劉 婷，黃書泉

（安徽大學(xué)文學(xué)院，合肥 230039）

論懺悔意識(shí)演進(jìn)的三種精神層次

劉 婷，黃書泉

（安徽大學(xué)文學(xué)院，合肥 230039）

懺悔是人類獨(dú)有的思考方式，是對(duì)無(wú)罪之罪的自我發(fā)現(xiàn)和道義承擔(dān)。在道德公識(shí)、信仰、良知三種緣由指稱下的懺悔實(shí)際上完成了有罪個(gè)體從“本我”到“自我”再到“超我”的人格飛躍，顯示出自我療救的價(jià)值意義。懺悔作為文學(xué)創(chuàng)作的主題，在人類社會(huì)中發(fā)揮著精神向?qū)У淖饔?，方興未艾的新世紀(jì)文學(xué)敏銳地抓住了這一可貴品質(zhì)，顯示出文學(xué)救濟(jì)人心的現(xiàn)世功用。

懺悔；道德公識(shí)；信仰；良知；救贖

“懺悔“是一個(gè)佛教概念?！皯浴笔氰笳Z(yǔ)Ksama的音譯詞“懺摩”的簡(jiǎn)稱，“悔”是它的本意，合稱“懺悔”，原指向人發(fā)露自己的過錯(cuò)，以求容忍寬恕之意。[1](P1190)劉再?gòu)?fù)把“懺悔意識(shí)”指歸為“從內(nèi)在的生命中發(fā)出來(lái)的深沉的罪意識(shí)和這種對(duì)無(wú)罪之罪的體認(rèn)”，[2](P138)懺悔的意義不在于對(duì)個(gè)人的絕對(duì)譴責(zé)，而更加傾向于展現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心的沖突，以及沖突后的自我救贖，但在缺少罪感因子的中國(guó)文化中，懺悔更加注重懺悔行為本身的實(shí)用意義，即心靈自救，帶有明顯的中國(guó)化特色，這種中國(guó)化的懺悔在形成緣由上就昭示了它的實(shí)用主義特色。

道德公識(shí)的審判力對(duì)有罪個(gè)體進(jìn)行外在審查，自我對(duì)本我進(jìn)行有意識(shí)地歸罪；出于對(duì)罪惡的恐懼，自我出逃到世界中去尋找信仰的力量，有了信仰之后的自我就有了直面罪惡的勇氣和心靈依托；于是在自我良知感召下的懺悔外化為自我療救，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)超我的構(gòu)建。因負(fù)罪感而產(chǎn)生的心靈重負(fù)具有相似性，因此無(wú)論有罪個(gè)體在哪種原因啟示下的懺悔，其自我救贖的旨意都是相通的，這就構(gòu)成了中國(guó)式懺悔自我救贖、自我完善的主要旨趣。在西方文化中，“懺悔”具有神學(xué)上的意義。人生而有罪，所以需要作原罪式的檢討，懺悔自身之惡，對(duì)自我負(fù)責(zé)。無(wú)論是東方實(shí)用主義的懺悔，還是西方神學(xué)意義上的懺悔，懺悔作為人內(nèi)心的一種隱秘活動(dòng)，它始終是自由的，最終指向的是人類精神的幸福和解放而不是精神的禁錮。因此，作為文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要主題，“懺悔”始終發(fā)揮著有益于世道人心的價(jià)值意義。

一、道德公識(shí)審判力對(duì)“本我”的歸罪

“道德”在懺悔文學(xué)中是一個(gè)形而上的概念，是懺悔個(gè)體依照普遍責(zé)任的原則體認(rèn)無(wú)罪之罪的心靈支撐，懺悔者道德水平的高低決定了懺悔行為真誠(chéng)度的高低?！暗赖鹿R(shí)”接近于“公共道德”的旨義，它指向于形而下的世俗立場(chǎng)，對(duì)有罪個(gè)體的懺悔發(fā)揮著輿論監(jiān)督的作用，但單純地依托于“道德公識(shí)”的懺悔行為并不能稱作真正的懺悔。懺悔意識(shí)是從生命中內(nèi)在涌現(xiàn)出的深沉的罪意識(shí)，以及個(gè)體對(duì)于無(wú)罪之罪的體認(rèn)。因此有罪個(gè)體僅僅依附于“道德公識(shí)”的外在壓力而作出的懺悔行為，因?yàn)槿鄙佟吧畛恋淖镆庾R(shí)”只能算作“認(rèn)錯(cuò)”或“伏法”，而稱不上是懺悔。實(shí)際上，道德公識(shí)的審判力在于它對(duì)有罪個(gè)體的壓迫感和對(duì)其良知的召喚。也就是說，在這種形式的懺悔中，良知是隱于道德公識(shí)下的深層結(jié)構(gòu)，一旦有罪個(gè)體意識(shí)到自身之罪，道德公識(shí)便隱于次要位置，良知向前推進(jìn)，對(duì)個(gè)體的罪惡感做進(jìn)一步挖掘。當(dāng)然，道德公識(shí)并不能被狹義地指歸于外化的道德責(zé)任的條條框框，而應(yīng)指向廣義的對(duì)罪惡個(gè)體具有良知喚醒作用的一切人和物，這也是道德公識(shí)不同于公共道德或是法律的地方。因此，道德公識(shí)的審判力屬于淺層次的懺悔情由，它傾向于對(duì)按快樂原則行事的“本我”進(jìn)行歸罪、喚醒有罪個(gè)體的良知，從而指向更高深的自我認(rèn)罪、自我懺悔與自我救贖。

新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代文壇越來(lái)越敏銳地察覺到了中國(guó)文學(xué)中“懺悔”主題的缺失。隨著問題的被發(fā)現(xiàn)，越來(lái)越多的“懺悔贖罪”型作品進(jìn)入到人們的閱讀視野、喚起人們的閱讀興趣，方方的《水在時(shí)間之下》、閻連科的《風(fēng)雅頌》、王十月的《人罪》等都是以懺悔為主題的創(chuàng)造性文學(xué)寫作。在眾多作品中，70后女作家喬葉于2013年推出的長(zhǎng)篇力作《認(rèn)罪書》具有強(qiáng)烈的“認(rèn)罪——懺悔——贖罪”特色，成為懺悔文學(xué)視閾中的代表性著作。

《認(rèn)罪書》站在世俗的視角講述了三個(gè)通俗的女性故事。主角金金的故事是一個(gè)惡俗的婚外情故事，梅梅的故事是一個(gè)被罪惡迫害致死的純良少女的故事，梅梅的母親梅好的故事旨在暴露文革的罪，三個(gè)故事之間存在一個(gè)線性結(jié)構(gòu)，由表及里地再現(xiàn)了女主人公金金“愛——報(bào)復(fù)——死亡”的精神軌跡。如若砍去故事的枝節(jié)，其主干無(wú)異于八點(diǎn)檔的家庭倫理鬧劇，實(shí)際價(jià)值式微。喬葉的高明之處在于在凡俗的故事情節(jié)中加入了懺悔和贖罪的人生命題，對(duì)幽暗曖昧的人性作出探索，挖掘出人性深層的惡，顯示出她深厚的文學(xué)創(chuàng)作功底。

在喬葉的《認(rèn)罪書》中人人有罪。隨著金金的深度介入，一段陰暗詭譎的家庭秘史隨之曝光，每個(gè)人都瀕臨罪惡的生死邊緣：金金無(wú)下限地侮辱、踐踏啞巴生父的尊嚴(yán)，欺凌他對(duì)自己無(wú)私的愛和付出；金金同母異父的兄長(zhǎng)們覬覦母親留給金金的房產(chǎn)，處心積慮想要霸占；鐘潮在文革時(shí)期和同伙一起參與了對(duì)夢(mèng)中情人梅好的欺辱、糟蹋；梁文道、張小英放任瘋癲的梅好走入群英河，導(dǎo)致梅好溺水而亡；梁知、梁新兩兄弟絕情毒辣的語(yǔ)言暴力將梅梅推向死亡的懸崖。人性的骯臟和丑陋、隱形欲望的支配是推動(dòng)這些欲說還休的故事的背后力量，所有人都深陷罪惡的深淵，苦苦掙扎。金金以絕望和愛為名掩藏她骨子里的自私和冷漠；梁知、梁新背負(fù)心靈的重?fù)?dān)對(duì)梅梅絕口不提；張小英為擺脫罪名，強(qiáng)行自我辯解；鐘潮為逃避譴責(zé)把自己排除在施暴者之外……當(dāng)一切大白于天下時(shí)，每個(gè)人的心靈痼疾都需要用懺悔自我療救，即使是死亡也是自我救贖，然而并不是每個(gè)人都能遵從善的意志進(jìn)行自我認(rèn)罪、自我懺悔，更多的有罪者對(duì)于自己的罪行是逃避，是掩蓋甚或是諱莫如深。

梁知知罪卻不認(rèn)罪。在他的邏輯中事情是這樣的：他以愛為名的利己主義確實(shí)攻陷了梅梅的精神世界。對(duì)于這一點(diǎn)，他很抱歉，承認(rèn)自己兵不血刃的言辭狠毒、鋒利，片片凌遲了梅梅最后一線希望，但對(duì)梅梅的死，他可以說“對(duì)不起”但絕不承認(rèn)“我有罪”，因?yàn)橐磺卸伎梢杂谩拔覑勰恪眮?lái)解釋。追問梁知精神大廈的構(gòu)建動(dòng)因，我們可以發(fā)現(xiàn)人性當(dāng)中對(duì)罪惡的恐懼和逃避使他樂于在本我的堅(jiān)持下，放棄對(duì)責(zé)任的承擔(dān)，即使他要為此背上沉重的心靈十字架，他也不愿意坦承自己的罪責(zé)，裸露自己的心疾。然而他又不是一個(gè)良心泯滅的極惡者，只是在自利心的驅(qū)使下，他的良知退而居其次，為了擺脫沉重的精神負(fù)擔(dān)，他將愧疚感導(dǎo)向偷偷摸摸的字體練習(xí)以期獲得心靈的平靜。然而，對(duì)罪行的逃避，放棄個(gè)體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，拒絕認(rèn)罪、拒絕懺悔終歸不能獲得永久的心靈安慰和自由。當(dāng)和梅梅頗為相似的金金進(jìn)入他的生活并對(duì)塵封的歷史步步緊逼、件件偵破、時(shí)時(shí)迫近他的心靈隱疾時(shí)，他不得不正視自己的罪惡，喚醒良知的道義承擔(dān)，坦承自己的罪行，為之懺悔從而救贖。金金的出現(xiàn)和究罪對(duì)梁知來(lái)說，與其說是一種因果報(bào)應(yīng)的神秘力量，不如說是道德公識(shí)的審判力，在它的逼視下，梁知的心理防線層層潰敗，罪惡無(wú)處遁行，被本我攜帶出逃的良心在道德公識(shí)的壓迫下回歸靈魂，良知的覺醒讓他自我懺悔，最終以死亡的方式獲得自救。喬葉的表達(dá)旨意顯而易見：人性的脆弱讓任何人都有可能在“本我”快樂原則的誘導(dǎo)下，做出最有利于自己選擇，所以我們需要道德公識(shí)的審判力對(duì)“本我”的罪進(jìn)行究查，喚醒“本我”的良知，從而回到對(duì)自身的清醒認(rèn)識(shí)，停止逃避，同時(shí)也停止瘋狂。

喬葉用她機(jī)智又不失凌厲的筆觸由庸俗的情愛故事著陸罪與罰的河床，展示了一個(gè)人人需要懺悔的故事群體。在她的筆下，每個(gè)人物都面臨著滯重灰暗的生活，努力的懺悔和救贖心靈的自救是他們生活中的光明所在，但這光明并不是人人都可捕捉，唯有真正的懺悔者才能接受它的普照。因此為了讓人物懺悔，喬葉不遺余力地開掘出道德公識(shí)審判力對(duì)于懺悔自救的建設(shè)性作用，顯示出她寫作中的人道主義關(guān)懷和承擔(dān)精神。

二、信仰指稱下的“自我”超越

“信仰”并不是指狹義的宗教式信仰，它偏向于指認(rèn)一個(gè)更宏大的主題，即有指引人心作用的行為準(zhǔn)則和精神寄托。狹義的宗教信仰屬于一種特殊的意識(shí)形態(tài)和文化現(xiàn)象；信仰則更注重情感的力量，屬于精神意向。信仰指稱下的懺悔本應(yīng)指向深層次的精神意義，是一種形而上的存在，但中國(guó)化的信仰明顯帶有實(shí)用主義的色彩，這也必然使得中國(guó)式的在信仰引領(lǐng)下的懺悔帶有實(shí)用主義的印記，這個(gè)實(shí)用主義印記即是期待實(shí)現(xiàn)有罪個(gè)體的精神自救。在這一點(diǎn)上，它與以純粹追問自身罪責(zé)、體認(rèn)無(wú)罪之罪，以期實(shí)現(xiàn)自我與靈魂對(duì)話的西方式的信仰歸引下的懺悔相區(qū)別，同時(shí)這也是中國(guó)式懺悔不純粹的一個(gè)方面。其次，信仰意義下的自我懺悔呈現(xiàn)出這樣的精神軌跡：自我的良知譴責(zé)自己，但個(gè)體因?yàn)閷?duì)罪惡的恐懼和精神世界的虛無(wú)沒有勇氣直面罪惡，于是只有逃離，在良知的放逐與譴責(zé)中尋找到信仰的現(xiàn)世功用力量，重拾自我的信心，從而懺悔、從而救贖。這種中國(guó)式的信仰統(tǒng)帥下的懺悔，讓有罪個(gè)體在信仰與良知的共同努力下實(shí)現(xiàn)心靈自救的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)遵循現(xiàn)實(shí)原則的“自我”的超越，顯示出懺悔有益于世道人心的價(jià)值向度。在新世紀(jì)的創(chuàng)作中，信仰與懺悔成為文學(xué)創(chuàng)作中的可貴品質(zhì)。徐則臣的最新力作《耶路撒冷》以冷靜熱枕的文字寫出了一代人的出走與回歸、罪惡與懲罰、信仰的缺失與再尋回、逃避與救贖，顯示出70后作家對(duì)時(shí)代個(gè)體的深切關(guān)懷與同情。

故事發(fā)生在南方的運(yùn)河邊?；ń值膸讉€(gè)少年多年來(lái)共同的心靈病痛是童年玩伴景天賜的死亡，法律不會(huì)追究他們的責(zé)任，但良知的譴責(zé)讓他們難以心安。對(duì)于他們的罪惡，我們難以找到一個(gè)具體的責(zé)任人，與之相關(guān)的所有人都處于良知的共犯結(jié)構(gòu)中。19年前，在易長(zhǎng)安的攛唆下有了那場(chǎng)嚇傻天賜的游泳比賽；楊杰送給天賜的手術(shù)刀成了他自殺的兇器，多年來(lái)他固執(zhí)地認(rèn)為如果沒有那把手術(shù)刀就沒有天賜的死；秦福小作為天賜的姐姐和那場(chǎng)自殺的目擊者之一，無(wú)論如何不能原諒自己一時(shí)的嫉恨與猶豫直接導(dǎo)致了天賜的死亡；初平陽(yáng)作為目擊天賜自殺的另一位在場(chǎng)者，多年來(lái)一直追悔自己的軟弱、恐懼、臨陣脫逃帶來(lái)的災(zāi)難性后果。每個(gè)人都有理由認(rèn)罪，每個(gè)人都有責(zé)任懺悔，但對(duì)罪惡的恐懼使他們無(wú)法直視自己的罪，不約而同地都選擇了逃離，到世界中去尋找心靈的安慰?！俺鲎?、逃亡、奔波和在路上，其實(shí)是自我尋找的過程?！也桓艺f往前走一定能找到路，更不敢說出走就能確立自己的主體性，但動(dòng)起來(lái)起碼是個(gè)積極探尋的姿態(tài)；停下來(lái)不動(dòng)，那就意味著自我拋棄和自我放棄?！盵3]

負(fù)罪遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，以此來(lái)稀釋或沖淡心中的罪惡感成了這群少年的共同抉擇，然而負(fù)罪感是如此兇猛，深入骨髓，一旦觸及便會(huì)洶涌澎湃，人人難得安寧。于是只有逃離，如果不逃我們又能經(jīng)得起良知在多大程度上的拷問？初平陽(yáng)去世界中尋找，易長(zhǎng)安在世界中逃離，楊杰在世俗中奔波，秦福小因?yàn)楸人腥硕汲林氐淖飷焊兄荒芰骼恕?/p>

天賜的死是小說敘事的原點(diǎn)，具有比死亡更豐富的意義所指。他的死亡讓所有人看到自己內(nèi)心的罪，四個(gè)年輕人心中最沉重的不是天賜的死，而是在這場(chǎng)悲劇中自己有意無(wú)意的參與，他們必須面對(duì)的是鮮血淋漓的死亡不可能速朽的現(xiàn)實(shí)。這不能速朽的死亡讓故事相關(guān)的所有人因?yàn)榫竦呢?fù)累無(wú)法歸鄉(xiāng)，只能自我放逐，但逃離之路又一路波濤，世界的兇殘和信仰的虛無(wú)讓他們無(wú)力自救。與故事相關(guān)的所有人，為了和常人一樣無(wú)差別地生存，只能對(duì)罪惡三緘其口，但良知的譴責(zé)又讓他們惶惑難安，只能痛苦，“痛苦是罪和惡的結(jié)果。但痛苦也是一種救贖，它有肯定的價(jià)值”，[4](P156)但這種肯定的價(jià)值在罪惡面前太過渺小，真正的救贖，對(duì)這些少年而言唯有信仰支持下的懺悔。在對(duì)世界的追尋中，初平陽(yáng)找到了他的信仰——耶路撒冷。

“耶路撒冷”之于初平陽(yáng)并非一種宗教式的寓言，而是一種人生信仰，它有別于宗教的地方在于：“信仰更人化，更自由也更純粹；而宗教是建立在所有成員共享的經(jīng)典傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，常常被踐行于公開的風(fēng)俗習(xí)慣中，它是集體主義的。”[5]對(duì)于初平陽(yáng)來(lái)說，“耶路撒冷”是一種基于信仰意義上的自我救贖，是一個(gè)安穩(wěn)從容、包容一切罪惡的精神樂土和靈魂棲息之所。信仰的意義在于讓他有了直面的勇氣和真誠(chéng)懺悔的人格力量，從而使他由對(duì)隱疾的閉口不提、默默關(guān)注，轉(zhuǎn)向“沒有及時(shí)阻止正在消失的生命算不算兇手”的人生追問當(dāng)中，在精神氣質(zhì)上接近卡拉馬佐夫兄弟對(duì)于靈魂的逼視與拷問。在這種逼視與拷問中，初平陽(yáng)超越了自我的人生困境，抵達(dá)了心靈的自妥、安慰和從容，走上了“耶路撒冷”的信仰、贖罪之旅。

充滿罪惡感的花街是自我的煉獄，耶路撒冷象征著信仰層面上的救贖，現(xiàn)實(shí)意義上的罪鄉(xiāng)和靈魂意義上的樂土之間構(gòu)成了一種沖突和張力，有罪個(gè)體在自我良知的譴責(zé)下，為了擺脫精神的困厄更傾向于先尋找信仰，再借助信仰的力量懺悔，從而自我救贖，達(dá)到自我超越、靈魂自由的目的。徐則臣的文字穩(wěn)健而有力度，他以平實(shí)的筆墨穿透紛雜的社會(huì)表象，觸摸世界的本質(zhì)和生活的內(nèi)里，透視出時(shí)代的困厄和時(shí)代洪流下的個(gè)人隱痛，在平淡又不失張力的講述中觸及語(yǔ)言所能達(dá)到的靈魂深度，以及信仰、懺悔、救贖給予人的超越性價(jià)值。

三、良知命題下的“超我”構(gòu)建

“良知”發(fā)現(xiàn)下的自我認(rèn)罪是懺悔第三個(gè)層次的原因。它不同于前兩個(gè)動(dòng)因的地方在于，在這種情境中，良知始終處于主導(dǎo)地位，而不是隱沒于道德公識(shí)、信仰之下的潛在因子，它更傾向于指示人的內(nèi)心對(duì)于罪惡的體認(rèn)和把握，而不受外在環(huán)境的影響或者約束，在良知指示下的懺悔源于人的善良天性，具有更加深厚的價(jià)值意義。劉再?gòu)?fù)在《罪與文學(xué)》中指出：“良知是人承擔(dān)道德責(zé)任的內(nèi)心體驗(yàn)和確認(rèn)”，[2](P28)它產(chǎn)生于人內(nèi)心對(duì)于善的追求和召喚，是一個(gè)人內(nèi)心的至善至純。在至善純良的良知感召下，個(gè)體對(duì)責(zé)任的認(rèn)領(lǐng)并不外化于他人或道德權(quán)威的“絕對(duì)命令”，而是內(nèi)心深處的聲音警醒，這個(gè)聲音即是懺悔者在良知命題下，實(shí)現(xiàn)“超我”構(gòu)建的實(shí)際需要。

弗洛伊德認(rèn)為，良心經(jīng)歷了兩個(gè)階段的發(fā)展。在第一個(gè)階段中，“外部權(quán)威通過超自我的建立而內(nèi)在化”，[6](P74)道德標(biāo)準(zhǔn)在這個(gè)過程中成為“超我“的內(nèi)在肌理。良心發(fā)展的高級(jí)階段在第二個(gè)階段中形成，內(nèi)在的道德修養(yǎng)決定良心的發(fā)展程度。在良心發(fā)展程度高低有別的狀況下，因?yàn)樽锔卸鴳曰诘膫€(gè)體，在精神上由對(duì)自我的否定轉(zhuǎn)向?qū)Τ业臉?gòu)建，并嚴(yán)格執(zhí)行由超我建立的道德準(zhǔn)則，這個(gè)準(zhǔn)則即是懺悔者的良心，或者說良知。因此，從某種程度上說，良知啟示下的懺悔實(shí)現(xiàn)了個(gè)體從“自我”到“超我”的升華，指示的是人在純真時(shí)期的道德要求、行為標(biāo)準(zhǔn)以及文化認(rèn)同。莫言在創(chuàng)作于新世紀(jì)的《蛙》中透視了人的罪感和懺悔情結(jié)，昭示出良知意義下的懺悔和救贖所能達(dá)到的靈魂深度。

《蛙》是莫言最負(fù)盛名的小說，貫穿其中的贖罪、懺悔主題，加之充滿野性的敘述，使它在諸多文學(xué)作品中別具一格。源自于上世紀(jì)80年代的計(jì)劃生育是故事內(nèi)容的精神背景和歷史事件，對(duì)人在特定歷史背景下的精神軌跡、存在情態(tài)和自我救贖作出反映是小說深層次的價(jià)值指向。莫言坦承，這部作品完成時(shí)他最大的感受是：“他人有罪，我亦有罪”。[7](P343)事實(shí)上，在《蛙》中相繼登場(chǎng)的各色人等都昭顯了一個(gè)共同的特征，即對(duì)過往罪過的懺悔與救贖，其中以姑姑萬(wàn)心最為典型。

姑姑是名婦產(chǎn)科醫(yī)生，醫(yī)術(shù)高超、行事大膽，“世界上似乎沒有她怕的人，更沒有她怕的事”，[7](P181)但“我”和小獅子卻發(fā)現(xiàn)這樣天不怕地不怕的姑姑竟然害怕青蛙，這多少讓人有點(diǎn)出乎意料。追究事情的原委，不得不提到姑姑離休前的一次醉酒夜行。在這次夜歸中，醉意朦朧的姑姑聽到了不同尋常的蛙鳴聲，這種聲音讓姑姑恐懼，成了她晚年揮之不去的夢(mèng)魘。姑姑說，“那天晚上的蛙聲如哭，仿佛是成千上萬(wàn)的初生嬰兒在哭。姑姑說她原本是最愛聽初生兒哭聲的，對(duì)于一個(gè)婦產(chǎn)科醫(yī)生來(lái)說，初生嬰兒的哭聲是世上最動(dòng)聽的音樂??！可那天晚上的蛙叫聲里，有一種怨恨，一種委屈，仿佛是無(wú)數(shù)受了傷害的嬰兒的精靈在發(fā)出控訴?！盵7](P214)在那場(chǎng)噩夢(mèng)般的青蛙圍攻下，姑姑生了一場(chǎng)大病，并在病愈后對(duì)青蛙有種無(wú)以復(fù)加的恐懼。實(shí)際上，姑姑對(duì)于青蛙的恐懼來(lái)自于靈魂深處：“蛙”與“娃”諧音，對(duì)蛙的恐懼也是對(duì)娃的害怕。作為計(jì)劃生育的執(zhí)行者之一，幾十年來(lái)葬送在姑姑手中的小生命有兩千多條，從表面看，姑姑在執(zhí)行命令時(shí)冷酷無(wú)情、鐵面無(wú)私，然而，每殺死一個(gè)非法的嬰兒，姑姑內(nèi)心便會(huì)堆積一重罪惡感，以至于晚年的姑姑一閉上眼就能看見一個(gè)個(gè)因她而早逝的小生命，為此，姑姑夜不能寐。從這個(gè)意義上說，醉酒后的青蛙圍攻其實(shí)是姑姑懺悔生涯開始的一種精神訊號(hào)。在如夢(mèng)非夢(mèng)的醉酒形態(tài)下，恐懼讓姑姑嚴(yán)厲的超自我和受制于它的自我之間建立了一種緊張關(guān)系，形成個(gè)人的內(nèi)疚感，這種“內(nèi)疚感”讓，姑姑壓抑多年的良知從生命內(nèi)里勃發(fā)而出，挺進(jìn)她的靈魂深處，并逼迫其在良知協(xié)同下按照普遍責(zé)任的原則對(duì)自身進(jìn)行檢討，自我的罪惡感由此產(chǎn)生，為了擺脫罪惡感，尋求精神上的桃花源，構(gòu)建超我的靈魂大陸，懺悔在超我的良知感召下應(yīng)運(yùn)而生。因此，晚年的姑姑讓郝大手替她捏了兩千多個(gè)泥娃娃，供奉在屋子里，為多年來(lái)自己殘害的小生命們作集體性的憑吊，也對(duì)自己的罪惡進(jìn)行反思、觀照、懺悔。

必須要強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)晚年的姑姑在為自己的血腥懺悔時(shí)，我們不能將其簡(jiǎn)單地歸結(jié)為姑姑在為歷史承擔(dān)罪責(zé)，不能簡(jiǎn)單地把姑姑的罪行歸總為，由于外部環(huán)境的激發(fā)，人類的獸性刺激人做出的無(wú)比瘋狂的事。因?yàn)楣霉猛砟晁艿募灏竞涂謶譁?zhǔn)確來(lái)說，很大程度上來(lái)自于個(gè)人良知對(duì)人性的復(fù)雜和罪惡的檢閱。她嚴(yán)苛地執(zhí)行計(jì)劃生育的工作實(shí)際上是為了洗刷自己在文革時(shí)期的惡名，找到自己作為一名根正苗紅的共產(chǎn)黨員的榮譽(yù)感和優(yōu)越感，因?yàn)閿y帶了這種自私的欲念，姑姑更加賣力地工作，冷血又不近人情，最終導(dǎo)致恐懼感在離休后集中爆發(fā)。但這種恐懼并不能將姑姑摧毀，反而讓姑姑在自我良知的覺醒下將罪惡感和盤托出，寄身于對(duì)罪行的懺悔，以期實(shí)現(xiàn)自我救贖的目的，同時(shí)，對(duì)罪孽的確認(rèn)和懺悔也讓姑姑的靈魂完成了由逃避罪惡的自我向追究罪責(zé)的超我進(jìn)行升華。至此，良知指示下的懺悔已經(jīng)成了姑姑不可失卻的精神依托，如若失去懺悔，那么姑姑的罪感只會(huì)與日俱增，無(wú)處安放，直至身心俱毀。在良知的追問下，罪惡一定程度上“已經(jīng)換成了永久的內(nèi)心不幸和加劇了的內(nèi)疚感”，[6](P77)唯有懺悔可以拯救深陷罪孽泥潭的自我，從而實(shí)現(xiàn)構(gòu)建超我的精神需要。一面認(rèn)罪，一面自救；一面懺悔，一面重生，對(duì)真誠(chéng)的懺悔者來(lái)說這是一個(gè)一體兩化的過程。從這一層面看，人類的良知、思考和懺悔，盡管這些品質(zhì)有時(shí)會(huì)和歷史保持距離，但它們是人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)樗鼈儾⒉辉试S我們將自身的罪惡簡(jiǎn)單粗暴地推給歷史和人類普遍性的罪惡，而是要求人類對(duì)自身的局限性和罪惡行徑做出解答，從而指向更高層次的自我救贖和超我的構(gòu)建。

莫言帶著對(duì)人的悲憫與關(guān)愛，反思人類獸性的罪惡，用懺悔來(lái)表達(dá)人類自身的有限性，并用人類的良知加以引導(dǎo)，使得在良知啟發(fā)下的懺悔行為上升為建立超我的外在實(shí)踐。在這一過程中，即使懺悔者的懺悔不為人知，但在道德層面上，他顯然已經(jīng)不是被排斥在大眾之外的罪人，大眾給予的寬容和諒解以及懺悔者個(gè)人在自我懺悔中獲得的心靈安慰顯然有自我救贖和超我重構(gòu)的作用。

大江健三郎曾對(duì)文學(xué)的要義做出這樣的解釋，“我們的文學(xué)，我覺得最初是要有對(duì)人的信任。我認(rèn)為表現(xiàn)出確信人類社會(huì)是在從漆黑一片向著些許光明前進(jìn)是文學(xué)的使命。”[8](P30)小說家要做的是擺脫俗見對(duì)人心的遮蔽作用，直達(dá)人心的罪惡和腐朽，超越人生的困厄，發(fā)現(xiàn)絕望當(dāng)中的希望，這種可貴的希望即是真誠(chéng)的懺悔?！霸谌祟惖乃屑で橹校ㄓ姓嬲膽曰诤团c之相伴的羞愧能使舊有的罪惡不再屢屢重犯。在沒有懺悔的地方，無(wú)罪的幻覺就會(huì)滋生”，[9](P103)對(duì)于人性當(dāng)中難以根除的罪惡和獸性，自省、懺悔、救贖是使心靈自由的唯一路徑。從源頭上對(duì)懺悔行為進(jìn)行原因探析，實(shí)際上是一個(gè)給“懺悔”祛魅的過程，旨在抵達(dá)懺悔的中心，開掘懺悔的精神價(jià)值和精神品質(zhì)，從而為文學(xué)創(chuàng)作披荊斬棘，使其真正成為一件有益于世道人心的工作。

新世紀(jì)以來(lái)，面對(duì)一代人的精神困境，中國(guó)作家敏銳地捕捉到了“懺悔”的普世價(jià)值和精神意義，對(duì)不同情由的懺悔作了突破性的探索，以此表達(dá)文學(xué)對(duì)人的終極關(guān)懷，顯示出一代人思考的力量和文學(xué)所能達(dá)到的靈魂高度。

[1]舒新城等.辭海(縮印本)[K].上海:上海辭書出版社,2000.

[2]劉再?gòu)?fù).罪與文學(xué)[M].北京:中信出版社,2011.

[3]徐則臣,張艷梅.我們對(duì)自身的疑慮如此兇猛[J].理論與創(chuàng)作,2014(06):122-128.

[4](俄)別爾嘉耶夫著，張百春譯.論人的使命[M].上海:學(xué)林出版社,2000.

[5]李墨波，徐則臣.小說在故事停止之后才開始[N].文藝報(bào),2013-11-01(02).

[6](奧)弗洛伊德著，傅雅芳，郝冬瑾譯.文明及其缺憾[M].合肥:安徽文藝出版社,1987.

[7]莫 言.蛙[M].上海:上海文藝出版社,2012.

[8]莫 言.大江健三郎與莫言在中國(guó)[A].莫言文集:碎語(yǔ)文學(xué)[M].北京:作家出版社,2012.

[9](美)埃里希·弗洛姆著，羅 原譯.生命之愛[M].北京:工人出版社,1988.

The Three Spiritual Levels of the Consciousness of Confession

LIU Ting,HUANG Shu-quan
（College of Liberal Arts，Anhui University，Hefei Anhui,230039）

The confession is a unique way of thinking，it is a self discovery of the crime and it is aslo a moral commitment.In general，the public moral belief，conscience are the three reasons which completed guilty individual from“ego”to“self”and“superego”personality leap，show that from the value of my salvation.Confession as the theme of literary creation，play spirit guide role in human society，the new century keen to seize this valuable quality，showing people relief realistic function of the literature.

confession；moral；faith；conscience；salvation

I207.42/I041

A

2016-04-25

劉 婷（1992－），女，安徽銅陵人，在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；黃書泉（1951－），男，安徽合肥人，教授，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

1674-0882(2016)04-0051-05

〔責(zé)任編輯 裴興榮〕