鮮卑
- 探溯大鮮卑山
走，仿佛看見拓跋鮮卑祖先在這里游牧的足跡，仿佛可見河水里映襯出祖先用水時的情景……2007 年6 月，我去內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)西北10 公里、嫩江支流甘河北岸的嘎仙洞采風。當我站在洞前，聽導游介紹說這里是拓跋鮮卑祖先生活過的石洞時，目光與北魏“祝文”對接那一瞬，立刻被震撼了。走進天然形成的不規(guī)則的三角形洞內(nèi)，漆黑一片，從洞口擠進的幾縷陽光，只能照到洞口邊上的石桌上，或許這就是拓跋鮮卑祖先議事的桌子吧！再往里走，通過手電筒微弱的光，可見這里是可容
海外文摘·文學版 2023年7期2023-09-01
- 鮮卑金銀器中的圖騰文化
大學藝術(shù)學院一、鮮卑族與圖騰文化鮮卑族原居住于我國東北地區(qū)大興安嶺腹地，后南遷到西拉沐淪河流域，并隨著勢力的不斷壯大繼續(xù)南遷。公元2世紀中葉，鮮卑人“南抄緣邊，北拒丁零，東卻扶余，西擊烏孫，盡據(jù)匈奴故地”［1］，取代了匈奴在北方的統(tǒng)治地位。反映其文化特征的金銀器，逐漸成為北方游牧民族地區(qū)金銀器的代表。原始社會中，每個氏族都有自己的圖騰，一般選擇與他們物質(zhì)生產(chǎn)活動關(guān)系最為密切的某種動物或植物作為圖騰崇拜的對象［2］。鮮卑族也曾經(jīng)歷過原始部落階段，因此動物的造
天工 2022年28期2022-12-16
- 淺析鮮卑遷徙的原因
摘要：鮮卑民族的歷史非常悠久，在其發(fā)展過程中建立了許多的國家，并對中華民族的發(fā)展有著重要的影響，在歷史上具有重要的地位。因為自然環(huán)境的變化、社會政治因素的影響以及戰(zhàn)爭的發(fā)生，鮮卑各部進行了一系列的遷徙。雖然遷徙的原因有一定的區(qū)別，但他們在遷徙的過程中，鮮卑必然會與其他各個民族有來往，使民族間增強了交流與融合，對其政治、經(jīng)濟與文化都產(chǎn)生了重要的影響。關(guān)鍵詞：鮮卑;遷徙;緣由民族遷移，常指歷史上一些民族的大規(guī)模遷居。魏晉南北朝時期是許多民族發(fā)展的重要時期，其中
民族文匯 2022年4期2022-04-28
- 淺析隋唐時期中原音樂文化的鮮卑因素
其他民族的成分。鮮卑民族統(tǒng)治中原一百多年，與隋唐政權(quán)具有很深的淵源，對隋唐時期的中原文化包括音樂文化具有不可忽視的影響。隋唐時期中原音樂文化的鮮卑因素研究從鮮卑文化對中原文化產(chǎn)生的影響的原因出發(fā)，探討了中原音樂文化中的鮮卑因素，有利于具體把握我國多元民族文化的成分，構(gòu)建多元民族文化觀。關(guān)鍵詞：鮮卑;中原;音樂文化;隋唐基金項目：本文系2020年度江蘇師范大學科研創(chuàng)新計劃項目（2020XKT738）研究成果。從地理分布上來講，中原指黃河中下游地區(qū)，包括河南、
美與時代·下 2022年3期2022-04-27
- 論社會組織形式對吐谷渾統(tǒng)屬羌人的影響
吐谷渾出于慕容鮮卑，東晉時，西遷甘至青河湟一帶，與當?shù)赝瑸橛文翞闃I(yè)的羌人雜居。此前，生活甘青河湟一帶的羌人先后受到過漢人和北方胡族的控制，從未建立過正式政權(quán)，然而吐谷渾作為長途跋涉的遷入者，種人不過萬余，卻在遷入后幾十年內(nèi)，建立起一個存續(xù)長達百年的政權(quán)，其影響因素當是多種多樣的，關(guān)于政治及其與周邊民族關(guān)系等方面的原因，學界已多有研究，但除此之外，社會組織也當為一重要原因?！娟P(guān)鍵詞】 吐谷渾;羌人;鮮卑;社會組織【中圖分類號】K8? ? ? ? ? 【文獻
今古文創(chuàng) 2022年8期2022-02-26
- 黑龍江音樂史第二章 北魏鮮卑音樂（上）
北方少數(shù)民族中，鮮卑族這個源自黑龍江大興安嶺北段、嫩江中上游至額爾古納河流域的少數(shù)民族是我國古代北方民族中第一個進入中原建立王朝的民族。鮮卑族不僅建立了政權(quán)，推動發(fā)展生產(chǎn)，促進民族融合，就其音樂而言，發(fā)展也是比較快的。鮮卑音樂最大的特點是在保持本民族原有音樂特點的基礎上博采眾長，廣泛吸收其他各民族的音樂元素，尤其是漢族音樂的精華，最終形成了自己的音樂。因此，吳釗、劉東升在《中國音樂史略》中對鮮卑音樂給予很高的評價：它突破了原來結(jié)構(gòu)較為簡單的“舞曲”“歌曲”
黑龍江史志 2021年8期2022-01-08
- 鮮卑歷史文化資源歸納及特征分析
呂昕娛摘要：鮮卑是我國古代東胡族系的重要成員，不僅創(chuàng)建了中國歷史上第一個少數(shù)民族統(tǒng)一政權(quán)——北朝（北魏、北周、北齊）政權(quán)，還有效地促進了民族間的交流與融合，為隋唐盛世打下了良好的基礎。本文從物質(zhì)文化資源、精神文化資源兩個層面，對鮮卑歷史文化資源進行深入、細致的分析，包括生產(chǎn)方式、建筑、社會習俗、宗教、思想等層面的內(nèi)容，重點探討鮮卑歷史文化的價值及其對后世的影響。關(guān)鍵詞：鮮卑;歷史文化資源;歸納;特征中圖分類號：K878.8 文獻標識碼：A 文章編號：167
赤峰學院學報·哲學社會科學版 2021年10期2021-11-29
- 拓跋鮮卑融入中華民族一體格局的思考
南北朝時期，拓跋鮮卑向中原漢族靠攏，北魏孝文帝大膽改革，實施漢化政策，促進民族融合進程，搭建了漢族同拓跋鮮卑的交流、交往、交融的橋梁，使拓跋鮮卑和中原漢民族走向一體格局。拓跋鮮卑三次遷徙，既是為了適應游牧生活的環(huán)境，也是在積極向中原漢文化靠近，用最短的時間拉近游牧文化同中原漢文化的距離。拓跋鮮卑人從大鮮卑山游獵大澤，從大澤遷徙到匈奴故地，再從匈奴故地遷至定襄郡盛樂，遷徙路線從東到西，從西到南。拓跋鮮卑歷經(jīng)三次大規(guī)模遷徙，逐漸向中原漢文化靠近，開始學習中原漢
內(nèi)蒙古民族大學學報（社會科學版） 2021年1期2021-11-29
- 鮮卑是黃帝的后裔嗎？
代，最典型的當屬鮮卑。鮮卑拓跋氏自稱是出自黃帝軒轅氏，是黃帝次子昌意的后代。按《魏書·序紀》的說法，黃帝生了二十五個兒子，分封到各處，有些處于華夏內(nèi)地，有些封于荒蠻之處。鮮卑就是封到荒蠻之地的一支?！段簳泛汀侗笔贰樊斨卸及?span id="j5i0abt0b" class="hl">鮮卑族的世系說得很清楚。說傳到一位名為“始均”的人，還曾經(jīng)從北國跑到堯帝那里，為堯帝服務，“入仕堯世”。這個人功勞很大，到了舜帝時期被任命為“田祖”，即農(nóng)業(yè)神。由此可見鮮卑族與中原正脈的關(guān)系之近。黃帝與后世的北魏皇帝之間隔了多少代，北魏
南風窗 2021年21期2021-10-27
- 淺談北魏興起的“鮮卑舊墟石室”
嵩摘 要：文章從鮮卑族的祖先談起，從三個部分、六個方面對鮮卑舊墟石室進行論述。從《魏書》中尋找關(guān)于鮮卑祖先的蹤跡，對石室的傳說、方位、內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及石室內(nèi)祝文和其史學價值的細部情況進行具體闡述，針對石室的保護提出一些切實可行的方法，從微觀和宏觀兩個角度進行分析論證。對于石室的開發(fā)利用也稍加分析，使之發(fā)揮最大的歷史價值、文化價值、經(jīng)濟價值。關(guān)鍵詞：鮮卑;石室;北魏;嘎仙在中國歷史上，曾經(jīng)有一支小小的民族在各路英豪群星璀璨交相輝映之際，從東北邊陲揮師跨過長城，躍
文物鑒定與鑒賞 2021年12期2021-08-09
- 現(xiàn)實版的《木蘭從軍》
木蘭可能是古代的鮮卑族女子。這個觀點最近得到考古學上的佐證：古代鮮卑族婦女確實有參軍打戰(zhàn)的傳統(tǒng)?？脊艑W家研究了蒙古國境內(nèi)29座古代墓葬中的遺骸。這些墓葬屬于三個游牧民族：大約2200年前開始占領該地區(qū)的匈奴人，大約1850年前接管該地區(qū)的鮮卑人，以及大約1470年前取代鮮卑人的突厥人。他們發(fā)現(xiàn)，其中三具骸骨屬于鮮卑族婦女，其中具還可能是女戰(zhàn)士。證據(jù)是，人一生中肌肉使用的程度（包括頻率和力度）會在其附著的骨骼上留下痕跡。肌肉使用越頻繁，力度越大，留下的痕跡越
科學之謎 2021年5期2021-07-27
- 北方草原地區(qū)鮮卑金銀器造型藝術(shù)
在研究比較了許多鮮卑金銀器的基礎上，對鮮卑金銀器的造型、裝飾手法、紋飾題材等方面進行了深入的探討。鮮卑金銀器隨著制作工藝和藝術(shù)風格的改變，其分期的界定也被重新定義了，因此，本文對鮮卑金銀器的造型藝術(shù)研究做了新的探討。鮮卑金銀器的造型、紋飾和工藝都結(jié)合了前代的特點，在前代的基礎上形成了特有的風格。鮮卑金銀器的演變一共分為三個時期，第一期的器型種類最多，紋飾復雜，工藝也十分精湛；第二期和第一期相比，器型相對單調(diào)，工藝手法有改進；第三期的器型更加單一，工藝更加優(yōu)
收藏與投資 2021年1期2021-04-18
- 大興安嶺鄂倫春族源研究
興安嶺森林的拓跋鮮卑人有著相同的地域：大鮮卑山，即大興安嶺；使用相同的語言，即通古斯語；有相同的生活習俗，即森林漁獵。古代拓跋鮮卑語言至今還保留在鄂倫春語中，如：“[iji],森林；[pj]，人；[thuruun]，頭人、首領等詞匯”[2]，上述語言是通古斯-鄂倫春語。這說明生活在大興安嶺森林的拓跋鮮卑與鄂倫春族都是講通古斯語言的民族①。1958年鄂倫春人未定居前，夏季居住的是“斜仁柱”②，冬季居住“地窨子”③。鄂倫春族主要的生產(chǎn)生活資料來源于漁獵、采集，
呼倫貝爾學院學報 2021年2期2021-01-14
- 東漢時期呼倫貝爾地區(qū)拓跋鮮卑民族交往交流交融及其歷史作用
、魏晉時期，拓跋鮮卑與中原政權(quán)以及北方草原各部族頻繁接觸，有時和平交往，有時發(fā)生戰(zhàn)爭，產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。伴隨交往交流，拓跋鮮卑社會不斷發(fā)展進步，政治上積蓄力量，逐漸發(fā)展為中國北方一支主要的政治力量。本文僅討論東漢時期拓跋鮮卑的民族交往狀況以及由此帶來的社會發(fā)展和進步狀況。拓跋是中國古老民族東胡的后裔，最初活動在中國東北，在鮮卑諸部中影響最大。呼倫貝爾是拓跋鮮卑人的搖籃。拓跋鮮卑先世在“大鮮卑山”(大興安嶺北段)繁衍生息七十余世，“爰歷三代，以及秦漢……
呼倫貝爾學院學報 2021年4期2021-01-13
- 呼倫貝爾地區(qū)早期拓跋鮮卑文化概述
021008）鮮卑，是秦漢至魏晉南北朝時期活躍于我國北方地區(qū)的少數(shù)民族。目前學界大致認同鮮卑族有兩支：其一是駐牧于大興安嶺南段“鮮卑山”，因山名族的鮮卑，這一支習慣上被稱東部鮮卑；其二是源于大興安嶺北段東麓《魏書》稱之為“大鮮卑山”的北部鮮卑，也被稱為拓跋鮮卑。以后出現(xiàn)的各支鮮卑大多為他們的分支。本文中的拓跋鮮卑即位于大興安嶺北段的北部鮮卑。一、“早期拓跋鮮卑文化”的含義從戰(zhàn)國時代起，北部鮮卑即拓跋鮮卑在大鮮卑山（即今天呼倫貝爾市鄂倫春自治旗大興安嶺北段
牡丹江大學學報 2020年1期2020-12-02
- 論中原王朝對早期鮮卑族的影響
馬 穎鮮卑族，是一個擁有勇敢、智慧、堅毅、包容等多重民族性格的中國古代北方民族，是中國古代歷史上唯一經(jīng)歷了從森林到草原，進而入主中原，并實行了一系列漢化改革的古代北方民族；鮮卑族先后建立了12個地方政權(quán)，在戰(zhàn)亂不斷、政權(quán)頻繁更替的歷史時期充任了重要的角色，為中華五千年歷史涂上了濃墨重彩的一筆。西晉時期，鮮卑族分裂為東、西、北三個部分。東部鮮卑有段部、慕容部及宇文部等；北部鮮卑以著名的拓跋部為代表；西部鮮卑有乞伏部、禿發(fā)部等。鮮卑族的早期歷史即是不斷南遷西進
地域文化研究 2020年3期2020-06-10
- 淺析拓跋鮮卑和北魏的發(fā)展淵源
、遙遠的傳說——鮮卑民族的淵源鮮卑族是繼匈奴之后在蒙古高原崛起的古代游牧民族，興起于大興安嶺地區(qū)，為魏晉南北朝時期對中國影響最大的游牧民族。《魏書》記載了鮮卑族最初的歷史淵源，“昔皇帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服，昌意少子，受封北土，國有大鮮卑山，因以為號。”雖然《序紀》把鮮卑祖先追溯為黃帝的少子昌意，并強調(diào)其遠祖在堯舜時候便入仕為官，但這種表述更像是一種傳說，是后來北魏王朝統(tǒng)治者出于政治上的考量，為強調(diào)自身華夏正統(tǒng)而刻意附會而已。鮮卑族真正的形成
新絲路（下旬） 2020年4期2020-04-23
- 拓跋鮮卑第一次南遷的路線和原因探析
期，從而說明拓跋鮮卑先世在先秦時已經(jīng)活動于大興安嶺山脈北部林區(qū)?！段簳分杏涊d“推寅立，南遷大澤，方千余里，厥土昏冥沮洳”［1］444-452，在推寅立為君長后，率部從起源地大興安嶺北段向西南遷至“大澤”，這是拓跋鮮卑歷史上的第一次南遷，南遷之地“大澤”即今天呼倫貝爾境內(nèi)的呼倫湖周圍，南遷的時間，馬長壽《烏桓與鮮卑》中認為應該在東漢初年，拓跋鮮卑在呼倫貝爾草原一直生活了近二百年，直到東漢末期［2］1。從上個世紀50 年代至今，在呼倫貝爾地區(qū)先后發(fā)現(xiàn)了十余處
通化師范學院學報 2020年1期2020-03-24
- 試論鮮卑人體金飾品發(fā)展的階段性特征
郝柯羽【關(guān)鍵詞】鮮卑；人體金飾品；數(shù)量統(tǒng)計；階段性特征【摘要】鮮卑在不斷遷徙和發(fā)展的過程中留下了眾多遺跡，并出土了大量裝飾人體的金飾品。文章將鮮卑金飾品的發(fā)展分為東漢、西晉十六國和北朝三個時間段，并對這些金飾品進行數(shù)量統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)不同時期金飾品的種類構(gòu)成比有所區(qū)別。這種階段性變化的產(chǎn)生與鮮卑不同部族在遷徙發(fā)展過程中受不同文化影響而造成習俗、信仰的差異有關(guān)。鮮卑是中國歷史上的古老民族之一，原屬東胡一支，按其部落起源可分為東部鮮卑與北部鮮卑（拓跋鮮卑）兩大部[1
文物春秋 2019年3期2019-09-10
- 拓跋鮮卑遷徙過程中的文化轉(zhuǎn)變
塔娜鮮卑作為我國的北方少數(shù)民族，其起源于大興安嶺，在歷史上具有顯赫的地位。在東漢初年鮮卑處于匈奴奴役下，后來隨著北匈奴勢力的不斷衰弱，鮮卑勢力逐漸強大后占據(jù)了原來北匈奴居住的漠北地區(qū)，同時漠北的匈奴部落也并入鮮卑，鮮卑得以強盛起來。并在檀石槐帶領下建立起強大的部落聯(lián)盟，檀石槐死后，拓跋鮮卑強大起來，并在游牧及遷徙過程中不斷的吸收中原地區(qū)先進的技術(shù)文化，進一步提高了其綜合實力。拓跋鮮卑過著游牧生活，主要分布在今天東北地區(qū)的黑龍江、嫩江流域及大興安嶺附近。后來
知識文庫 2019年16期2019-08-30
- 東漢中期東漢與鮮卑之和戰(zhàn)關(guān)系及其原因探析
宋佳摘 要：鮮卑在內(nèi)附于東漢之后經(jīng)過幾十年的發(fā)展，至東漢中期成為足以與東漢政權(quán)抗衡的一股勢力。其與東漢時戰(zhàn)時和，一方面是因為東漢政權(quán)在當時動蕩不安，政權(quán)內(nèi)部矛盾較為復雜，國力有所下降，致使對邊境控制力下降，同時邊疆政策也出現(xiàn)失誤;一方面是因為東漢在解決匈奴問題時，鮮卑趁隙發(fā)展，使得其自身實力增加，另外民族利益的驅(qū)動也是其與東漢政府之間戰(zhàn)和不定的原因。關(guān)鍵詞：東漢;鮮卑;和戰(zhàn)關(guān)系;原因鮮卑本東胡種，東漢初年，因勢力較弱，曾依附于匈奴隨其寇邊。建武二十一年
山東青年 2019年5期2019-07-21
- 魏晉至隋唐時鮮卑文化對中原地區(qū)的影響研究
少數(shù)民族文化中，鮮卑族文化在我國民族文化發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。學術(shù)界關(guān)于鮮卑文化的研究成果也十分豐富，但是學者們的研究主要集中于漢文化對鮮卑文化造成的影響，很少涉及到鮮卑文化對漢文化產(chǎn)生的影響，即使有這方面的研究，也不具備系統(tǒng)性。因此，對于魏晉至隋唐時期，鮮卑文化傳播對中原地區(qū)的影響研究具有一定的理論指導意義。一、鮮卑文化傳播分析（一）鮮卑文化的傳播方式鮮卑文化在中原地區(qū)的傳播主要通過文化接觸以及文化沖突這兩種形式，實現(xiàn)不同文化的整合及創(chuàng)新，從而對中原地區(qū)
貴州民族研究 2019年1期2019-03-17
- 從平城時期墓葬看云岡石窟鮮卑供養(yǎng)人像的流行
年）[1]流行的鮮卑供養(yǎng)人一直為佛教藝術(shù)研究者所關(guān)注。日人石松日奈子分析了鮮卑供養(yǎng)人像出現(xiàn)的原因，認為這與北魏政權(quán)變更對云岡石窟的影響，以及民眾表達忠心的行為有關(guān)。[2][3]李雪芹根據(jù)圖像材料，按服飾和年代特征對鮮卑供養(yǎng)人像進行了歸類討論。[4][5]彭栓紅則從云岡石窟包含的鮮卑元素角度，對鮮卑供養(yǎng)人像做了分析。[6]上述研究揭示并整理了這批在中國藝術(shù)史中極具特色的鮮卑供養(yǎng)人像的基本信息。但同時，前人研究多從佛教藝術(shù)展開，一方面關(guān)于鮮卑供養(yǎng)人像的源流背景
山西大同大學學報(社會科學版) 2019年5期2019-02-09
- 北方古代鮮卑游牧民族墓葬壁畫裝飾藝術(shù)研究
010051）鮮卑作為中國北方最古老的民族之一，在藝術(shù)方面有著世人不能忽視的歷史和地位，墓葬壁畫藝術(shù)就是鮮卑族展現(xiàn)其輝煌藝術(shù)的重要類別之一，其發(fā)展歷程與演變規(guī)律都有著重要的研究價值。一、壁畫藝術(shù)的自然題材選擇鮮卑族以狩獵為生，繁衍生息于大鮮卑山。史料中記載的大鮮卑山就是今黑龍江省與內(nèi)蒙古相連接的大興安嶺，這里自古就是濃密的原始森林，動植物極其豐富，鮮卑族世代在這里生活，其生活環(huán)境與生產(chǎn)方式直接成為鮮卑族藝術(shù)的創(chuàng)作源泉。如考古發(fā)現(xiàn)的北魏鮮卑墓壁畫“敕勒川狩
藝術(shù)與設計·理論 2018年7期2018-06-28
- 鮮卑部落聯(lián)盟的分期與特征分析
聯(lián)盟亦由此產(chǎn)生。鮮卑是曾生活于我國北方地區(qū)的古老游牧民族，并一度建立了眾多政權(quán)，這些政權(quán)的建立過程也大都經(jīng)歷了部落聯(lián)盟階段，可以說，鮮卑部落聯(lián)盟是鮮卑國家建立的基石。關(guān)于部落聯(lián)盟的研究，易建平先生開展得較早，其《部落聯(lián)盟與酋邦——民主·專制·國家：起源問題比較研究》[2]一書對我國古代民族由部落聯(lián)盟發(fā)展到酋邦的歷程進行了探討，也曾引發(fā)學界的討論，但該作主要是對部落聯(lián)盟整體情況的研究，缺乏對各個民族有針對性的分析。就鮮卑部落聯(lián)盟而言，學者關(guān)注不多，研究成果也
常州大學學報(社會科學版) 2018年3期2018-06-02
- 探訪嘎仙洞
晉南北朝時期拓跋鮮卑部的發(fā)祥地。洞內(nèi)堆積有較豐富的文化層，對于研究拓跋鮮卑的早期歷史，具有重要科學價值。嘎仙洞位于內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂溫克自治旗阿里鎮(zhèn)以北的大興安嶺腹地，有個把小時的車程。鄂溫克自治旗已在嘎仙洞周邊建立了森林公園進行保護和管理。進入園中，只見茂樹蔽日，綠色滿目，又覺空氣清新，沁人肺腑，于是暑氣頓消，勞累解除。沿著棧道向林深處走去，陳年枯葉厚積，山谷中寧靜而神秘，一條小溪潺潺流動著，仿佛在給我們講述大森林故事，演奏古老的傳說之歌。不久隨著前面游人的
奮斗 2018年18期2018-05-14
- 吟唱在絲綢之路上的土族神歌《思不吾拉》
《思不吾拉》到《鮮卑山之歌》在馬光星搜集并轉(zhuǎn)譯《思不吾拉》的基礎上，2004年，呂建福著《土族史》，再整理出《鮮卑山之歌》，15組唱詞，二者歌詞大意相同，敘事形式、詞句有一些變化?！端疾晃崂匪疾晃崂瓎?，頭上頂著藍藍的青天；思不吾拉喲，額眉上有好多神靈在盤旋；思不吾拉喲，鼻子里有五谷的馨香彌漫；思不吾拉喲，嘴里十二樣五谷銜滿；思不吾拉喲，耳朵上吊著銀子的耳環(huán)；思不吾拉喲，眼睛象亮明星一般；思不吾拉喲，左肩上擔著北斗七星；思不吾拉喲，右肩上擔著南斗六郎；思不
徐州工程學院學報(社會科學版) 2018年5期2018-02-25
- 鮮卑文字形態(tài)及存無再辨
100）一、有關(guān)鮮卑文字研究的學術(shù)史回顧顧名思義，鮮卑文字是鮮卑人所使用的民族文字。然而，鮮卑文字之存無，至今爭議不斷?；仡櫦扔械难芯砍晒覀兛梢园l(fā)現(xiàn)，早在清代，即有學者注意到了拓跋鮮卑的文字創(chuàng)制問題。清人陳毅在其《魏書官氏志疏證》中推測鮮卑文字應當是拓跋鮮卑借用華文創(chuàng)制的，其若金初無文字，使用漢人楷字自為本族文字。陳毅所言的鮮卑文字實際就是北魏始光元年所造的千余新字。①對于陳毅的見解，繆鉞先生提出了異議。他認為，在始光元年所造的千余新字，北魏另有編纂《
浙江海洋大學學報(人文科學版) 2018年4期2018-01-14
- 《通典》與《后漢書》不同視角下的杜佑政治、邊防思想
十六中《烏桓》《鮮卑》兩部分章節(jié)與《后漢書·烏桓鮮卑列傳》卷九十進行?？狈治觯骄慷庞又诽卣?，辨析中唐時代背景下杜佑的政治、邊防思想?！娟P(guān)鍵詞】杜佑 《通典》 《后漢書》 烏桓 鮮卑杜佑（735—812），字君卿，唐代政治家、史學家，在順宗、憲宗兩朝位居宰輔，久任理財大員，在中國古代史學家中極為罕見。關(guān)于杜佑的政治、經(jīng)濟、軍事及史學思想，前人與學界業(yè)已評述頗多，毋需多論。本文僅從其著作《通典》出發(fā)，選取《邊防十二》中的烏桓、鮮卑部分內(nèi)容，與南朝劉宋史學家
文物鑒定與鑒賞 2017年11期2017-11-27
- 東漢名臣：保境安民，攻心為上
邊境問題，匈奴、鮮卑和赤山烏桓等游牧部族多次聯(lián)合攻入東漢邊境燒殺搶掠。東漢朝廷雖然每年耗費大量人力物力來防御，但成效并不明顯。面對這種形勢，劉秀想起了祭肜，認為他有能力解決這個棘手的問題，于是在建武十七年任命他為遼東太守。祭肜到任后冷靜觀察了當?shù)氐木謩荩绬慰课淞Σ荒軓氐捉鉀Q問題，但現(xiàn)在入侵者以為東漢朝廷軟弱可欺，所以根本不愿意和談，只有先滅掉他們的囂張氣焰，才能尋求長治久安之策。由此，祭肜決定采取對來犯的敵人先軍事打擊挫敗其氣焰，然后再派人進行招撫的“
百家講壇(紅版) 2017年5期2017-10-10
- 遙想鮮卑當年
生活。拓跋部這支鮮卑族人走出大山，奔向大澤（今天呼倫貝爾境內(nèi)的呼倫湖）放牧起了牛羊，而后逐漸南遷，經(jīng)過血與火的洗禮，沐冷風浴凄雨，直至陰山腳下扎穩(wěn)了氈包，這一路逶迤而來，竟然走了150個春秋。他們填補了匈奴戰(zhàn)敗西去后在陰山南北留下的地域空白，后來以盛樂為都建立了北魏，那胡茄的呦呦低鳴代替了匈奴人鳴鏑的尖嘯。當我們走進盛樂鮮卑博物館，只見一位大理石雕像的武士，身披鎧甲，跨馬揚鞭，直指南方。這便是北魏道武帝拓跋珪，旁邊還有4位分別是拓跋立國的四世先祖，其一便是
老年世界 2017年4期2017-04-26
- 鮮卑族的崇山與祭天
+楊釗摘 要：在鮮卑族早期的歷史發(fā)展中，鮮卑山不僅被看做是他們的族源祖源之地，更是他們觀念中的神山。在鮮卑族各自走上獨立之后，鮮卑山仍存在于他們的心中。鮮卑族崇山的核心意涵是對天的崇拜。在鮮卑族不斷向南發(fā)展并漢化的過程中，原始自然的拜天祭天習俗逐漸融入到郊祀祭天禮中，形成了具有北方民族特色的郊祀祭天禮。拜天祭天的內(nèi)涵由原始祈求保佑演變成宣揚王朝正統(tǒng)及突出皇權(quán)神授性和權(quán)威性。關(guān)鍵詞：鮮卑；崇山；祭天中圖分類號：K239.2 文獻標識碼：A 文章編號：1673
赤峰學院學報·哲學社會科學版 2016年12期2017-03-20
- 第一個入主中原的少數(shù)民族
——鮮卑族
的少數(shù)民族 ——鮮卑族都永浩(黑龍江民族職業(yè)學院，哈爾濱 150066)據(jù)史料記載，鮮卑族不是一開始形成就具有海納百川的胸懷，鮮卑人是民族融合的產(chǎn)物，鮮卑文化是在不斷兼收并蓄中發(fā)展和完善的，這些因素，造就了鮮卑人與時俱進的民族精神和多元的基因，推動了中華民族歷史上第一次大規(guī)模的民族融合，為中華民族的形成做出了巨大的貢獻。其中，拓跋鮮卑在進入中原前就實現(xiàn)了一次民族大融合，這對拓跋鮮卑的民族認同產(chǎn)生了決定性的影響，使得拓跋鮮卑成為一個具有較強包容性、適應性和開
黑龍江民族職業(yè)學院信息 2017年4期2017-03-09
- 拓跋鮮卑對鮮漢民族融合的影響分析
21500）拓跋鮮卑對鮮漢民族融合的影響分析哈申其木格（陳巴爾虎旗民族博物館，內(nèi)蒙古 呼倫貝爾 021500）拓跋鮮卑是由我國北部鮮卑演化而來，并在魏晉南北朝時期，南入建立了北魏王朝。在拓跋鮮卑南入過程中，受中原漢族文化影響大，并逐漸與中原漢族實現(xiàn)了融合。拓跋鮮卑；南遷；中原漢族；民族融合拓跋鮮卑起源于大興安嶺北段，后遷移到呼倫貝爾大澤，并在西遷過程中與匈奴部落混合后，形成拓跋鮮卑。其作為我國北方地區(qū)的一個原始游牧部落，在南入中原漢地過程中建立了北魏民族政
中國民族博覽 2017年2期2017-01-24
- 漢文化影響下的鮮卑體育文化轉(zhuǎn)型
峰漢文化影響下的鮮卑體育文化轉(zhuǎn)型隋東旭1,2，王韶峰2鮮卑民族是一個典型的游牧民族，隨著與中原地區(qū)漢族的不斷深入接觸，漢文化開始影響并逐漸改造鮮卑的民族文化，在這種文化的轉(zhuǎn)型過程中，鮮卑的體育文化也隨之產(chǎn)生了巨大的變化。研究采用文獻調(diào)研和歷史比較等研究方法，對秦漢至十六國北朝時期鮮卑體育文化的歷史進程進行梳理,研究表明:早期鮮卑社會的體育活動主要以騎射、樂舞為主，至十六國北朝時期，隨著與中原地區(qū)漢族的深入接觸與融合，漢文化開始深刻的影響鮮卑文化，鮮卑的體育
中國體育科技 2016年1期2017-01-04
- 鮮卑民族初探
有四：曰匈奴，曰鮮卑，曰丁令，曰肅慎。作為后起于匈奴的鮮卑民族，興盛于魏晉南北朝之際，隨著后周政權(quán)的滅亡而滅亡，其部眾遂同化于中國，融入于漢，成為漢民族的一支來源。關(guān)鍵字：鮮卑；北魏；孝文帝；拓跋部1 鮮卑族源及族稱問題鮮卑族，屬于東胡一支，后漢書日：“烏桓、鮮卑，本東胡也，冒頓滅其國，余類保此二山，因名焉?！薄度龂尽跬?span id="j5i0abt0b" class="hl">鮮卑傳》亦載到：“烏丸、鮮卑，即古所謂東胡也?！倍^東胡，是以匈奴為參照點，將居其東者稱為東胡，《山海經(jīng).海內(nèi)西經(jīng)》里解釋：“東胡，
卷宗 2016年7期2016-09-26
- 從宇文泰諸子的小字看北魏鮮卑族名、字的漢化
子名為漢名，而以鮮卑名為小字，且小字中多帶有“突”字。其名、字形式的構(gòu)成與北魏政局的變遷以及該政權(quán)的漢化有著深刻的聯(lián)系。這一歷史細節(jié)從一個側(cè)面顯示了北魏鮮卑族名、字的漢化歷程。關(guān)鍵詞：宇文泰；鮮卑；姓名；漢化中圖分類號：K239.21 文獻標識碼：A 文章編號：宇文泰是西魏政權(quán)的建立者，其統(tǒng)治集團的主要成員來自漢化程度相對較低的六鎮(zhèn)地區(qū)，但漢化在這個統(tǒng)治集團中也有所體現(xiàn)。宇文泰諸子的名就深深地打下了漢化的烙印。史載，宇文泰共有十三子，他們雖然性格迥異，命運
西部學刊 2016年9期2016-06-17
- “拓跋”、“鮮卑”合稱與拓跋氏族稱問題
內(nèi)容提要以“拓跋鮮卑”或“鮮卑拓跋部”作為北魏創(chuàng)立者的族稱是學術(shù)界的通行做法，不過這些近代學界提出的概念并非當時所有的習稱。“拓跋”一詞在魏晉南北朝的史料中都是作為姓氏使用的，當時普遍使用的族稱只是“鮮卑”。用以與其他鮮卑部族相區(qū)分的族稱也不是“拓跋”，而是“索頭”?！八黝^”稱號最初也不是貶稱，其起源與地名相關(guān)，與鮮卑系族稱的命名邏輯一致。只是“索頭”稱號隨著歷史的衍化而原始語意消解，“拓跋”的詞義則逐漸泛化并取代了這一原始族稱。關(guān)鍵詞拓跋鮮卑索頭族稱姓氏
人文雜志 2016年2期2016-05-31
- 試析鮮卑山時代鮮卑部落的族群結(jié)構(gòu)
0018)?試析鮮卑山時代鮮卑部落的族群結(jié)構(gòu)苗霖霖(黑龍江省社會科學院歷史研究所，黑龍江哈爾濱150018)摘要：史書記載的“鮮卑山”共有五處，通過對比分析可以發(fā)現(xiàn)，這五處“鮮卑山”實際上指的是三座山，即鮮卑的發(fā)源地、位于大興安嶺南段的“大鮮卑山”，朝陽附近、混有烏桓、匈奴部落的慕容鮮卑部落聯(lián)盟聚居地“鮮卑山”和敦煌附近、以鮮卑為主體，包含烏桓、匈奴及氐、羌部落的吐谷渾部落聯(lián)盟聚居地“鮮卑山”，這三座山不僅是鮮卑族興起和發(fā)展階段的展示，更是鮮卑諸政權(quán)的搖籃
陜西學前師范學院學報 2016年3期2016-05-04
- 從大興安嶺走出的民族
地區(qū)先民們創(chuàng)造了鮮卑、渤海國、金源、女真等輝煌燦爛的文明，這其中以鮮卑文明最早登上中原的歷史舞臺，建立北魏政權(quán)，積極推動了中國的歷史進程。鮮卑為東胡后裔。東胡為我國東北部古老游牧民族，唐代司馬貞在《史記索隱》引服虔語說：“東胡，烏丸之先，后為鮮卑，在匈奴東，故曰東胡?！币虼?，東胡并非其自稱，蓋因匈奴自稱為胡，處匈奴之東，成為東胡?！逗鬂h書·鮮卑傳》載：“鮮卑者，亦東胡之支也，別依鮮卑山，故因號焉。其言語習俗與烏桓同?！瓭h初，亦為冒頓所破，遠竄遼東塞外，與
黑龍江史志 2016年3期2016-05-04
- 《鮮卑部落聯(lián)盟研究》評介
董 丹?《鮮卑部落聯(lián)盟研究》評介董 丹美國學者塞維斯將人類社會發(fā)展歷程劃分為群隊、部落、酋邦和國家四個階段，而部落聯(lián)盟正是其中的酋邦階段，這一階段對部落乃至整個民族的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，苗霖霖、楊昕沫《鮮卑部落聯(lián)盟研究》(黑龍江人民出版社2015年)對處于部落聯(lián)盟階段的鮮卑族歷史進行了細致的解讀。該書先后獲得黑龍江省社科基金、黑龍江省出版基金和黑龍江歷史文化研究工程的立項和出版資助，對于推進北方民族史的研究有著重要的意義。鮮卑族是發(fā)源于黑龍江省大興安嶺
北方文物 2016年4期2016-03-27
- 東漢末年至曹魏初年鮮卑興起的原因分析
漢末年至曹魏初年鮮卑興起的原因分析薩如拉（陳巴爾虎旗民族博物館，內(nèi)蒙古 呼倫貝爾 021500）東漢末年，由于政治越來越黑暗、國力不斷衰弱，當時處于漠北地區(qū)的少數(shù)民族多遷離蒙古高原，還有部分遷入到漢族人居住的地方。在這種情況下，鮮卑民族占據(jù)了匈奴故地，為鮮卑部落聯(lián)盟的建立奠定了良好的基礎。再加之當時鮮卑人民加強了與中原地區(qū)經(jīng)濟文化的交往，將中原文化和手工業(yè)制作工藝帶入到鮮卑居住地，有效地推動了鮮卑社會的快速發(fā)展。鮮卑民族長期以來的軍事掠奪也使其獲取了一定的
中國民族博覽 2016年8期2016-01-31
- 淺談內(nèi)蒙古地區(qū)出土的鮮卑牌飾上的動物紋
古地區(qū)出土了許多鮮卑牌飾。其中鮮卑牌飾動物紋均帶有一種神秘色彩，是迄今為止在中國北方地區(qū)發(fā)現(xiàn)的鮮卑飾牌中具有一定代表性的研究鮮卑歷史文化的珍貴資料。為后人留下了輝煌璀璨的一份歷史文化遺產(chǎn)。一、內(nèi)蒙古地區(qū)鮮卑動物紋牌飾出土地點鮮卑牌飾是鮮卑文化重要組成部分之一，紋飾豐富，造型多樣，以流暢的線條和細膩的構(gòu)圖描繪了公元前1 世紀至公元6 世紀早期草原文化的眾生百態(tài)，鮮卑牌飾文化是記錄鮮卑歷史的珍貴的資料。在這里，在這里有個問題需要說清楚，即有的鮮卑墓葬發(fā)掘簡報對
黑龍江史志 2015年2期2015-08-15
- 北魏王朝的前身
張國才摘要：拓跋鮮卑在建立北魏王朝之前，曾建立過自己的政權(quán)，稱為“代”。本文主要探討這個代政權(quán)的發(fā)展歷程，為清楚地掌握北魏王朝的建立和發(fā)展理清頭緒。關(guān)鍵詞：代國；拓跋；鮮卑；北魏東漢末年，中央政權(quán)崩潰，北方少數(shù)民族也紛紛南遷中原內(nèi)地。258年，已經(jīng)執(zhí)掌鮮卑索頭部三十九年的首領拓跋力微在四月的祭天大典上向前來助祭的各部領導宣告：我歷觀前世匈奴、蹋頓之徒，茍貪財利，抄掠邊民，雖有所得，而其死傷不足相補，更招寇仇，百姓涂炭，非長久計也。從而開始了和曹魏政權(quán)的友好
環(huán)球人文地理·評論版 2015年6期2015-08-04
- 魏晉十六國時期河西鮮卑史略
）“五胡”之中，鮮卑是建立政權(quán)最多的一個民族，也是與北方漢族融合最為迅速、徹底的一個民族。其中居于河西的鮮卑各部更是在推動河西開發(fā)、促進河西與西域經(jīng)濟、文化交流發(fā)展方面起著重要的作用。緣此，對于河西鮮卑的研究，后世學者多有涉獵。然而，以往研究大多側(cè)重于河西鮮卑的源流、族屬以及與周邊各族的關(guān)系等內(nèi)容，對于其經(jīng)濟、文化、社會生活涉及較少。因而本文以歷史文獻為基礎，對魏晉十六國時期的河西鮮卑進行較為詳實地闡述。一、歷史淵源河西，也就是金城黃河之西，包括今青海湟水
商丘職業(yè)技術(shù)學院學報 2015年3期2015-04-10
- 鮮卑史及其考古學文化相關(guān)問題研究
510075）鮮卑史及其考古學文化相關(guān)問題研究毛遠廣 （廣東省文物考古研究所 510075）鮮卑族系我國北方阿爾泰語系游牧民族，族源屬東胡部落，興于大興安嶺山脈。先世是商代東胡族的一支，秦漢時從大興安嶺一帶南遷至西刺木倫河流域。曾歸附東漢，匈奴西遷后盡有其故地，留在漠北的匈奴10多萬戶均并入鮮卑，勢力逐漸強盛，最終成就代魏之業(yè)。筆者關(guān)注的重點在于鮮卑起源及早期社會狀況、鮮卑與烏桓的關(guān)系和鮮卑墓葬及相關(guān)研究方面，以期探考鮮卑文化的些許問題。鮮卑起源 鮮卑與
大眾文藝 2015年1期2015-01-28
- 淺論幾個北方游牧民族的婚姻習俗
族：匈奴，烏桓，鮮卑。針對他們的婚姻習俗，結(jié)合歷史資料和自己的一點學習心得，簡單的進行分析和探討。[關(guān)鍵詞]匈奴；烏桓；鮮卑；婚姻；風俗一、匈奴的婚姻習俗對于匈奴的婚姻習俗，《史記·匈奴列傳》[1]的記載最為可信：“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其嫂妻之”這也就是所謂的收繼婚，其中最有名的莫過被稱作中國古代四大美女之一的王昭君的例子，王昭君在西漢元帝時期出嫁匈奴，成為呼韓邪單于的閼氏，并生下一子，兩年后呼韓邪單于去世，王昭君要按照匈奴習俗，嫁給新即位的單于復
黑龍江史志 2014年1期2014-11-11
- 慕容鮮卑早期歷史考論
37009）慕容鮮卑為鮮卑族中的一支，一般與段部、宇文部合稱為東部鮮卑，這是史學界對于慕容鮮卑族源的基本共識。①對于東部鮮卑的提法，林沄曾有批駁（參見《〈內(nèi)蒙古地區(qū)鮮卑墓葬的發(fā)現(xiàn)與研究〉序》，魏堅主編：《內(nèi)蒙古地區(qū)鮮卑墓葬的發(fā)現(xiàn)與研究》，北京：科學出版社，2004年版，第Ⅴ-Ⅵ頁）；但亦有學者提出諸多反證，如張金龍《北魏政治史》（蘭州：甘肅教育出版社，2008年版）等，因這一提法目前仍是學術(shù)界的主流用法，且與本文內(nèi)容沒有太多關(guān)聯(lián)，故不對此專門設論。因其在十
地方文化研究 2014年4期2014-03-29
- 嘎仙古洞與黨項的千古之謎
。 攝影/張濤大鮮卑山上的嘎仙洞從阿里河鎮(zhèn)出發(fā)，車開了15分鐘，我們就來到了嘎仙洞森林公園。遠遠望去，迎面就是大鮮卑山。你無法想像大鮮卑山的突兀陡立，暗褐色的巖石層層疊壘，嘎仙洞就在半山腰上，寬、高約摸有20多米，洞口有山泉滴流，通往洞口的，是一道近年人工鑿的陡階。洞內(nèi)幽暗深遂，洞內(nèi)如一座大廳，可容納數(shù)千人。洞內(nèi)正中有一塊被稱為“石桌”的天然石板，是古代鮮卑族人用來祭祖的。洞府是部落成員聚會的地方，洞內(nèi)地面雜陳著碎石獸胄，有明顯的火燒痕跡。洞內(nèi)西壁上有北魏
中國三峽 2014年3期2014-03-15
- 鮮卑族口傳文學的史料價值
不可或缺的資料。鮮卑族作為北方存在時間長，且建立多個政權(quán)的少數(shù)民族，有豐富的口傳文學。學術(shù)界對于這些口傳文學的研究主要集中于文學價值和形式方面，對于其史料價值的研究尚顯薄弱，主要有田余慶《〈代歌〉、〈代記〉和北魏國史——國史之獄的史學史考察》，認為《代歌》是拓跋鮮卑的史詩[1]；黎虎先生的《魏晉南北朝史論》論及慕容鮮卑的《阿干之歌》，認為《阿干之歌》反映了慕容鮮卑統(tǒng)治集團內(nèi)部斗爭的歷史[2]；逯耀東先生的《從平城到洛陽——拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程》，研究鮮卑早
通化師范學院學報 2014年9期2014-02-12
- 鮮卑族口傳文學的史料價值
130024）鮮卑族口傳文學的史料價值孫楠（東北師范大學 文學院，吉林 長春 130024）鮮卑族口傳文學包括傳說和民間歌謠等，是研究鮮卑各部族早期歷史的重要資料。 鮮卑族傳說主要反映了祖先、族源、族名等問題，而歌謠主要反映了歷史事件、民風民俗等方面問題，這些都是研究鮮卑族史學不可或缺的資料。鮮卑族；口傳文學；傳說；歌謠；史料價值各民族的口傳文學蘊含著豐富的歷史要素，是研究各民族歷史，尤其是早期歷史不可或缺的資料。鮮卑族作為北方存在時間長，且建立多個政權(quán)
通化師范學院學報 2014年5期2014-02-12
- 芻議鮮卑族服飾對南北朝戎服的影響
15123)芻議鮮卑族服飾對南北朝戎服的影響束霞平(蘇州大學 藝術(shù)學院，江蘇 蘇州 215123)南北朝時期，北方少數(shù)民族特別是鮮卑民族逐步南遷，鮮卑族服飾便捷的功能逐步影響著戎服的形制。運用考古資料和圖片分析等方式，分析南北朝時期戎服在鮮卑民族服飾影響下所發(fā)生的具體樣式的改變。南北朝；鮮卑族服飾；戎服；袴褶；缺骻袍伴隨著西晉的覆滅，北方游牧民族乘機大規(guī)模入侵中原，紛紛建立政權(quán)、獨占一方，中國北方出現(xiàn)了五胡十六國的混戰(zhàn)局面。頻繁的權(quán)利爭奪戰(zhàn)之中，鮮卑族顯得
絲綢 2010年10期2010-11-16
- 從六鎮(zhèn)鮮卑看拓跋鮮卑的漢化過程
0000）從六鎮(zhèn)鮮卑看拓跋鮮卑的漢化過程羊瑜（中央民族大學歷史文化學院，北京100000）魏晉南北朝時期是一個急速轉(zhuǎn)變、動蕩復雜的時代。中原勢力被削弱，邊疆少數(shù)民族不斷深入到華夏文明的中心地帶，給原本單獨活動的漢民族帶來了巨大的沖擊。在這一時期，出現(xiàn)了一個民族融合的高峰。每個入主中原的少數(shù)民族政權(quán)，都無一例外地進行了漢化。而拓跋鮮卑就是一個典型的例子。在拓跋鮮卑整個漢化過程中，六鎮(zhèn)鮮卑不同于遷入中原的鮮卑，他們的漢化過程很好地體現(xiàn)了漢文化與鮮卑文化在融合過
浙江工商職業(yè)技術(shù)學院學報 2010年2期2010-08-15
- “西伯利亞”名稱溯源
方備乘》記載，“鮮卑音近錫伯，今黑龍江境有錫伯一種，……即鮮卑遺民?！庇终f:“東漢魏晉之鮮卑其庭幕在喀爾喀，而封畛則在北海，今俄羅斯東偏之錫伯利部咸為所兼并?！崩钗奶铩对厥贰纷⒄f:“失必即鮮卑之對音也……”這就是說，今天西伯利亞一名是源自我國東北古代鮮卑，或稱山戎(鮮、山，古音相通)，而鮮卑則是部落的名稱。(摘自《外國史知識》1985年11期)
青年文摘·上半月 1986年3期1986-11-01
- 趙苞
正巧這時有一萬多鮮卑軍，南下侵犯漢朝的邊疆。趙苞的母親和妻子經(jīng)過柳城的時候，被鮮卑軍隊劫去了。鮮卑的軍隊就押解著趙苞的母親和妻子，來攻打遼西郡。趙苞聽到鮮卑入寇的消息，親自統(tǒng)率兩萬騎兵抗敵。兩軍相遇，鮮卑的軍隊就把趙苞的母親和妻子押解到陣前，要挾趙苞獻城投降。趙苞看到了老母和愛妻心里十分悲痛，他哭著說：“兒子本想以微薄的俸祿供養(yǎng)母親，不想倒給母親招來了禍害?，F(xiàn)在我是國家的大臣，鎮(zhèn)守遼西，為國盡忠，是我的天職。我不能為了母子的私恩而毀壞了忠節(jié)。兒子的不孝就是
中國青年 1956年23期1956-08-16