shū)法創(chuàng)作上，每個(gè)階段性都會(huì)出現(xiàn)不同的審美變化與觀念重構(gòu)，其書(shū)法的風(fēng)格走向、精神面貌也不盡相同。不讀書(shū)，沒(méi)有歷史文化修養(yǎng)，便寫(xiě)不好字。因此楊仁愷在青年時(shí)代苦讀經(jīng)書(shū)、典籍《四庫(kù)全書(shū)總目提要》《書(shū)目答問(wèn)》從書(shū)中懂得治學(xué)修養(yǎng)的道理，為自己奠基文史、古今書(shū)學(xué)理論、目錄等諸多學(xué)科領(lǐng)域。楊仁愷認(rèn)為：“前人的著作，汗牛充棟，任憑自己去體驗(yàn)，融會(huì)貫通，自有心得。不過(guò)，我還認(rèn)為懂得一點(diǎn)唯物辯證法，對(duì)書(shū)法不無(wú)好處……”[4]正是這樣的思想方法，他對(duì)八法[5]的追求興趣日益深厚，臨池更加勤奮，在過(guò)程中已逐漸融合碑和帖的路子，從中潛移默化，滲透本身的素養(yǎng)。

四十年代初期，楊仁愷的書(shū)法似蘇東坡，馮其庸評(píng)價(jià)其曰：“吾見(jiàn)楊老所摹《徽廟花鳥(niǎo)冊(cè)》所作的題跋，宛若東坡用筆，可謂是形神俱似……端靜沉著。[6]五十年代初，楊仁愷投身于沈陽(yáng)博物館，經(jīng)常奔波忙碌清宮散佚書(shū)畫(huà)的收復(fù)研究，無(wú)暇習(xí)字，但徜徉在書(shū)畫(huà)鑒定中，使得楊的眼識(shí)提高，這在今后書(shū)法生涯中至關(guān)重要。六十年代，得上?！秾殨x齋法帖》影印本。在讀帖中，體悟晉唐風(fēng)韻，悟王氏書(shū)法形體結(jié)構(gòu)之奧妙，墨色變化之雅致，在臨帖中習(xí)王氏書(shū)風(fēng)。他為遼博臨摹的《萬(wàn)歲通天帖》便是用鉤填法把筆畫(huà)的細(xì)微之處如實(shí)再現(xiàn)出來(lái)。楊仁愷幾十年來(lái)，飽覽國(guó)內(nèi)外傳世法帖墨跡，再加上他精熟中國(guó)書(shū)法藝術(shù)史論，多年的學(xué)養(yǎng)才識(shí)成就了他，其實(shí)是志在學(xué)，并不刻意書(shū)法。這就是我們所說(shuō)的字外功夫。

同樣地，楊仁愷的繪畫(huà)民族性來(lái)源于傳統(tǒng)文化當(dāng)中。早年抗戰(zhàn)時(shí)期的重慶，楊仁愷時(shí)任《說(shuō)文月刊》負(fù)責(zé)校對(duì)編輯工作，與黃賓虹、謝稚柳、張大千、傅抱石等大家時(shí)常交流切磋繪畫(huà)技巧，從中受益頗深。新中國(guó)成立調(diào)至東北博物館（現(xiàn)為遼寧省博物館），楊仁愷也臨摹過(guò)幾件館藏書(shū)畫(huà)。王遽?？偨Y(jié)評(píng)曰：“又工繪畫(huà)……既淖及書(shū)畫(huà)之理致，進(jìn)而鑒定古書(shū)畫(huà)尤于古畫(huà)，能以神通?！盵7]正是這種對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承和廣泛汲取，使得楊仁愷的書(shū)畫(huà)更具有中華文化的內(nèi)涵和分量，更具有民族性，從而使其藝術(shù)鑒定研究上也能融會(huì)貫通。

歸集其緣由主要有兩個(gè)方面：一是對(duì)歷史和書(shū)畫(huà)的酷愛(ài)和興趣，靠著自己的努力和勤奮，領(lǐng)悟了藝術(shù)的民族性。二是畢生致力于多災(zāi)多難的中華歷史中流失國(guó)寶的追尋、拯救、鑒定、研究與保護(hù)，傳播與交流。自由地徜徉在中華各民族紛爭(zhēng)的歷史長(zhǎng)河里，深入細(xì)致地搜集、鑒定、整理歷代書(shū)畫(huà)古籍善本等民族文化瑰寶。每每穿越時(shí)空，與古人神交，思接千古。時(shí)時(shí)與智者交談，偉人對(duì)話(huà)，視通四海，似乎親歷了各個(gè)朝代交替過(guò)程，看到各民族的文化相互交融，具有各民族文化共性的特質(zhì)文化的產(chǎn)生，從而形成了特有的思維方式、思想觀念、倫理道德，從而在先生的書(shū)畫(huà)作品上也折射出來(lái)的民族性極大地不受各歷史階段的限制局限性，對(duì)傳承發(fā)揚(yáng)光大，是具有巨大凝聚力的高層次的中華民族性。

二、藝術(shù)造詣中鮮明的時(shí)代精神

簡(jiǎn)單地講，藝術(shù)文化的時(shí)代性是指社會(huì)群體文化的存在具有時(shí)代特征，代表著時(shí)代特色，深刻的時(shí)代背景。任何一種文化形態(tài)都是在具體的時(shí)代創(chuàng)造出來(lái)的，不同的時(shí)代都在不停地創(chuàng)造著各種文化內(nèi)容和文化形態(tài)，使得人類(lèi)的文化財(cái)富不斷累積、保存而日趨飽滿(mǎn)。拜讀先生的著作，審視其書(shū)法作品，表露出來(lái)的時(shí)代性躍然紙上。

先生篳路藍(lán)縷從事文博工作一生，對(duì)中國(guó)古代書(shū)畫(huà)的時(shí)代性研究深邃，吐故納新，汲取眾長(zhǎng)，形成具有自己特色的時(shí)代觀。從二十世紀(jì)九十年代起，楊仁愷憑借豐富的鑒定經(jīng)驗(yàn)和掌握第一手資料，歷經(jīng)五年多撰述恢宏巨篇《中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)稿》，以認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論為靈魂，它標(biāo)志著傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)鑒定方法向現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)方法的轉(zhuǎn)變，書(shū)中總結(jié)了前人千年的認(rèn)識(shí)和積累的經(jīng)驗(yàn)，提出科學(xué)比較研究法，具有跨越式的時(shí)代精神，應(yīng)該說(shuō)是在繼承前人的基礎(chǔ)上，為中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定研究做出具有創(chuàng)新意義的時(shí)代貢獻(xiàn)。

先生的時(shí)代性在書(shū)畫(huà)理論研究上也充分得到體現(xiàn)。先生不僅僅局限于散佚書(shū)畫(huà)的研究，而是以這些書(shū)畫(huà)為中心，考證這些書(shū)畫(huà)背后的重要作者、作品的廣泛涉及范圍所具有的特性。1952年楊仁愷隨同事朱子方一同調(diào)到沈陽(yáng)博物館，至此，楊真正開(kāi)始走上為新中國(guó)的文物保護(hù)的工作，在這場(chǎng)追尋清宮散佚書(shū)畫(huà)的活動(dòng)中，楊仁愷專(zhuān)一地從事書(shū)畫(huà)鑒定研究。他不辭辛勞，寢饋于斯，整理出幾千件古代書(shū)畫(huà)作品為它們“正名”，十幾年的磨練鑒別眼力的功夫終于派上用武之地，倍感自豪。在鑒定書(shū)畫(huà)中，其撰寫(xiě)《國(guó)寶沉浮錄》中記載書(shū)法精品有晉人所書(shū)的《曹娥誄碑》、初唐書(shū)家歐陽(yáng)詢(xún)墨跡《夢(mèng)奠帖》和《草書(shū)千字文》，唐代張旭《草書(shū)古詩(shī)四帖》、懷素《論書(shū)帖》、宋徽宗、宋高宗、孝宗皇帝等墨跡。伴隨著這些傳世精品的鑒定過(guò)程中，楊仁愷通過(guò)大量的出土資料以及第一手資料，分別都為這些精品寫(xiě)了理論文章來(lái)詳細(xì)考證記錄其真實(shí)性，如《晉人書(shū)〈曹娥碑〉墨跡泛考》《唐歐陽(yáng)詢(xún)的書(shū)法藝術(shù)及傳世墨跡考》《唐歐陽(yáng)詢(xún)〈仲尼夢(mèng)奠帖〉的流傳真贗和年代考》《歐陽(yáng)詢(xún)〈千字文〉的考牟》、唐懷素《〈論書(shū)帖〉芻議》等等。

尤其值得一提的是，唐摹王羲之《萬(wàn)歲通天帖》鑒定中，唯獨(dú)此帖沒(méi)有誤摹之筆，原墨跡紙邊破損處也都忠實(shí)勾出，經(jīng)歷千余年流傳遭遇兩次火災(zāi)厄運(yùn)，還能流傳至今，楊仁愷有幸見(jiàn)到并為之鑒定，它為我們研究東晉書(shū)法提供了可靠的依據(jù)。1978年楊仁愷以《試論魏晉書(shū)風(fēng)和王羲之父子書(shū)法風(fēng)貌》一文用客觀事實(shí)，實(shí)物和文獻(xiàn)相結(jié)合的材料為我們解決了我國(guó)書(shū)法與書(shū)法發(fā)展至魏晉時(shí)候的演變，同時(shí)以此來(lái)寫(xiě)下萬(wàn)余字表達(dá)自己的欣喜之情。

在鑒定唐人《簪花仕女圖》一文研究中，以時(shí)代性入手，洋洋灑灑近萬(wàn)余文字，細(xì)致地考究了畫(huà)面上所有的事物特征，都做了嚴(yán)密的論證。從唐代貴族階級(jí)生活的背景、畫(huà)中婦女頭上的配飾發(fā)髻衣服、動(dòng)物、身后的侍女、作品背后的時(shí)代考察等等，都體現(xiàn)楊的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，高水平的學(xué)術(shù)論證。從“比較法”中來(lái)的細(xì)微觀察，把這些要素放在一個(gè)繪畫(huà)史的背景中考察，是較為全面的正確的方法。這些經(jīng)驗(yàn)的獲得不是一時(shí)得來(lái)的，是長(zhǎng)期的閱歷培養(yǎng)了他一雙火眼金睛獨(dú)到之眼力。

所以，從某種意義上來(lái)講，先生的這些理論見(jiàn)解離不開(kāi)的他的書(shū)畫(huà)鑒定工作，這些新見(jiàn)地，是相當(dāng)富有一定時(shí)代精神的，是與時(shí)俱進(jìn)的。在近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，楊仁愷一直潛心研究，為中國(guó)古代書(shū)畫(huà)著書(shū)立說(shuō)?？傆^楊仁愷的書(shū)畫(huà)面貌，質(zhì)樸含有古韻，雅潤(rùn)含有寧?kù)o，自然含有溫和，民族性和時(shí)代性交相輝映，作品中透露出一股文人學(xué)者的書(shū)卷氣，是典型的學(xué)者書(shū)風(fēng)。這不僅來(lái)自于他的天資聰穎和深厚的功力，更重要的是半個(gè)多世紀(jì)的鑒定生涯對(duì)他的熏陶。

三、熱情的社會(huì)活動(dòng)家

楊仁愷從二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始，與謝稚柳、啟功、張衍等七位專(zhuān)家共同組成全國(guó)書(shū)畫(huà)巡回鑒定小組，對(duì)全國(guó)各地的文物商店、畫(huà)廊機(jī)構(gòu)、地方博物館、美術(shù)館所藏書(shū)畫(huà)，甚至是進(jìn)出口公司私人收藏均鑒定書(shū)畫(huà)真?zhèn)?，厘清了中?guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)品的家底，著錄編纂中國(guó)繪畫(huà)法書(shū)文字圖目。此期間巡回鑒定長(zhǎng)達(dá)八年之久，鑒定書(shū)畫(huà)萬(wàn)余件以上，影響巨大。楊仁愷還應(yīng)美國(guó)、歐洲國(guó)家的邀請(qǐng)，講學(xué)于海外眾多著名高等大學(xué)學(xué)府、美術(shù)館及博物館，其又被聘為客座教授等，為文物保護(hù)事業(yè)的推動(dòng)發(fā)揮了積極的傳播作用。九十年代后，年逾高齡的楊仁愷，進(jìn)一步追尋祖國(guó)散佚的歷史國(guó)寶，其考證補(bǔ)充再一次記錄于巨著《國(guó)寶沉浮錄——故宮散失佚目考》（增補(bǔ)版）中。楊仁愷事成之后激流勇退、從不居功至傲、沾沾自喜。正因?yàn)樗臑槿撕托摒B(yǎng)，做了一些前人未曾做過(guò)的事，解決了藝術(shù)當(dāng)中亟待解決的若干問(wèn)題，使他備受學(xué)術(shù)界領(lǐng)域的尊重和推崇。

楊仁愷是一位積極的社會(huì)活動(dòng)家。先生很清楚自己承前啟后的歷史使命，還著力培養(yǎng)藝界的后輩力量，辛勤園丁。他對(duì)東北的教育事業(yè)也做出自己的努力，省內(nèi)各市縣多次舉辦研習(xí)進(jìn)修班，先生每次都親臨現(xiàn)場(chǎng)，開(kāi)座談會(huì)講述自己對(duì)藝術(shù)的感悟和對(duì)書(shū)法的經(jīng)驗(yàn)之談。作為著名的書(shū)畫(huà)鑒定大家，更身體力行地傳授書(shū)畫(huà)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，服務(wù)于社會(huì)與人民，是真正的學(xué)者型的大家。曾先后赴港澳進(jìn)行學(xué)術(shù)演講報(bào)告，向世人介紹鑒定經(jīng)驗(yàn)，更飛赴臺(tái)灣，促進(jìn)海峽兩岸文化交流，獻(xiàn)上自己一份力量。

結(jié)語(yǔ)

回顧楊仁愷的傳奇一生，長(zhǎng)期從事歷代書(shū)畫(huà)鑒定研究，這份工作使其養(yǎng)成了嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)、專(zhuān)注的治學(xué)風(fēng)格、寬廣的研究視野、獨(dú)到辨力的眼識(shí)。一生著書(shū)頗豐，建立了中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定的學(xué)科體系，填補(bǔ)中國(guó)鑒定學(xué)的空白。他是一位具有民族時(shí)代性杰出的文化名人代表。

注釋?zhuān)?/p>

[1]《楊仁愷》海平著，北京文物出版社，2004.10.p163

[2]王錦霞《〈延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)〉的當(dāng)代價(jià)值》，《黨史文苑》雜志，2012.8.20

[3]沈伊默（1883-1971），字秋明，號(hào)君墨，著名學(xué)者、詩(shī)人、書(shū)法家、教育家。沈伊默在重慶任監(jiān)察委員期間，通過(guò)謝無(wú)量和謝稚柳的關(guān)系與楊仁愷相識(shí)。期間相談甚歡，交往密切。

[4]同1 p.195

[5]漢字筆畫(huà)有側(cè)(點(diǎn))、勒(橫)、努(直)、趯(鉤)、策(斜畫(huà)向上)、掠(撇)、啄(右邊短撇)、磔(捺)，謂之八法。多以指書(shū)法

[6]馮其庸《我所認(rèn)識(shí)的楊仁愷先生》，《中國(guó)書(shū)法》雜志1999版

[7]《楊仁愷》海平著，北京文物出版社，2004.10.p.204

[1]《楊仁愷》海平著，北京文物出版社，2004版

[2]《中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定集》楊仁愷著，鄭州河南出版社，1998.12

作者單位：南京藝術(shù)學(xué)院