王 瑞

（山西大同大學(xué)人事處，山西大同037009）

近代中國(guó)馬克思主義倫理思想傳播和發(fā)展的原因

王 瑞

（山西大同大學(xué)人事處，山西大同037009）

近代中國(guó)馬克思主義倫理思想的形成和發(fā)展是馬克思主義倫理思想史的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)又是中國(guó)倫理思想史的一個(gè)重要組成部分，反映著它特有的變革、飛躍、曲折和進(jìn)步。馬克思主義倫理思想對(duì)于中國(guó)人民乃至整個(gè)中華民族來(lái)說(shuō)，有著非凡的意義和價(jià)值，它經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的歷練、摸索和發(fā)展，指引中國(guó)人民經(jīng)歷了當(dāng)家作主和改革開(kāi)放兩個(gè)重要時(shí)代。

馬克思主義倫理思想；發(fā)展研究；中國(guó)化

馬克思主義倫理思想在中國(guó)傳播有著深厚的歷史背景，當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想開(kāi)始走向崩潰和解體，新的倫理道德體系沒(méi)有建立，西方倫理思想又不能對(duì)中國(guó)近代以來(lái)出現(xiàn)的社會(huì)危機(jī)和道德危機(jī)提出行之有效的解決之法，而中國(guó)人民又迫切渴望一種新的倫理思想指引他們?cè)诜吹鄯捶饨ǖ牡缆飞先〉脛倮?。就是在這樣的歷史境遇下馬克思主義倫理思想開(kāi)始傳入中國(guó)。因此，中國(guó)馬克主義倫理思想的形成和發(fā)展是倫理和文化發(fā)展的必然要求，具有歷史發(fā)展的必然性，同時(shí)也是中華民族歷經(jīng)苦難和屈辱后中國(guó)人民迫切渴望新的倫理價(jià)值觀念和道德生活準(zhǔn)則進(jìn)行指導(dǎo)的價(jià)值使然。

一、中國(guó)近代倫理思想的嬗變是中國(guó)馬克思主義倫理思想必然產(chǎn)生的時(shí)代要求

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)了清王朝的國(guó)門(mén)，中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)。西方思潮的涌入對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生巨大的沖擊和影響，中國(guó)社會(huì)原有的社會(huì)倫理道德基礎(chǔ)開(kāi)始瓦解，社會(huì)格局開(kāi)始發(fā)生改變，各個(gè)階層的有志之士開(kāi)始不斷尋求一條正確的救國(guó)救民的路徑，力求實(shí)現(xiàn)倫理道德的現(xiàn)代化，但是隨著西方列強(qiáng)對(duì)中華民族的入侵，向西方列強(qiáng)尋求救國(guó)真理的美夢(mèng)就這樣被徹底打破了。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，鑒于封建社會(huì)世俗倫理道德的淪喪，世風(fēng)日下，以龔自珍和魏源為代表的具有啟蒙色彩的倫理思想家，開(kāi)始猛烈地批判在當(dāng)時(shí)社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家傳統(tǒng)倫理和程朱理學(xué)的倫理價(jià)值觀，提出了“正人心、厲風(fēng)俗、興教化”等倫理道德觀念，試圖解決當(dāng)時(shí)存在的道德危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。但是，他們最終還是站在開(kāi)明地主階級(jí)的立場(chǎng)去尋求解決方案，而這種與生俱來(lái)的階級(jí)意識(shí)局限性讓他們無(wú)法深刻認(rèn)識(shí)到封建社會(huì)政治黑暗和道德淪喪的社會(huì)根源，也就提不出切實(shí)可行的實(shí)施方案，只能是對(duì)原有制度進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)罷了，注定他們的倫理思想要隨著時(shí)代的發(fā)展而被超越。

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是近代以來(lái)規(guī)模最大的一次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)當(dāng)時(shí)半殖民半封建社會(huì)的中國(guó)影響深遠(yuǎn)。洪秀全從農(nóng)民階級(jí)受帝國(guó)主義和封建主義雙重壓迫的實(shí)際出發(fā)，用西方基督教中普世價(jià)值觀的倫理思想作為反對(duì)西方帝國(guó)主義和清王朝的思想武器。但是以洪秀全為代表的農(nóng)民階級(jí)提出“天下一家，人人平等”主張，只是把農(nóng)民的樸素平等觀和基督教的普世價(jià)值觀進(jìn)行了簡(jiǎn)單的雜糅，好讓大家拿起武器反帝反封建，試圖建立一個(gè)“太平天國(guó)”的理想社會(huì)。然而這種建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)上的社會(huì)理想，難免會(huì)成為一種烏托邦式的平均主義，注定了他的倫理思想具有局限性和矛盾性。事實(shí)證明，他提出用西方基督教中的倫理思想解決當(dāng)時(shí)社會(huì)日益墮落的道德危機(jī)的方法行不通，也說(shuō)明農(nóng)民階級(jí)與生俱來(lái)的局限性決定了他們提不出真正科學(xué)的、先進(jìn)的倫理道德學(xué)說(shuō)。

維新變法運(yùn)動(dòng)是近代史上又一次向西方學(xué)習(xí)尋求救國(guó)救民真理的實(shí)踐活動(dòng)，其代表人物是康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等資產(chǎn)階級(jí)新派人物。他們主張用西方自由、平等、博愛(ài)的思想來(lái)反對(duì)中國(guó)的儒家傳統(tǒng)倫理和程朱理學(xué)的倫理價(jià)值觀，提倡人格獨(dú)立、個(gè)性解放。以他們?yōu)榇淼木S新派思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建倫理造成了巨大沖擊，影響深遠(yuǎn)。但是，由于時(shí)代和階級(jí)的局限性，以康有為、梁?jiǎn)⒊葹榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)新派所提出的倫理思想具有早期改良主義的特性，對(duì)反封建統(tǒng)治的決心不夠徹底，對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)抱有一定幻想，試圖經(jīng)過(guò)統(tǒng)治階級(jí)主導(dǎo)變法和社會(huì)變革來(lái)達(dá)到救國(guó)救民的目的，維新變法的失敗再一次告示走改良主義道路注定不成功。

改良不成，必繼之以革命。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，他們提出了“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華、建立民國(guó)、平均地權(quán)”的綱領(lǐng)和“民族、民權(quán)、民生”的三民主義綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)政治革命必須以道德革命為依托，培養(yǎng)一種“替人服務(wù)”的新道德。辛亥革命的成功標(biāo)志著中華民族結(jié)束了兩千多年的封建統(tǒng)治，新的倫理道德觀的提出和宣揚(yáng)徹底打破了兩千多年封建倫理道德束縛的枷鎖。但是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)天生具有軟弱性和妥協(xié)性，使得他們對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的決裂不夠徹底，隨著張勛復(fù)辟和袁世凱稱(chēng)帝鬧劇的發(fā)生，轟轟烈烈的辛亥革命成果就這樣被竊取和斷送了。總結(jié)辛亥革命的失敗再一次證明了資產(chǎn)階級(jí)倫理思想不能救中國(guó)，雖然我們可以清楚的看到孫中山提出的“三民主義”與之前的倫理思想相比有了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步，但仍屬于資產(chǎn)階級(jí)的思想體系，他同共產(chǎn)黨的馬克思主義的共產(chǎn)主義有著本質(zhì)的區(qū)別和差異。

可以說(shuō)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，地主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、維新派、中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)都先后提出各種倫理思想，試圖為中國(guó)未來(lái)的命運(yùn)尋求出路，但他們終將沒(méi)有成為引領(lǐng)社會(huì)道德發(fā)展的趨勢(shì)，更無(wú)法凝練出一種能夠救國(guó)救民的新道德人格。中國(guó)人民依然走在尋求救民族于水火之中的道路上，迫切渴望一種科學(xué)的、先進(jìn)的倫理思想的出現(xiàn)。俄國(guó)十月革命勝利消息的傳來(lái)，猶如一陣清風(fēng)，給處于困惑中的中國(guó)人指明了前進(jìn)的方向，一些先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始用馬克思主義的世界觀和方法論來(lái)觀察和探索中國(guó)未來(lái)發(fā)展的方向和命運(yùn)。

二、馬克思主義倫理思想的內(nèi)在品質(zhì)

縱觀西方古典倫理思想的發(fā)展，我們可以看出西方倫理思想是建立在否定社會(huì)存在與道德關(guān)系，割裂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與道德之間的關(guān)系，否定道德存在與道德意識(shí)之間的關(guān)系，是一種完全脫離了社會(huì)實(shí)際，而從主觀上為人們制定的一套道德行為和規(guī)范體系的學(xué)說(shuō)，往往不能解決人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中遇到的問(wèn)題，成為一種說(shuō)教和非科學(xué)的學(xué)說(shuō)。馬克思主義倫理思想是一種建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的學(xué)說(shuō)，是同無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的道德實(shí)踐緊密集合在一起的學(xué)說(shuō)，具有鮮明的科學(xué)性、階級(jí)性、實(shí)踐性。馬克思主義倫理思想，不僅注重理論解釋世界，而且注重從實(shí)踐改造世界。

（一）馬克思主義倫理思想，全面系統(tǒng)的闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德和共產(chǎn)主義道德的本質(zhì)和內(nèi)容，揭示了人類(lèi)道德發(fā)展的規(guī)律，即以人的全面發(fā)展作為共產(chǎn)主義道德的核心價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展、建立新型人際關(guān)系的歷史合理性和價(jià)值合理性，馬克思主義倫理思想直接來(lái)源于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的偉大實(shí)踐，同時(shí)是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反帝反封建的偉大歷史運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的崇高道德精神和道德品質(zhì)的高度概括。馬克主義倫理思想認(rèn)為道德具有階級(jí)性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德倫理應(yīng)該為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，馬克主義倫理思想還認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德是共產(chǎn)主義道德發(fā)展的一個(gè)階段，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命結(jié)束之后就會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義道德。社會(huì)主義道德是社會(huì)主義社會(huì)占主導(dǎo)地位的一種社會(huì)類(lèi)型，是為社會(huì)主義建設(shè)和革命服務(wù)的。社會(huì)主義道德只是共產(chǎn)主義道德的一個(gè)過(guò)渡，共產(chǎn)主義道德才是人類(lèi)道德發(fā)展的最高形態(tài)和類(lèi)型。

（二）馬克思主義倫理道德思想是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的，從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的唯物辯證法角度肯定利益對(duì)道德的決定性和道德對(duì)利益的能動(dòng)性。在馬克思主義看來(lái)，不同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)有著不同的道德體系與之相適應(yīng)，道德具有不同的類(lèi)型，并反映不同時(shí)代、不同范圍內(nèi)人們的利益，而這種利益關(guān)系是人們?cè)谝欢ń?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的利益關(guān)系。新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益關(guān)系的出現(xiàn)，必然反映在道德上，并形成與新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益關(guān)系相一致的道德觀，由此推動(dòng)道德的變化發(fā)展。一旦經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變化，處在各種社會(huì)利益關(guān)系之中的道德觀念和道德生活遲早要產(chǎn)生相應(yīng)的變化。因而，利益問(wèn)題實(shí)際上就是社會(huì)道德問(wèn)題，道德是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反應(yīng)和體現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其表現(xiàn)的利益決定道德的本質(zhì)、基礎(chǔ)和基本內(nèi)容。

（三）馬克思主義倫理思想強(qiáng)調(diào)以道德實(shí)踐為基礎(chǔ)，道德為道德現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)。馬克思主義倫理學(xué)將道德實(shí)踐和道德生活作為研究方向，認(rèn)為全部的道德規(guī)范和道德理論，歸根到底是為了指導(dǎo)人們的道德實(shí)踐活動(dòng)。在馬克思看來(lái)，凡是不能在社會(huì)實(shí)踐和行動(dòng)中產(chǎn)生的知識(shí)都很難說(shuō)真知灼見(jiàn)，凡是不能指導(dǎo)人們行為的知識(shí)都很難產(chǎn)生真正的力量。因此，道德不僅僅是一門(mén)知識(shí)，更是一種實(shí)踐行為，是一種產(chǎn)生理論并需要理論指導(dǎo)的行為實(shí)踐。馬克思主義倫理學(xué)是實(shí)踐的倫理學(xué)，注重道德改造和道德完善的倫理學(xué)，它不僅對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的道德生活多有批判性思考，更對(duì)倫理道德的發(fā)展目標(biāo)提出了建設(shè)性的思考。在世界倫理思想的發(fā)展歷史中，沒(méi)有哪一種倫理思想能像馬克思主義倫理思想一樣成為人類(lèi)文明道德建設(shè)的偉大旗幟。

三、中國(guó)馬克思主義倫理思想形成和發(fā)展具有自身的獨(dú)特性

中國(guó)馬克思主義倫理思想，實(shí)質(zhì)上是在儒家倫理思想文化無(wú)力于救亡圖存的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，它代表了先進(jìn)的中國(guó)人民在救亡圖存、富國(guó)強(qiáng)民的道路上的一種嶄新探索。經(jīng)過(guò)20世紀(jì)中國(guó)反帝反封建的民族民主革命之后，解決中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的道德問(wèn)題，塑造實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的民族魂，只有馬克思主義倫理思想能擔(dān)當(dāng)此任。在中國(guó)馬克思主義倫理思想看來(lái)，不僅是因?yàn)轳R克思主義倫理思想是一種科學(xué)性、革命性和實(shí)踐性的先進(jìn)倫理學(xué)說(shuō)，更應(yīng)該借助馬克主義倫理學(xué)說(shuō)的價(jià)值觀和方法論與中國(guó)革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造出一種新的救國(guó)救民的倫理文化。

（一）在道德原則和價(jià)值目標(biāo)上，既反封建主義的人身依附和等級(jí)服從的道德原則，也反對(duì)資本主義的個(gè)人主義和利己主義道德原則。中國(guó)馬克思主義倫理思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)和諧發(fā)展的集體主義道德原則，把全心全意為人民服務(wù)作為社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義道德核心。江澤民同志在論及社會(huì)主義道德建設(shè)任務(wù)時(shí)的任務(wù)和要求時(shí)強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)主義道德建設(shè)最重要的是抓住為人民服務(wù)這個(gè)核心，在全社會(huì)倡導(dǎo)為人民服務(wù)的精神，倡導(dǎo)集體主義精神?！盵1](P1094-1095)由此可見(jiàn)，為人民服務(wù)是共產(chǎn)黨的宗旨，是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，是每一個(gè)公民要大力培養(yǎng)的精神意識(shí)，而集體主義是進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的基本原則。

（二）在價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和道德價(jià)值體系方面，主張建立一種無(wú)產(chǎn)階級(jí)功利主義和社會(huì)主義功利主義。在倫理道德問(wèn)題的研究上，中國(guó)馬克思主義者反對(duì)只從自然屬性上談?wù)撊诵?，認(rèn)為不能離開(kāi)人的社會(huì)存在和社會(huì)關(guān)系來(lái)抽象的談?wù)撊诵?。毛澤東提出：“我們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命功利主義者，是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命功利主義。”[2](P864)由此可以看出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命功利主義是以人民群眾的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益作為觀察一切的善惡標(biāo)準(zhǔn)，本身充滿(mǎn)了革命道義的精神，鄧小平、江澤民把毛澤東的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命功利主義發(fā)展為“三個(gè)有利于”，即是否有利于提高社會(huì)主義綜合國(guó)力、是否有利于社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展、是否有利于提高和改善人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活文化水平。社會(huì)主義功利主義就是要把個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和當(dāng)前利益正確的統(tǒng)一和集合起來(lái)，以共同富裕為價(jià)值取向，全體人民共同分享改革和發(fā)展的成果。社會(huì)主義功利主義本質(zhì)上要求把人民利益、國(guó)家利益放在首要位置，用人民群眾的功利來(lái)凸顯社會(huì)主義的基本價(jià)值立場(chǎng)，再把人民利益、國(guó)家利益和個(gè)人利益有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

（三）在對(duì)待中國(guó)固有的傳統(tǒng)倫理文化遺產(chǎn)和學(xué)習(xí)西方倫理思想的問(wèn)題上，既要反對(duì)盲目崇外和不加甄別的全盤(pán)接受西方倫理思想的學(xué)習(xí)態(tài)度，又要反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的保守主義。要堅(jiān)持用馬克思主義批判的、辯證的科學(xué)精神去吸收西方民主的精神，拋去封建的糟粕，做到“古為今用”“洋為中用”。中國(guó)馬克思主義倫理思想者認(rèn)為對(duì)待中西倫理思想文化，必須堅(jiān)持批判繼承的方針，在批判繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行超越和創(chuàng)新，馬克思主義倫理學(xué)說(shuō)是既要堅(jiān)持又要發(fā)展的倫理學(xué)說(shuō)，只有以馬主義倫理觀為指導(dǎo)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)倫理文明成果，繼承民族優(yōu)秀倫理文化遺產(chǎn)，才能真正建立一種立足本國(guó)實(shí)際，走一條既符合中國(guó)實(shí)際情況又面向世界的社會(huì)主義新倫理道路。

（四）在中國(guó)倫理文化出路和發(fā)展問(wèn)題上，既要反對(duì)全盤(pán)西化，又要反對(duì)新儒家的反本學(xué)說(shuō)。中國(guó)化馬克主義倫理思想認(rèn)為只有先進(jìn)的社會(huì)主義倫理思想才能拯救處于危難中的中國(guó)，也只有社會(huì)主義倫理思想才能為中華民族未來(lái)發(fā)展指明前進(jìn)的方向，因此建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義倫理文明和道德規(guī)范才是中國(guó)現(xiàn)代倫理文化發(fā)展的唯一出路。社會(huì)主義倫理思想把符合人民群眾的根本利益作為判斷善惡是非的根本標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持以為人民服務(wù)為根本宗旨，切實(shí)維護(hù)好人民群眾的根本利益。社會(huì)主義道德又是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀基礎(chǔ)之上，是科學(xué)社會(huì)主義思想指導(dǎo)下發(fā)展起來(lái)的。它來(lái)源于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾改造自然和改造社會(huì)的實(shí)踐，是人類(lèi)歷史上最高尚、最科學(xué)、最先進(jìn)的道德。

近代中國(guó)馬克思主義倫理思想形成和發(fā)展的歷程，實(shí)際上就是馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、新中國(guó)建設(shè)和改革開(kāi)放的具體道德生活實(shí)踐相結(jié)合的發(fā)展歷程。中國(guó)馬克思主義倫理思想始終具有解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在品質(zhì)和精神，也是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期所需要的道德文明的深刻思索和不懈創(chuàng)造的文化成果，形成了具有中國(guó)特色的中國(guó)馬克思主義倫理思想，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)倫理思想史上的嶄新篇章。

[1]江澤民.江澤民文選[M].北京：人民出版社,2006.

[2]毛澤東.毛澤東選集(第三卷)[M].北京：人民出版社,1991.

[3]張豈之,陳國(guó)慶.近代倫理思想變遷[M].北京：中華書(shū)局,2000.

[4]恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社,1995.

On the Reasons of the Spread and Development of Marx＇s Ethical Thought in Modern China

WANG Rui
(Department of Personnel，Shanxi Datong University，Datong Shanxi，037009)

The formation and development of Marx“s ethics thought in modern China is an important part of the history of Marx,s ethical thought.At the same time，it is an important part of Chinese ethics history，reflecting its unique change，leap，twists and turns.Perhaps in the thousands of years of the history of ethics，Marx＇s ethical thought is only a flash，but for Chinese people and even the entire Chinese nation，have a special meaning and value，it experienced a century of experience，research and development，to guide Chinese people to come to power and the reform and opening up.

Marx＇s ethical thought；development studies；sinicization

B27

A

1674-0882(2016)01-0023-03

2015－11－30

王 瑞（1984－），男，山西呂梁人，碩士，助教，研究方向：馬克思主義研究。

〔責(zé)任編輯 馬志強(qiáng)〕