楊 植 迪

(南開大學(xué) 哲學(xué)院, 天津　300350)

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馬克思關(guān)于人與共同體關(guān)系的思想

楊 植 迪

(南開大學(xué) 哲學(xué)院, 天津300350)

闡述了馬克思關(guān)于人與共同體關(guān)系的思想。提出從人的本質(zhì)出發(fā)去分析人與共同體的關(guān)系是研究馬克思共同體思想的不二法門。

馬克思; 共同體; 社會(huì)性; 現(xiàn)實(shí)的人; 真正共同體

“共同體”作為政治哲學(xué)的重要范疇,也是馬克思主義研究的重點(diǎn)。雖然馬克思并沒有對(duì)“共同體”概念進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)專門的闡釋,但是他的共同體思想?yún)s滲透在多個(gè)理論之中,猶如一條線索貫穿了整個(gè)唯物史觀。馬克思的共同體思想集中體現(xiàn)在他關(guān)于人與共同體關(guān)系的討論中。個(gè)人與共同體的關(guān)系是共同體的核心。馬克思的社會(huì)共同體思想關(guān)注人的生存和發(fā)展,其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于人。因此,必須從人的本質(zhì)出發(fā)去理解人與共同體的關(guān)系。

一、 人的本質(zhì)是人的真正的共同體

馬克思在1844年寫作的《評(píng)一個(gè)普魯士人的〈普魯士國(guó)王和社會(huì)改革〉一文》中,針對(duì)盧格的“政治共同體(即國(guó)家制度)”,提出了人的本質(zhì)是人的真正的共同體思想。工人的異化勞動(dòng)使工人脫離的“共同體”是“生活本身,是物質(zhì)生活和精神生活、人的道德、人的活動(dòng)、人的享受、人的本質(zhì)”[1]?！罢嬲墓餐w”的規(guī)模和意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出政治共同體,它是在現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)出的人之為人的全部類本質(zhì)和發(fā)展本質(zhì)。每個(gè)人都可以在這個(gè)真正的共同體之中實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)和需要。人的本質(zhì)是在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的。馬克思共同體思想的唯一出發(fā)點(diǎn)就是他關(guān)于“人”的本質(zhì)的理解——社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性和能動(dòng)性。

在1845年寫作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了一個(gè)概括:“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]。顯然,社會(huì)性作為人的本質(zhì)屬性,是解讀人與共同體關(guān)系或馬克思共同體思想的基本前提。人的社會(huì)性可以從三個(gè)層面去理解:首先,馬克思在《1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出,自由自覺的生產(chǎn)活動(dòng)是人的本質(zhì),但是人無(wú)法孤立地實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì),必須在與其他人的共同活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。其次,人在滿足自身生存生活需要的同時(shí),也在不斷生產(chǎn)創(chuàng)造著社會(huì)聯(lián)系,實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)本質(zhì)。在生產(chǎn)活動(dòng)中,人們通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)出的產(chǎn)品,同時(shí)滿足了自己和他人的需要。這種產(chǎn)品不僅體現(xiàn)了個(gè)人的生活本質(zhì),也體現(xiàn)了與他人之間構(gòu)成聯(lián)系的社會(huì)本質(zhì),由此,個(gè)人的產(chǎn)品就轉(zhuǎn)化為社會(huì)產(chǎn)品,人也不再是單一的個(gè)人,而成為社會(huì)人?！罢笊鐣?huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣,人也生產(chǎn)社會(huì)。”[3]121最后,人的社會(huì)性本質(zhì)不僅體現(xiàn)在人與人之間的相互需要、相互依賴和互為對(duì)象,而且還表現(xiàn)在人始終是處于一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系之中,并被這些關(guān)系所決定。在馬克思看來(lái),“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”[4]。從個(gè)人層面來(lái)說(shuō),人的這種“社會(huì)性”或者“社會(huì)本質(zhì)”不是一種與現(xiàn)實(shí)的個(gè)人相對(duì)立的抽象概念,而是體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)中的人的本質(zhì),是人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和生活享受;從社會(huì)層面來(lái)說(shuō),人的這種社會(huì)本質(zhì)也沒有與現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)立,因?yàn)閺娜说幕顒?dòng)內(nèi)容和人的存在方式來(lái)看,現(xiàn)實(shí)中每個(gè)人的活動(dòng)和享受都是社會(huì)性的。

馬克思在1846年與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出,唯物史觀的基本前提是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”[5]23。馬克思對(duì)于人與共同體關(guān)系的探索也是立足于現(xiàn)實(shí)的人及其物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。在馬克思看來(lái),國(guó)家和社會(huì)都是從個(gè)人的生產(chǎn)生活過(guò)程中產(chǎn)生的。這里所指的“個(gè)人”不是抽象的被人們想象出來(lái)的費(fèi)爾巴哈式的“感性的人”,而是進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的人”。在人與共同體的關(guān)系中,人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性特征表現(xiàn)在三個(gè)方面:第一,作為主體的人不是抽象的純粹概念化的“感性對(duì)象”,而是可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、處于一定生產(chǎn)關(guān)系中,從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的人。這種“現(xiàn)實(shí)的人”是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一,既是有血肉有生命的自然存在物,也是從事物質(zhì)生產(chǎn)、創(chuàng)造人類歷史的社會(huì)存在物。第二,人與共同體的關(guān)系是現(xiàn)實(shí)的。人與人、人與自然界以及人與共同體之間的一切關(guān)系,“都必須是你的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活的、與你的意志的對(duì)象相符合的特定表現(xiàn)?！盵3]155馬克思將人置于種種關(guān)系之中去考察人的本質(zhì),這些自然和社會(huì)關(guān)系都是現(xiàn)實(shí)性的物質(zhì)生活和實(shí)踐關(guān)系。第三,共同體本身及實(shí)現(xiàn)共同體的手段是現(xiàn)實(shí)的。共同體是從人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中產(chǎn)生的,人的實(shí)踐活動(dòng)塑造了真實(shí)的共同體?，F(xiàn)實(shí)的人及其物質(zhì)生活條件是共同體存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。任何共同體都是由一定時(shí)期的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所決定的。

任何的共同體形式都是由人在不同時(shí)期通過(guò)一定的方式能動(dòng)地創(chuàng)造出來(lái)的。 能動(dòng)性作為人的一個(gè)重要的本質(zhì)屬性,為人提供了人之為人的無(wú)限的發(fā)展可能性。 馬克思在《1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中, 對(duì)人的自由自覺的活動(dòng)和動(dòng)物的簡(jiǎn)單生命活動(dòng)進(jìn)行了比較:“動(dòng)物只生產(chǎn)自身, 而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”[3]97。 與動(dòng)物僅依靠自己的本能和需求來(lái)維持生存不同, 人可以創(chuàng)造性地按照任何物種的方式改造自然界, 進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐。 “這種超越生物本能的自由主體性, 就是人區(qū)別于動(dòng)物的根本所在?！盵6]人在改造客觀世界的過(guò)程中也在能動(dòng)地表現(xiàn)自己。 人的主體能動(dòng)性就表現(xiàn)在人的感性實(shí)踐活動(dòng)之中。 勞動(dòng)這種能動(dòng)的、有意識(shí)的生命活動(dòng)最有力地體現(xiàn)了人的優(yōu)越性, 并把人同動(dòng)物直接區(qū)別開來(lái)。 人類通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造出不同程度的生產(chǎn)力, 進(jìn)而派生出不同的生產(chǎn)關(guān)系。 物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的發(fā)展程度決定了人與共同體的關(guān)系, 決定了人能構(gòu)建出何種性質(zhì)的共同體。

二、 現(xiàn)實(shí)的人及其物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是共同體的存在基礎(chǔ)

個(gè)人與共同體的關(guān)系是共同體問題的核心。一方面,共同體作為人的存在方式,不僅體現(xiàn)著人的社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性和能動(dòng)性本質(zhì),而且揭示了特定條件下現(xiàn)實(shí)的人的不同的生存生活方式,如:血緣共同體(氏族部落家庭)、地緣共同體、政治共同體(國(guó)家)等;另一方面,現(xiàn)實(shí)的人及其物質(zhì)生活條件是共同體的存在基礎(chǔ)。人的發(fā)展向度以及物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了共同體的發(fā)展形態(tài),如:自然共同體、虛幻共同體和真正的共同體。

共同體受到社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r以及人類交往實(shí)踐水平的影響,在不同的歷史時(shí)期有著不同的表現(xiàn)形式。人對(duì)不同時(shí)期不同形態(tài)共同體的依賴程度和依賴方式也不同。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年手稿)》中,以人類的發(fā)展階段為依據(jù),將人類社會(huì)劃分成三種形態(tài):“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會(huì)形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性,是第三個(gè)階段?！盵7]104馬克思對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)的劃分揭示了人類的發(fā)展始終是在一定的共同體之中,而所有的共同體形態(tài)也都是從人的現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生。人對(duì)人的依賴、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性以及個(gè)人的全面自由發(fā)展,這三個(gè)人類社會(huì)發(fā)展階段對(duì)應(yīng)著馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出的三種共同體形態(tài):自然共同體、虛幻共同體和真正的共同體。

以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的“自然共同體”是最初的社會(huì)形態(tài)。馬克思將原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)都?xì)w為這一社會(huì)形態(tài),并稱之為“前資本主義社會(huì)”。這一社會(huì)形態(tài)對(duì)應(yīng)著資本主義以前的落后的生產(chǎn)方式。在這一歷史時(shí)期,低下的生產(chǎn)力水平、落后的生產(chǎn)方式、極度匱乏的物質(zhì)資料、人類最自然的生存生活需要和人與人之間狹隘的社會(huì)聯(lián)系,注定了人必須以血緣共同體和地緣共同體的形式生存和發(fā)展。在原始社會(huì),物質(zhì)資料極其匱乏、生產(chǎn)力水平極端低下,人們?yōu)榱藦浹a(bǔ)個(gè)體的不足,出于生存和自衛(wèi)的需要,自發(fā)地組成以氏族、部落和家庭為主要表現(xiàn)形式的血緣共同體。在這一時(shí)期,人對(duì)于共同體是一種完全的依賴從屬關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,尤其是私有制的出現(xiàn),分工和交換逐漸擴(kuò)大,以氏族部落為主要形式的血緣共同體逐漸被以國(guó)家為主要形式的地緣政治共同體所取代。由于財(cái)產(chǎn)關(guān)系的不平衡,在等級(jí)國(guó)家這種共同體形式中,人對(duì)于共同體的依賴從屬關(guān)系表現(xiàn)為共同體內(nèi)部人與人之間的統(tǒng)治——服從關(guān)系。古老的自然共同體“或者以個(gè)人尚未成熟,尚未脫掉同其他人的自然血緣聯(lián)系的臍帶為基礎(chǔ),或者以直接的統(tǒng)治和服從的關(guān)系為基礎(chǔ)?！盵8]在人的依賴關(guān)系階段,共同體也呈現(xiàn)出以依賴為主的形態(tài)。作為“自然共同體”的血緣共同體和地緣共同體都沒有擺脫人對(duì)人的依附狀態(tài)。

以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的“虛幻共同體”是社會(huì)發(fā)展的第二種形態(tài)。這種社會(huì)形態(tài)對(duì)應(yīng)著資本主義社會(huì)。在這一時(shí)期,生產(chǎn)方式的革命性變革使生產(chǎn)力水平得到顯著提高,物質(zhì)資料極大豐富,分工和交換逐漸普遍化,商品經(jīng)濟(jì)取代了自然經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)破壞了自然共同體中勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象的天然統(tǒng)一,使人與人的依賴關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系。資本主義的生產(chǎn)方式使血緣地緣共同體中人的依賴關(guān)系被徹底瓦解?！耙晕锏囊蕾囆詾榛A(chǔ)的人的獨(dú)立性”的發(fā)展形態(tài)是建立在商品經(jīng)濟(jì)中以物的交換價(jià)值為基礎(chǔ)的條件下,它從兩個(gè)層面改變了人與共同體的關(guān)系:“這種生產(chǎn)在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí),也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”[7]109。一方面,社會(huì)化大生產(chǎn)改變了人們狹隘的血緣地域性的社會(huì)聯(lián)系,使人們進(jìn)入到全面的社會(huì)關(guān)系之中。人們通過(guò)自由獨(dú)立的商品交換擺脫了個(gè)人對(duì)氏族、部落、等級(jí)等自然共同體的完全依附關(guān)系,實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的相對(duì)獨(dú)立性。另一方面,資本主義的生產(chǎn)方式使人的行為的獨(dú)立性依賴于物的外在性,人被徹底“物化”,受到貨幣資本等“抽象共同體”的統(tǒng)治。資本主義生產(chǎn)方式中,人們自由自覺的勞動(dòng)活動(dòng)變成被迫的“異化勞動(dòng)”,人成為創(chuàng)造交換價(jià)值的勞動(dòng)機(jī)器。與此同時(shí),“階級(jí)國(guó)家”這種“虛假的共同體”作為維護(hù)有產(chǎn)者財(cái)產(chǎn)和利益的階級(jí)統(tǒng)治工具,也在時(shí)刻壓迫和限制著人的全面自由發(fā)展。這一時(shí)期的政治共同體是階級(jí)反對(duì)階級(jí)的聯(lián)合,而“國(guó)家”則是階級(jí)統(tǒng)治階級(jí)的工具,“對(duì)于被支配的階級(jí)說(shuō)來(lái),它不僅是完全虛幻的集體,而且是新的桎梏?！盵5]84雖然在資本主義條件下,生產(chǎn)力水平顯著提高,物質(zhì)資料極大豐富,人們的主體性、創(chuàng)造性和交往實(shí)踐水平極大提高,但是人們生活的共同體只有虛幻的共同體形式,而沒有體現(xiàn)人的本質(zhì)和人的全面自由發(fā)展。

三、 人的自由全面發(fā)展是共同體的理想目標(biāo)

馬克思以現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展向度為線索,梳理了不同時(shí)期共同體的發(fā)展形態(tài)。人的群體性特征注定了人必須以共同體的形式存在和發(fā)展。共同體的發(fā)展邏輯與人的發(fā)展邏輯有著內(nèi)在的一致性,即追求人類解放和人向自己本質(zhì)的復(fù)歸。人們只有在共同體中才能將自由自覺的活動(dòng)與超越基本生存需要的發(fā)展本質(zhì)結(jié)合起來(lái),付諸實(shí)踐。在此意義上,現(xiàn)實(shí)的共同體生活作為人的類本質(zhì)和發(fā)展本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)條件,構(gòu)成了人的共同體本質(zhì)。馬克思認(rèn)為,惟有在共同體中,個(gè)人才有可能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展,獲得真正的自由。然而,過(guò)去所建立的由各個(gè)個(gè)人所構(gòu)成的種種共同體都是“虛假的共同體”,它們“總是作為某種獨(dú)立的東西而使自己與各個(gè)個(gè)人對(duì)立起來(lái)。”[5]84無(wú)論是以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的“自然共同體”,還是以“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的“虛幻共同體”或“抽象共同體”,這兩種共同體形態(tài)都沒有實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

馬克思將“人的自由而全面的發(fā)展”視為人類發(fā)展的第三個(gè)階段,與此對(duì)應(yīng)的“真正的共同體”——“自由人聯(lián)合體”——成為人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)?！罢嬲墓餐w”把“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”視為宗旨。在真正的共同體中,“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[9]。從人與共同體的關(guān)系出發(fā),“人的自由全面發(fā)展”作為共同體的最高價(jià)值追求,包含三層含義:①作為主體的人既不是一般的抽象的“人”的概念,也不是以往共同體中作為統(tǒng)治階級(jí)的部分“少數(shù)人”,而是現(xiàn)實(shí)生活中的“每個(gè)人”。在“真正的共同體”中,人類整體的自由全面發(fā)展以每個(gè)人的自由全面發(fā)展為前提。整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展不會(huì)以犧牲個(gè)別人的發(fā)展為代價(jià)。人類個(gè)體與社會(huì)整體的發(fā)展和諧統(tǒng)一、互為基礎(chǔ)。個(gè)人作為獨(dú)立的主體而存在,是真正的共同體的重要標(biāo)志。②人的“自由個(gè)性”的發(fā)展。馬克思對(duì)于真正的共同體的構(gòu)想是在他關(guān)于個(gè)人自由的定義的基礎(chǔ)上形成的。個(gè)體的主體性和獨(dú)立性是個(gè)人自由發(fā)展的前提。在真正的共同體中,生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá),舊的社會(huì)分工被消滅,人不再作為階級(jí)成員被所在階級(jí)控制,而是作為獨(dú)立的個(gè)人自由自愿地參與各項(xiàng)活動(dòng)。人與人之間、人與共同體之間既不同于“自然共同體”中純粹直接的依賴從屬關(guān)系,也不同于“虛幻共同體”中的“物化”“異化”關(guān)系,而是每個(gè)個(gè)人獨(dú)立自由的聯(lián)合。這種聯(lián)合需要人們更普遍化的交往。③人的“全面”發(fā)展。這種“全面”的發(fā)展是“人……占有自己的全面的本質(zhì)。”[3]123這種“全面的發(fā)展”體現(xiàn)在:勞動(dòng)活動(dòng)的多樣化、個(gè)人能力的全面化和社會(huì)交往的普遍化,它們分別對(duì)應(yīng)著人的類本質(zhì)、發(fā)展本質(zhì)和共同體本質(zhì)。在真正的共同體中,生產(chǎn)資料歸全體勞動(dòng)者所有,雖然個(gè)人的勞動(dòng)和勞動(dòng)所得沒有直接關(guān)聯(lián),但是每個(gè)人的需要都能夠被滿足。人們可以按照興趣和需求自由地選擇勞動(dòng)種類?！爱惢瘎趧?dòng)”被消解,自由自覺的勞動(dòng)復(fù)歸為人的類本質(zhì)。社會(huì)的進(jìn)步和人的自由個(gè)性的發(fā)展全面地拓展了人的綜合能力。社會(huì)交往的普遍化使人們擺脫了血緣地緣關(guān)系的束縛,成為“世界歷史性的個(gè)人”。每個(gè)單個(gè)人的需要和本質(zhì)都能夠在真正的共同體——以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的自由人聯(lián)合體——中得到實(shí)現(xiàn)。

[1] 馬克思. 評(píng)一個(gè)普魯士人的《普魯士國(guó)王和社會(huì)改革》一文[M]∥馬克思恩格斯全集:第3卷. 2版. 北京:人民出版社, 2002:394.

[2] 馬克思. 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[M]∥馬克思恩格斯選集:第1卷. 2版. 北京:人民出版社, 1995:60.

[3] 馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]∥馬克思恩格斯全集:第42卷. 北京:人民出版社, 1979.

[4] 馬克思. 詹姆斯·穆勒《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書摘要[M]∥馬克思恩格斯全集:第42卷. 北京:人民出版社, 1979:24.

[5] 馬克思. 德意志意識(shí)形態(tài)[M]∥馬克思恩格斯全集:第3卷. 2版. 北京:人民出版社, 2002.

[6] 李斌.“人的本質(zhì)”的歷史唯物主義闡釋:馬克思關(guān)于“人”的解讀[J]. 沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào), 2008(1):34-37.

[7] 馬克思. 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判[M]∥馬克思恩格斯全集:第46卷·上冊(cè). 北京:人民出版社, 2003.

[8] 馬克思. 資本論:第1卷[M]. 1版. 北京:人民出版社, 1975:96.

[9] 馬克思. 共產(chǎn)黨宣言[M]∥馬克思恩格斯選集:第1卷. 2版. 北京:人民出版社, 1995:294.

【責(zé)任編輯曹一萍】

On Marx’s Thought about Relationship between Human and Community

YangZhidi

(Philosophy College, Nankai University, Tianjin 300350, China)

Marx’s thought about relationship between human and community is expounded. It is proposed that, from the essence of human to understand the relationship between people and the community is the only way to study the idea of Marx’s community.

Marx; community; sociality; real people; real community

2016-03-22

楊植迪(1991-),女,河南新鄉(xiāng)人,南開大學(xué)博士研究生。

2095-5464(2016)04-0455-04

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