文化認(rèn)同視角下的北魏平城時期貴族佛道信仰變遷

卜祥偉

（山東理工大學(xué)齊文化研究院，山東 淄博 255049）

·云岡文化與石窟藝術(shù)研究·

文化認(rèn)同視角下的北魏平城時期貴族佛道信仰變遷

卜祥偉

（山東理工大學(xué)齊文化研究院，山東 淄博 255049）

平城時期是北魏少數(shù)民族政權(quán)發(fā)展的重要歷史階段，在社會變革的推動下，文化碰撞與融合共存。在信仰文化上，北魏政權(quán)改變了原始的自然崇拜狀態(tài)，轉(zhuǎn)而尊崇代表當(dāng)時主流信仰文化的佛道，故信仰文化的認(rèn)同加快了鮮卑族漢化的步伐。佛道間的根源性差異、北魏上層的認(rèn)同性取向等因素致使二者在北魏平城時期實現(xiàn)了歷史性的變遷，使得佛道信仰文化發(fā)展更趨于成熟。

北魏；平城時期；少數(shù)民族；佛道信仰；文化認(rèn)同

大同古稱平城，北魏道武帝拓跋珪于398年從盛樂遷都于此，平城是當(dāng)時中國北方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事重心，同時也是當(dāng)時全國最繁華的城市之一。平城時期共歷六帝七世，凡97年，該時期是北魏最輝煌的時期之一。北魏為少數(shù)民族政權(quán)，入主中原的進(jìn)程中伴隨著文化的碰撞與融合，草原文化與農(nóng)耕文化的沖突也使得北魏當(dāng)權(quán)者認(rèn)識到主流文化的重要性，反映在意識形態(tài)上，則表現(xiàn)出北魏貴族對佛道文化的認(rèn)同。

一、早期拓跋鮮卑的信仰狀況

北魏政權(quán)是由鮮卑族建立的，在信仰上，鮮卑族與北方其它少數(shù)民族具有一定的共性，尤其是未入主平城前，信仰內(nèi)容與方式還比較原始，信仰層次較低，當(dāng)然這種狀況的出現(xiàn)與當(dāng)時所處的草原文化階段是一致的?！逗鬂h書·鮮卑傳》記載，“鮮卑者，亦東胡之支也，別依鮮卑山，故因號焉。其言語習(xí)俗與烏桓同。”[1](P2985)鮮卑與烏桓的風(fēng)俗信仰相似，《三國志·烏丸傳》記載，（烏丸）“敬鬼神，祀天地日月星辰山川，及已故著名大人，每年皆以牛羊為犧牲，飲食之前更是必先祭?！盵2](P831)早期鮮卑族的信仰主要集中在日月星辰山脈等自然體的信仰上，當(dāng)然也有鬼神意識。此時的鮮卑族為什么把信仰內(nèi)容放在自然物上，從《魏書·天象志》記載中或許可以找到答案，“夫在天成象，圣人是觀，日月五星，象之著者，變常舛度，征咎隨焉。然則明晦暈蝕，疾余犯守，飛流欻起，彗孛不恒，或皇靈降臨，示譴以戒下，或王化有虧，感達(dá)于天路?！毙叛鲆话銕в泄蕴卣?，鮮卑人信仰日月星辰等天自然物也有一定的目的，“故有國有家者之所祗畏也。百王興廢之驗，萬國禍福之來，兆勤雖微，岡不必至，著于前載，不可得而備舉也?！盵3](P2333)這些相對自然性的信仰比較符合中古時期北方少數(shù)民族所普遍信仰的薩滿教特征。

薩滿教以原始自然物信仰為主，帶有一定的原生性與粗放性，把自然神作為信仰的主體，如祭祀天神等行為。早期鮮卑族就有祭天神的記載，鮮卑始祖神元皇帝力微在“三十九年（258年），遷于定襄之盛樂。夏四月，祭天，諸部君長皆來助祭，唯白部大人觀望不至，于是征而戮之，遠(yuǎn)近肅然，莫不震懾?！盵3](P3)北魏太祖道武帝拓跋珪時期也有祭天神的記載，《魏書·太祖道武帝紀(jì)》曰：“登國元年（386年）春正月戊申，帝即代王位，郊天，建元，大會于牛川?！盵3](P20)同書《禮志一》記載道武帝宣穆皇后劉氏祭天的場景：

太祖初，有兩彗星見，劉后使占者占之，曰：“祈之則當(dāng)掃定天下。”后從之，故立其祀。又立□□神十二，歲一祭，常以十一月，各用牛一、雞三。又立王神四，歲二祭，常以八月、十月，各用羊一。又置獻(xiàn)明以上所立天神四十所，歲二祭，亦以八月、十月。神尊者以馬，次以牛，小以羊，皆女巫行事。又于云中及盛樂神元舊都祀神元以下七帝，歲三祭，正、冬、臘，用馬牛各一，祀官侍祀。明年春，帝始躬耕籍田，祭先農(nóng)，用羊一。祀日于東郊，用骍牛一。秋分祭月于西郊，用白羊一。[3](P2735)

從引文材料可以看出，拓跋珪登國時期還處在盛樂時代，而到了劉后時，已經(jīng)進(jìn)入了平城初期，但是這種原始的祭天信仰變化不大，只是信仰儀式更為繁瑣，內(nèi)容更為充實?！顿Y治通鑒·宋紀(jì)》評價道，“魏入中國以來，雖頗用古禮祀天地、宗廟、百神，而猶循其舊俗，所祀胡神甚眾。崔浩請存合于祀典者五十七所，其余復(fù)重及小神悉罷之。魏主從之。”[4](P3906)北魏進(jìn)入平城初期，胡神祭祀活動仍保留著，《南齊書·胡虜列傳》記載，“城西南去白登山七里，于山邊別立父祖廟。城西有祠天壇，立四十九木人，長丈許，白幘、練裙、馬尾被，立壇上，常以四月四日殺牛馬祭祀，盛陳鹵簿，邊壇奔馳奏伎為樂?！盵5](P985)在道武帝天賜二年（405年）也有平城城西祭神的記載：

天賜二年夏四月，復(fù)祀天于西郊，為方壇一，置木主七于上。東為二陛，無等；周垣四門，門各依其方色為名。牲用白犢、黃駒、白羊各一。祭之日，帝御大駕，百官及賓國諸部大人畢從至郊所。帝立青門內(nèi)近南壇西，內(nèi)朝臣皆位于帝北，外朝臣及大人咸位于青門之外，后率六宮從黑門入，列于青門內(nèi)近北，并西面。廩犧令掌牲，陳于壇前。女巫執(zhí)鼓，立于陛之東，西面。選帝之十族子弟七人執(zhí)酒，在巫南，西面北上。女巫升壇，搖鼓。帝拜，若肅拜，百官內(nèi)外盡拜。祀訖，復(fù)拜。拜訖，乃殺牲。執(zhí)酒七人西向，以酒灑天神主，復(fù)拜，如此者七。禮畢而返。自是之后，歲一祭。[3](P2736)

平城時代早期，北魏鮮卑的信仰活動較最初的薩滿教信仰已經(jīng)趨于豐富，信仰活動的規(guī)模也不斷擴(kuò)大，帝王也加入到祭神的具體活動中，《資治通鑒·齊紀(jì)》記載，“魏舊制，每歲祀天于西郊，魏主與公卿從二千余騎，戎服繞壇，謂之壇。明日，復(fù)戎服登壇致祀，已又繞壇，謂之繞天?！盵4](P4320)據(jù)上述材料可知，早期鮮卑族在入主中原前后，其信仰活動的客體仍然以單純的自然崇拜為主，只是信仰方式趨于多樣性而已，這與其本身所具有的草原主體文化的特質(zhì)相適應(yīng)。但進(jìn)入中原，接觸到相對先進(jìn)的漢文化后，其信仰結(jié)構(gòu)也發(fā)生了巨大變化。

二、北魏貴族對佛教文化的認(rèn)同

東漢時期佛教傳入中國，至北魏時已經(jīng)有一定的規(guī)模和社會影響力，同時也成為中原信仰文化的重要組成部分。北魏政權(quán)由邊遠(yuǎn)的盛樂遷入平城，此時仍以薩滿教信仰為主，信仰狀態(tài)較為原始，佛教文化還沒有進(jìn)入北魏貴族層面，《魏書·釋老志》記載，“魏先建國于玄朔，風(fēng)俗淳一，無為以自守，與西域殊絕，莫能往來。故浮圖之教，未之得聞，或聞而未信也?！盵3](P3030)文化的傳播與導(dǎo)向是無形的，先進(jìn)文化的誘導(dǎo)力往往使得一些相對落后的民族逐步放棄本身所固有的文化而向其轉(zhuǎn)化，以實現(xiàn)先進(jìn)文化的傳播，這就是文化的導(dǎo)向性，也可以說是文化的認(rèn)同。北魏鮮卑族在轉(zhuǎn)向信奉佛教的過程，恰恰體現(xiàn)了文化認(rèn)同的吸引力與魅力。

道武帝拓跋珪實現(xiàn)了北魏政權(quán)南移平城的夙愿，拓跋珪也是北魏當(dāng)權(quán)者中較早并極力推崇佛教的，初“太祖平中山，經(jīng)略燕趙，所逕郡國佛寺，見諸沙門、道士，皆致精敬，禁軍旅無有所犯。帝好黃老，頗覽佛經(jīng)?！崩в谛蝿菟?，“天下初定，戎車屢動，庶事草創(chuàng)，未建圖宇，招延僧眾也?！钡堑牢涞邸皶r時旁求”最終“有沙門僧朗，與其徒隱于泰山之琨琦 而谷。帝遣使致書，以繒、素、旃罽、銀缽為禮。今猶號曰朗公谷焉?！边w都平城的道武帝天興元年（398年）便下詔：“夫佛法之興，其來遠(yuǎn)矣。濟(jì)益之功，冥及存沒，神蹤遺軌，信可依憑。其敕有司，于京城建飾容范，修整宮舍，令信向之徒，有所居止。”[3](P3030)這里道武帝已經(jīng)認(rèn)識到佛教具有“濟(jì)益之功”，文化導(dǎo)向等功能明顯。太祖道武帝后繼者們也大多信奉佛教，《魏書·釋老志》中有詳細(xì)的記載：

太宗（明元帝拓跋嗣）踐位，遵太祖之業(yè)，亦好黃老，又崇佛法，京邑四方，建立圖像，仍令沙門敷導(dǎo)民俗。[3](P3030)

世祖（太武帝拓跋燾）初即位，亦遵太祖、太宗之業(yè)，每引高德沙門，與其談?wù)摗Ｓ谒脑掳巳?，輿諸佛像，行于廣衢，帝親御門樓，臨觀散花，以致禮敬。[3](P3032)

高祖（孝文帝拓跋宏）踐位，顯祖移御北苑崇光宮，覽習(xí)玄籍。建鹿野佛圖于苑中之西山，去崇光右十里，巖房禪堂，禪僧居其中焉。[3](P3038)

在北魏諸帝王的大力提倡下，佛教在平城時期得到了長足的發(fā)展，基本達(dá)到了教化子民的目的，從孝文帝于延興二年（472年）所下的兩份詔書中可以窺見其中的端倪。一詔為“內(nèi)外之人，興建福業(yè)，造立圖寺，高敞顯博，亦足以輝隆至教矣。然無知之徒，各相高尚，貧富相競，費竭財產(chǎn)，務(wù)存高廣，傷殺昆蟲含生之類。茍能精致，累土聚沙，福鐘不朽。欲建為福之因，未知傷生之業(yè)。朕為民父母，慈養(yǎng)是務(wù)。自今一切斷之?！绷硪辉t為“夫信誠則應(yīng)遠(yuǎn)，行篤則感深，歷觀先世靈瑞，乃有禽獸易色，草木移性。”[3](P3038)這兩則詔書都反映了信仰佛法的重要性，這些變化與原始的薩滿教相比，顯得思想性更濃一些，理性更強(qiáng)，通過佛教來“助王政之律禁，益仁智之善性”，這或許是北魏統(tǒng)治者追求佛教的原因所在。

三、北魏貴族對道教文化的認(rèn)同

北魏政權(quán)對道教的信仰有著一定的歷史淵源，尤其是入主平城后，對中原先進(jìn)文化的需求顯得更為迫切。道教作為中國土生土長的宗教文化，代表著傳統(tǒng)文化的精髓，且諸多神仙方術(shù)的吸引，更容易為少數(shù)民族政權(quán)所接受?！段簳め尷现尽酚涊d，“太祖好老子之言，誦詠不倦。天興中，儀曹郎董謐因獻(xiàn)服食仙經(jīng)數(shù)十篇。于是置仙人博士，立仙坊，煮煉百藥，封西山以供其薪蒸?！盵3](P3049)道武帝熱衷于道教信仰，《冊府元龜》也有類似記載，“后魏道武帝好黃老之言，誦詠不倦，數(shù)召諸王及朝臣親為說之?！盵6](P554)道教在北魏上層的傳播，道士寇謙之做了大量的工作，《釋老志》記載：

世祖時（太武帝），道士寇謙之，字輔真，南雍州刺史贊之弟，自云寇恂之十三世孫。早好仙道，有絕俗之心。少修張魯之術(shù)，服食餌藥，歷年無效。幽誠上達(dá)，有仙人成公興，不知何許人，至謙之從母家傭賃。謙之嘗覲其姨，見興形貌甚強(qiáng)，力作不倦，請回賃興代己使役。乃將還，令其開舍南辣田。謙之樹下坐算，興墾發(fā)致勤，時來看算?！t之守志嵩岳，精專不懈，以神瑞二年十月乙卯，忽遇大神，乘云駕龍，導(dǎo)從百靈，仙人玉女，左右侍衛(wèi)，集止山頂，稱太上老君。謂謙之曰：“往辛亥年，嵩岳鎮(zhèn)靈集仙宮主，表天曹，稱自天師張陵去世已來，地上曠誠，修善之人，無所師授。嵩岳道士上谷寇謙之，立身直理，行合自然，才任軌范，首處師位，吾故來觀汝，授汝天師之位，賜汝《云中音誦新科之誡》二十卷。[3](P3049-3050)

從引文中可以看出，寇謙之自封為道教之正宗，受道教宗師之真?zhèn)?，帶有?qiáng)烈的神話色彩，太武帝為迎合之，在寇謙之的建議下，于太延六年（440年）改元太平真君，“起天師道場于京城之東南，重壇五層，遵其新經(jīng)之制。給道士百二十人衣食，齊肅祈請，六時禮拜，月設(shè)廚會數(shù)千人?！币浴帮@揚(yáng)新法，宣布天下，道業(yè)大行”。[3](P3052～3053)道教在北魏的成功傳播并受到統(tǒng)治者的重視，這其中離不開寇謙之對道教的改造，尤其是對齋醮儀范與戒律的改造。道教宣揚(yáng)信教“可得除病壽終，攘卻毒氣，瘟疫所不能中傷，畢一世之年?！盵7](P215)這些與鮮卑族早期薩滿教所信仰的內(nèi)容相似，都帶有一定的神話色彩?？苤t之改變以前的做法，增添了長生不老的修煉方法，認(rèn)為通過誦經(jīng)也可以完成，即“諸欲修學(xué)長生之人，好共尋諸誦誡，建功香火，齋練功成，感徹之后長生可克”。[7](P215)這些新的變化比較符合北魏上層的信仰要求，再加上一些類似于《云中音誦新科之誡》等戒律的推行，使得道教的信仰權(quán)威更加明顯，《釋老志》記載，太武帝太平真君三年（442年），寇謙之奏請?zhí)涞?，曰“今陛下以真君御世，建靜輪天宮之法，開古以來，未之有也。應(yīng)登受符書，以彰圣德。”“世祖從之。于是親至道壇，受符錄。備法駕，旗幟盡青，以從道家之色也。自后諸帝，每即位皆如之?！盵3](P2053)道教在北魏時期得到了上層的崇尚，原因是多方面的，表面上看是道教的改革迎合了鮮卑上層的心理以致于受到重視，但從北魏政權(quán)遷都等動態(tài)歷史軌跡可見，對主流文化的追求與認(rèn)同才是其主因。

四、佛道信仰在北魏的歷史變遷

從上文中可以看出，北魏鮮卑族的信仰狀況較為復(fù)雜，原始的薩滿教信仰依然在某種層面上保留著，而主流的道教與佛教也交互甚至是共存于上層文化圈中。佛道之爭自從共存之日起就沒有停止過，二者長期處于此消彼長的矛盾體中，歷史進(jìn)入北魏時期，佛道的爭斗也沒有平息，甚至出現(xiàn)了象太武帝滅佛等較為暴力的事件。北魏政權(quán)對佛道的態(tài)度也從某種程度上反映了佛道本身發(fā)展與社會變遷的融合度及其各種文化體之間碰撞與交流的嬗變。

佛道教信仰在當(dāng)時都作為主流信仰意識而存在，二者都曾受到北魏政權(quán)的崇尚，一度成為皇家信仰。但二者由于文化的根源性等差異，受到的北魏政權(quán)的待遇也不盡相同，如太武帝就曾有崇道抑佛的舉動。太武帝太平真君七年（446年），起因于蓋吳起義，太武帝“忿沙門非法，（崔）浩時從行，因進(jìn)其說。詔誅長安沙門，焚破佛像，敕留臺下四方，令一依長安行事。又詔曰：‘彼沙門者，假西戎虛誕，妄生妖孽，非所以一齊政化，布淳德于天下也。自王公已下，有私養(yǎng)沙門者，皆送官曹，不得隱匿。限今年二月十五日，過期不出，沙門身死，容止者誅一門?！盵3](P3034)佛教在太武帝時期遭到了重創(chuàng)，就連當(dāng)時的太子“素敬佛道。頻上表，陳刑殺沙門之濫，又非圖像之罪。今罷其道，杜諸寺門，世不修奉，土木丹青，自然毀滅。如是再三，不許?！盵3](P3034)佛教遭到北魏統(tǒng)治者的禁止，可能是因為某種事件而引起的政治需要，但從文化認(rèn)同的角度則不其然，從下面的一則詔書中或許會找出太武帝滅佛的真正癥結(jié)：

“昔后漢荒君，信惑邪偽，妄假睡夢，事胡妖鬼，以亂天常，自古九州之中無此也。夸誕大言，不本人情。叔季之世暗君亂主，莫不眩焉。由是政教不行，禮義大壞，鬼道熾盛，視王者之法，蔑如也。……其一切蕩除胡神，滅其蹤跡，庶無謝于風(fēng)氏矣。自今以后，敢有事胡神及造形像泥人、銅人者，門誅。雖言胡神，問今胡人，共云無有。皆是前世漢人無賴子弟劉元真、呂伯強(qiáng)之徒，乞胡之誕言，用老莊之虛假，附而益之，皆非真實。至使王法廢而不行，蓋大奸之魁也。有非常之人，然后能行非常之事。非朕孰能去此歷代之偽物！有司宣告征鎮(zhèn)諸軍、刺史，諸有佛圖形像及胡經(jīng)，盡皆擊破焚燒，沙門無少長悉坑之?！盵3](P3034－～3035)

至太武帝時期，佛教進(jìn)入北魏政權(quán)足有半個多世紀(jì)，并受到廣泛的關(guān)注，本應(yīng)具有一定的信仰根基。但從詔書中使用的“事胡妖鬼”“胡神”“乞胡之誕言”“胡經(jīng)”等詞語可以看出，佛教還沒有從文化心理上真正進(jìn)入北魏政權(quán)的信仰范疇，還沒有像道教那樣嵌入到信仰深處，達(dá)到根深蒂固的程度。雖然佛教在北魏平城時期的其它繼任者那里得到一定程度的恢復(fù)和發(fā)展，但是宗教所具有的政治等功能性特征與真正的文化心理認(rèn)同仍存在一定的差距。

五、小結(jié)

平城時期是北魏歷史發(fā)展的重要時期，是思想文化融合與轉(zhuǎn)變的重要歷史階段，是草原文明與農(nóng)耕文明碰撞的陣痛期。北魏政權(quán)入主中原后，原有文化的轉(zhuǎn)變與中原先進(jìn)文化的吸收顯得格外重要，佛道等信仰文化的引入也成為北魏政權(quán)對中原文化認(rèn)同的重要體現(xiàn)。這里需要探討一下，北魏鮮卑政權(quán)入主平城后為什么要急于吸收佛道文化？作為一個政權(quán)，需要得到天下公認(rèn)，即政權(quán)的正統(tǒng)性問題，《晉書·慕容儁載記》記載慕容鮮卑對正統(tǒng)的論述，曰“國家本戎狄也，正朔會不歸人，江東雖微弱僅存，然中華正統(tǒng)，天意必不絕之”。[8](P2935)關(guān)于正統(tǒng)的思想，在佛道文化中皆有明顯的體現(xiàn)，如天道觀、圣王觀等，這些都是少數(shù)民族政權(quán)所缺少的而又是亟需的。因此，通過宗教文化，實現(xiàn)民族與政權(quán)的正統(tǒng)，這是一個較具說服力與公信力的方式，有的學(xué)者在論述宗教文化重要性時，認(rèn)為“宗教文化上的統(tǒng)一和認(rèn)同感，往往是一個多民族共同體在政治經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)一的思想文化基礎(chǔ)。在民族形成和融合的過程中，共同的宗教信仰強(qiáng)化了民族構(gòu)成諸要素中共同文化的要素?！盵9](P42)北魏政權(quán)借助佛道信仰文化，積極融入到漢民族意識中，努力追逐著文化認(rèn)同感。

[1]（南朝）范 曄.后漢書[M].北京:中華書局,1965.

[2]（西晉）陳 壽.三國志[M].北京:中華書局,1971.

[3]（北齊）魏 收.魏書[M].北京:中華書局,1974.

[4]（宋）司馬光.資治通鑒[M].北京:中華書局,1956.

[5]（南朝）蕭子顯.南齊書[M].北京:中華書局,1972.

[6]（宋）王欽若.冊府元龜[M].南京:鳳凰出版社,2006.

[7]道藏[M].北京:文物出版社,1988.

[8]（唐）房玄齡.晉書[M].北京:中華書局,1974.

[9]張橋貴.道教與中華民族的凝聚力[J].云南民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1999(06)：65－67.

The Change of Noble Belief in Buddhism and Taoism in Pingcheng Period of Northern Wei Dynasty from the Perspective of Cultural Identity

BU Xiang－wei
（Research Institute of Qi Culture,Shandong University of Technology,Zibo Shandong,255049）

Pingcheng period is an important historical period in the development of the regime of ethnic minority of Northern Wei dynasty.With the development of social reform,cultural collsion and fusion coexisted.As for the belief,the regime of Northern Wei changed from the original worship for nature to Buddhism and Taoism,the main belief.Therefore,the cultural identity sped up the localization of Xianbei.The big difference between Buddhism and Taoism and the orientation of the noble resulted in the historical change in Pingcheng period of Northern Wei dynasty,which promoted the maturation of the development of belief in Buddhism and Taoism.

Northern Wei dynasty;Pingcheng Period;ethnic minority;belief in Buddhism and Taoism;cultural identity

K239.21

A

2016-03-03

卜祥偉（1981－），男，山東臨沂人，博士，講師，研究方向：秦漢史、區(qū)域文化史。

1674-0882(2016)04-0030-04

〔責(zé)任編輯 馬志強(qiáng)〕