劉玉新

（山西大同大學(xué)圖書館，山西 大同 037009）

我國東周時(shí)期的“士”與書

劉玉新

（山西大同大學(xué)圖書館，山西 大同 037009）

東周時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系變革，人們的思想意識(shí)有了較大改變，文化學(xué)術(shù)得到了發(fā)展，隨之形成了一個(gè)特殊的文“士”階層并得到了迅速發(fā)展?；钴S的“士”階層廣為收藏文獻(xiàn)書籍并參考利用，為順應(yīng)政治需要和取悅?cè)司?，著書立說，相互論戰(zhàn)，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的繁榮景象，形成了我國歷史上諸子蜂起，百家爭鳴的局面。出現(xiàn)了私人民間藏書的普遍現(xiàn)象，打破了“藏書集于王室、文化統(tǒng)于王宮”的局面，有利于先秦以前典籍的保存和流傳，對于我國古代藏書事業(yè)和圖書館學(xué)思想有著深遠(yuǎn)的影響。

東周時(shí)代；士階層；諸子百家；私人藏書

在中國古代歷史上，起源很早的“士”是一個(gè)很特殊的社會(huì)階層。據(jù)先秦典籍記載，早在商周時(shí)期已出現(xiàn)“士”階層，此時(shí)期的“士”既泛指包括諸侯在內(nèi)的各級(jí)貴族，又專指貴族等級(jí)中的最低等級(jí)和政府部門的中下層官吏。到了東周時(shí)期，由于宗法制開始發(fā)生動(dòng)搖，“士”階層數(shù)量激增，進(jìn)化為一代新“士”。這批新“士”與以往舊“士”不同，以前“士者大抵皆有職之人”，[1](卷7)而這個(gè)時(shí)期的新“士”則沒有固定職業(yè)，有知識(shí)有學(xué)問，較少受宗法束縛，行動(dòng)比較自由，有能力理解創(chuàng)造和管理新事物，不拘一格，經(jīng)世致用，集中了該時(shí)期的人才優(yōu)勢。在中國古代領(lǐng)土制封建社會(huì)向地主制封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期，新“士”階層對推動(dòng)歷史起到了進(jìn)步起到了的起到了重要作用。

一、東周之春秋時(shí)期“士”階層的形成和戰(zhàn)國時(shí)代“士”階層的發(fā)展

春秋時(shí)期正處于我國奴隸制度向封建制度過渡的時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已有了較大的發(fā)展，水利灌溉的出現(xiàn)、鐵器工具的使用和牛耕的推廣等使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以迅速發(fā)展。私田逐漸出現(xiàn)，奴隸制度開始崩潰。社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的改變決定了人們思想意識(shí)的改變，文化學(xué)術(shù)亦得以發(fā)展進(jìn)步，新“士”階層開始出現(xiàn)和形成。新“士”這一特殊社會(huì)階層由沒落貴族中的知識(shí)分子和小私有者上升起來的知識(shí)分子兩部分所組成。他們以學(xué)為事，既有一定的文化知識(shí)，又迫切要求參與社會(huì)政治與軍事活動(dòng)，同時(shí)這個(gè)時(shí)期的諸侯為了鞏固提高自己的地位和擴(kuò)大自己的影響，廣招人才，競相爭取文武之士。于是養(yǎng)“士”之風(fēng)開始在社會(huì)廣為興起，新的“士”階層便形成了。

戰(zhàn)國時(shí)期，隨著奴隸制度的瓦解和封建制度的逐步興起，“士”成為社會(huì)上一個(gè)十分活躍的階層。這個(gè)時(shí)期君主擇士的三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)為“帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國與役處”，[2](P685)各諸侯國為擴(kuò)展自己的勢力和實(shí)力，競相擺出“禮賢下士”的姿態(tài)，在這種政治氛圍下的“士”們與時(shí)俱進(jìn)，紛紛為新時(shí)代的到來呼風(fēng)喚雨，搖旗吶喊。他們以善辯的言辭、機(jī)智的判斷和豐富的知識(shí)活躍在政治舞臺(tái)上，顯赫一時(shí)。為順應(yīng)社會(huì)政治之需要，他們開始著書立說與取悅?cè)司?。他們立足自己的階級(jí)立場，試圖從不同的社會(huì)角度，為新興的封建統(tǒng)治制度和封建秩序?qū)で笮碌募~帶。為了表達(dá)自己的立場，用自己的世界觀價(jià)值觀詮釋當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，互相進(jìn)行著激烈的爭論和批駁，這就形成了當(dāng)時(shí)中國歷史上諸子蜂起、百家爭鳴的局面。該群體中的一部分是沒落貴族，手中掌管著典籍，熟悉先王們的舊籍，再加上他們自由的行動(dòng)，使得學(xué)術(shù)文化得以迅速傳播開來；另有部分的“士”是由小私有者（平民階層）上升而來，他們開始嘗試把民間文化帶進(jìn)大雅之堂，廣招門徒，論道講學(xué)，收集書籍為教學(xué)之用；他們?yōu)榱伺g對方，游說人君，進(jìn)而開始著書立說，建立了各自的學(xué)術(shù)體系?！笆俊彪A層在東周后期有了極大的發(fā)展，業(yè)已成為活躍在當(dāng)時(shí)政治舞臺(tái)上的強(qiáng)大勢力。

二、私人藏書的出現(xiàn)和我國古代藏書事業(yè)的發(fā)展

春秋戰(zhàn)國之際，伴隨著當(dāng)政者大力提倡文化學(xué)術(shù)的社會(huì)氛圍，私學(xué)的興起和聚徒講學(xué)的文學(xué)之士的出現(xiàn)，都成了很自然的事情。先秦諸子百家都是文士，他們的共同特點(diǎn)是“藏書策，習(xí)談?wù)?，聚徒役，服文學(xué)而議說，世主必從而禮之”。[3](P592)當(dāng)時(shí)社會(huì)興起的封建地主階級(jí)盡管力量仍屬薄弱，但已開始與仍不甘心自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)的奴隸主階級(jí)擺陣對抗，封建地主階級(jí)要求打破和改變舊有的奴隸制度以獲得更多更大利益，而奴隸主階級(jí)卻極力維護(hù)舊有體制和既得利益，在這種政治環(huán)境中的“士”階層各派別都有自己所遵守和依據(jù)的學(xué)說，各抒己見，各述主張，形成了一個(gè)在中國思想史上空前繁榮活躍的百家爭鳴時(shí)期。百家爭鳴的戰(zhàn)國時(shí)代正是由于存在這樣異?；钴S的論爭，產(chǎn)生了大批私人撰寫的文獻(xiàn)論著，儒家、法家、道家、墨家等諸子百家都有宣示自己主張和“治國”理念的著作。各學(xué)派的諸子在主張己見攻難對方的同時(shí)，也需要在學(xué)術(shù)上相互參考、學(xué)習(xí)和滲透。據(jù)《淮南子要略》記載，墨子多受孔子學(xué)說的影響，“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”；孟子曾尊稱宋尹學(xué)派創(chuàng)始人及代表人物宋钘為先生，并承繼了他的一些學(xué)術(shù)思想；韓非曾是儒家重要代表人物之一的荀卿的入室弟子，集法家之大成。各派學(xué)說這種既繼承又發(fā)展的關(guān)系，說明了當(dāng)時(shí)社會(huì)利用典籍是很普遍的，同時(shí)典籍對學(xué)術(shù)文化的交流與發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。與此同時(shí)在這個(gè)時(shí)期其他諸如農(nóng)業(yè)、歷史、天文歷法和醫(yī)藥等類書籍亦異彩綻放。從現(xiàn)存的先秦古籍中可以找到許多有關(guān)私人藏書的記載，如成語“學(xué)富五車”就源自于《莊子·天下篇》中“惠施多方，其書五車”的記載；又如史書記載墨子為掌握各家學(xué)說與主張，擁有豐富的藏書，“有書三車”，用典籍作參考，并作為宣傳主張之物。《墨子》中記載：“今天下之士，君子之書不可勝載，言語不可盡計(jì)”，[4](P221)“子墨子南游使衛(wèi)，關(guān)中載書甚多”，[4](P418)“蓋嘗尚觀于先王之書，先王之書，所以出國家”，[4](P287)“徵于先王之書”，“先王之書《子亦》有之……”[4](P431)等；“乃夜發(fā)書，陳篋數(shù)十，得太公陰符之書，伏而誦之，簡練以為揣摩”，[2](P48)講的是縱橫家蘇秦游說時(shí)攜帶許多書籍，常常“負(fù)書擔(dān)囊”，發(fā)奮苦讀，最后用他的合縱論佩六國相印，實(shí)現(xiàn)了自己的政治抱負(fù)；還有古代典籍記載的“秦既得意，燒天下詩書，諸侯史記尤甚，為其有所刺譏也。詩書所以復(fù)見者，多藏人家；而史記獨(dú)藏周室，以故滅”。[5](P148)我國古代典籍中關(guān)于這方面的記載數(shù)不勝數(shù)，足以證明了處于該時(shí)期的“士”階層的藏書是非常普遍的。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“百花齊放，百家爭鳴”，“學(xué)在官府”的局面被打破，“學(xué)到民間”的秩序被確立，除“士”階層大量藏書外，藏書在民間也很普遍，這從戰(zhàn)國末期著名思想家、法家代表人物韓非子有關(guān)“從法制的角度出發(fā)，歷數(shù)民間藏各派典籍而有礙以法家學(xué)說思想之統(tǒng)一”方面的論著中可窺見一斑。文中論述道：“今學(xué)者皆道書策之頌語，不察當(dāng)世之實(shí)事”，[3](P536)又稱道：“藏書策，習(xí)談?wù)?，聚徒役，服文學(xué)而議說，世主必從而禮之……”上述兩處提到的“書策”就是指的先秦遺留下的和當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)典籍。而《五蠹》中的“今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而國貧，言耕者眾，執(zhí)耒者寡也；境內(nèi)皆言兵，藏孫、吳之書者家有之，而兵愈弱，言戰(zhàn)者多，被甲者少也”，[3](P578)講的是韓非子堅(jiān)持“法治”的觀點(diǎn)，但從文中可以看出當(dāng)時(shí)民間藏書的普遍現(xiàn)象。《莊子·天下篇》中的“其明而在數(shù)度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之”。[6](P568)則進(jìn)一步說明官藏書不僅僅可以到了民間私人之手，人們更能夠研究利用它闡釋道義。

東周時(shí)代涌現(xiàn)了一大批學(xué)者、思想家、文化家，士人著書立說，私人著作興起，私人民間藏書現(xiàn)象的普遍存在，這個(gè)時(shí)期也使我國的古代藏書事業(yè)出現(xiàn)了新的格局：由官府壟斷藏書發(fā)展到諸子百家藏書，古代藏書事業(yè)（典藏）有了很大發(fā)展，在我國古代圖書館事業(yè)史上也是一個(gè)重大突破，也映現(xiàn)出中國古代圖書館學(xué)思想之“發(fā)源”的開始。殷商以來設(shè)立了史官制度，史官負(fù)責(zé)管理著中國最早的藏書即館藏（包括王室藏書和宮廷藏書）。春秋時(shí)期出現(xiàn)了圖書館的雛形——藏室，著名思想家老子為專司管理藏室的官吏——守藏室之史。到了春秋戰(zhàn)國社會(huì)大變革時(shí)代，政治形勢激烈動(dòng)蕩，各諸侯國為了在列國中提高其政治地位以爭奪霸權(quán)，同時(shí)為了在國內(nèi)強(qiáng)化政治統(tǒng)治以完善國家機(jī)構(gòu)，于是就也仿效中央采取藏典設(shè)史的措施，設(shè)立史官職位，如《史通·史官建置》說：“斯則史官之作，肇自黃帝，備于周室，名目既多，職務(wù)咸異。至于諸侯列國亦各有史官，求其位號(hào)，一同王者?！盵7](P74)再有《初學(xué)記·史傳》司馬遷的話說：“是則周之列國，亦各有史官，書事記言，以裁討典”，[8](P502)等等，史官和諸侯國的史官見于古籍記載的就有多處，由此可見當(dāng)時(shí)史官設(shè)置已相當(dāng)普遍。諸侯國藏典設(shè)史在古代藏書事業(yè)史上第一次打破了過去中央朝廷一統(tǒng)天下的單一的官府藏書形式，發(fā)展為由中央官府藏書到地方官府藏書的多種形式，這在古代圖書館事業(yè)史上是一個(gè)突破。春秋戰(zhàn)國“士”之所藏及史官之官藏體系的興旺為中國古代圖書館學(xué)思想的“發(fā)源”準(zhǔn)備了物質(zhì)條件。其一，從春秋時(shí)代，藏書已是國家政府機(jī)構(gòu)的重要文化設(shè)施，成為社會(huì)上層建筑的一個(gè)重要組成部分，不僅可被查閱利用，而且還有專門的管理官員著手開展對藏書進(jìn)行整理工作。其二，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子攜弟子周游列國到處碰壁，政治上不得意最終返回魯國后，專心執(zhí)教并從事文化典籍的整理工作，他曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》之編訂，是我國歷史上有文字記載的第一次較大規(guī)模的圖書文獻(xiàn)整理工作，影響極為深遠(yuǎn)。并且孔子在圖書文獻(xiàn)整理時(shí)首次嘗試將學(xué)術(shù)分類用于圖書的分類，這對后世圖書分類理論與實(shí)踐亦影響頗深。其三，史書記載孔子為了解當(dāng)時(shí)關(guān)于“禮”方面的內(nèi)容而去請教任“守藏史之史”的老子，“孔子適周，將問禮于老子”，“孔子六藝之學(xué)蓋得之王宮史巫，而得之于老子者尤多，以教三千弟子，七十二賢”。這些記載從今天圖書館功能的角度來看，應(yīng)該屬于圖書館參考咨詢工作的范疇。其四，戰(zhàn)國末期的儒學(xué)大師荀子在《荀子·榮辱》提出的“三代雖亡，治法猶存”的觀點(diǎn)，可隱約看出當(dāng)時(shí)人們對圖書館的歷史作用的認(rèn)識(shí)萌芽，并顯現(xiàn)出中國古代圖書館學(xué)思想的“發(fā)源”。

綜上可以看出，隨著春秋時(shí)期新“士”階層的形成和戰(zhàn)國時(shí)期“士”階層的發(fā)展，“學(xué)術(shù)下于私人”“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)，“士”人著書立說，私人著作興起，私人民間藏書遍布于各地，文化統(tǒng)于王官”的局面和王朝典籍收藏“一統(tǒng)天下”的格局都發(fā)生了很大改變，使我們能夠得以保存流傳下來眾多先秦的典籍，能夠傳承下來燦爛的先秦古代文化，為我國古代藏書事業(yè)開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的局面，為后世留下了寶貴的文化財(cái)富。

[1]（明）顧炎武著，黃汝成集釋.日知錄集釋[M].杭州:浙江古籍出版社,2013.

[2](西漢)劉向.戰(zhàn)國策[M].南寧:廣西民族出版社,1997.

[3]韓非子[M].北京:中華書局,2014.

[4]墨子[M].北京:中華書局,2011.

[5](西漢)司馬遷.史記[M].蘭州:甘肅民族出版社,1997.

[6]莊子[M].北京:中華書局,2011.

[7](唐)杜 佑.史通[M].長春:北方婦女兒童出版社,2006.

[8](唐)許堅(jiān).初學(xué)記[M].北京:中華書局,1962.

The“Intellectuals”and the Book of the Eastern Zhou Period

LIU Yu－xin
（Library of Shanxi Datong University，Datong Shanxi,037009）

In the Eastern Zhou Dynasty，along with the change of the development of productive forces and production relations，people＇s ideology has changed，the cultural and academic development，it has formed a special“Intellectuals”class and got rapid development.The active the social class of“Intellectuals”widely collected and used literature books and reference use in order to adapt to the political needs and pleasing Jun，books，each debate appeared on the academic prosperity，the formation of China＇s history of their situation.In the private collection of folk contention of a hundred schools of thought appeared widespread phenomenon，breaking the situation of“collection in the Royal Palace in the traditional culture，”is conducive to the pre Qin period before classics save and spread to our country ancient books library career and has a profound impact on thought.

the Eastern Zhou period；“Intellectuals”class；the various schools of thought;private collection of boods

G250.9

A

2016－04－30

劉玉新（1965－），男，山西大同人，副研究館員，研究方向：圖書館學(xué)。

1674-0882(2016)04-0022-03

〔責(zé)任編輯 馬志強(qiáng)〕