論書(shū)法美學(xué)中的真善范疇

■李　唐

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論書(shū)法美學(xué)中的真善范疇

■李唐

真善美是馬克思主義美學(xué)的基本審美范疇，它與假惡丑相對(duì)立，是我們判定藝術(shù)作品真假高下美丑的基本標(biāo)尺。所謂真，即事物存在的客觀性、本質(zhì)的規(guī)定性及規(guī)律性。這是從哲學(xué)意義上講的，推及藝術(shù)及美學(xué)，則是指藝術(shù)種類存在的客觀差別性及其特殊的規(guī)定性，也即一種藝術(shù)與它種藝術(shù)相區(qū)別的本質(zhì)特征，是否具備這種規(guī)定性是鑒別某種藝術(shù)真假的根本性標(biāo)志。所謂善，是指藝術(shù)的功利性，即使人賞心悅目、怡人情懷、靈魂升華，是一種藝術(shù)的正能量。藝術(shù)的真正意義和價(jià)值就在于善，即藝術(shù)必須是為人的，為他人也為自己。藝術(shù)是通過(guò)欣賞活動(dòng)實(shí)現(xiàn)“善”的價(jià)值的，一件藝術(shù)作品，只有自己欣賞，再無(wú)他人欣賞，它的價(jià)值就會(huì)大打折扣。藝術(shù)能讓人欣賞，能讓人賞心悅目，對(duì)人有啟發(fā)、有提升、有激勵(lì)，就“善莫大焉”。所謂美，是人的本質(zhì)的感性顯現(xiàn)。人的本質(zhì)在于基于真善的人的主觀能動(dòng)性，是人區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵所在，也即人的獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)的美就是人的創(chuàng)造性通過(guò)有意味的形式表現(xiàn)出來(lái)。真善美的統(tǒng)一是包括書(shū)法在內(nèi)的所有藝術(shù)門類的終極追求。當(dāng)今書(shū)法美學(xué)界言書(shū)法之美者多矣，本文只就書(shū)法之真善做一粗淺探討。

一、書(shū)法之真：

書(shū)法藝術(shù)之真指什么？即書(shū)法作為一門獨(dú)特的中華民族藝術(shù)的本質(zhì)的規(guī)定性和規(guī)律性。換言之，書(shū)法藝術(shù)之所以為書(shū)法所必須具備的基本條件是什么？只有具備了這些條件才配稱之為書(shū)法，否則則不是，或者是其他的什么藝術(shù)，總之不能稱之為書(shū)法。具體說(shuō)來(lái)，我認(rèn)為中國(guó)特有的書(shū)法藝術(shù)必須具備以下幾個(gè)條件：

1.書(shū)法必須是漢字的書(shū)寫(xiě)，要具有書(shū)寫(xiě)性、可讀性。在這個(gè)問(wèn)題上要一分為二地看問(wèn)題，對(duì)于隸、楷等正書(shū)體和行書(shū)書(shū)法，要讓大多數(shù)人能接受、能欣賞：對(duì)于篆書(shū)、草書(shū)甚至狂草等字體，則應(yīng)該讓從事這些字體研究的行家里手能看懂。所有的人都看不明白，唯獨(dú)自己明白，關(guān)起門來(lái)搞“孤芳自賞式的”的創(chuàng)造，意義何在？書(shū)法必須是寫(xiě)出來(lái)的，不能是畫(huà)出來(lái)的。書(shū)法大家歐陽(yáng)中石教授曾調(diào)侃地說(shuō)：中國(guó)畫(huà)都是寫(xiě)出來(lái)的，書(shū)法能是畫(huà)出來(lái)的嗎？西方人和少數(shù)美院現(xiàn)代派搞得符號(hào)化美術(shù)化的所謂書(shū)法，喪失了書(shū)法的漢字性、書(shū)寫(xiě)性與可讀性等基本的特征，因此不能叫書(shū)法。

2.書(shū)法字體的形成，書(shū)法風(fēng)格的形成與演進(jìn)是一個(gè)歷史的過(guò)程。書(shū)法風(fēng)格的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，正所謂寫(xiě)書(shū)法是一輩子的事情。有人說(shuō)書(shū)法家從五十歲開(kāi)始，書(shū)法家孫曉云說(shuō)書(shū)法須有三十年功力的積累，雖說(shuō)不能絕對(duì)化的理解，但確乎切膚之談。書(shū)法的學(xué)習(xí)應(yīng)是一種書(shū)齋行為，長(zhǎng)期地在冷板凳上坐著，然后待爐火純青時(shí)將成果和盤托出。過(guò)分地追求參賽參展是一種拔苗助長(zhǎng)的行為。現(xiàn)在的書(shū)法展廳中，乍看花里胡哨挺熱鬧，仔細(xì)一看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)好多人都在敘述“昨天的故事”。

3.書(shū)法藝術(shù)必須是有繼承的創(chuàng)造性成果。書(shū)法的學(xué)習(xí)有一整套嚴(yán)格的學(xué)習(xí)訓(xùn)練方法，古代就有描紅、單勾雙勾等臨摹的方法，有的老書(shū)法家老年仍保持著雙勾的古老傳統(tǒng)，其目的都是為了準(zhǔn)確地繼承古法。臨摹古代經(jīng)典碑帖或借鑒現(xiàn)代名家名作，加之“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)”的書(shū)外之功，是書(shū)法學(xué)習(xí)和創(chuàng)造道路的不二法門。書(shū)法是強(qiáng)調(diào)“路數(shù)”和“家數(shù)”的，只有廣泛深入地吸取營(yíng)養(yǎng)，就像蜜蜂采蜜一般，才能釀出百花香。令人欣慰的是，我國(guó)目前已建立起從本科到博士后的書(shū)法教育體系，這對(duì)中國(guó)書(shū)法這門古老民族藝術(shù)的復(fù)興具有至關(guān)重要的意義。

4.書(shū)法藝術(shù)必須是書(shū)法家真性情的自然流露。“書(shū)者，抒也”，書(shū)家的創(chuàng)作愿望首當(dāng)其沖的是抒發(fā)自己的情感。這里須必備兩個(gè)條件：其一，情感；其二，書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言。詳言之，書(shū)者應(yīng)是一個(gè)富有情性的人，對(duì)生活具有深沉的愛(ài)心，對(duì)自然對(duì)人生有自己的獨(dú)特感悟，常懷一種述說(shuō)的沖動(dòng)；并且書(shū)者對(duì)書(shū)法藝術(shù)具有較高的素養(yǎng)，嫻熟地掌握了書(shū)法藝術(shù)的技法語(yǔ)匯。惟當(dāng)如此，書(shū)者在“偶然欲書(shū)”的狀態(tài)下，才有可能把胸中的情感表達(dá)得淋漓盡致。也只有表達(dá)了真性情的作品才有“個(gè)性”，成為黑格爾所說(shuō)的“這一個(gè)”，作品才有藝術(shù)感染力，才是“真”書(shū)法。

二、書(shū)法之善：

書(shū)法之善，指書(shū)法藝術(shù)的功利性，即書(shū)法藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在中國(guó)文化傳承、修身養(yǎng)性、提升審美乃至“成教化，助人倫”中的功能和作用。若能如此，善莫大焉。一門藝術(shù)承載了一個(gè)國(guó)家?guī)浊甑奈拿魇?，除了中?guó)的書(shū)法，再?zèng)]別的藝術(shù)有此殊榮。

1.書(shū)法的文化傳承功能：縱觀幾千年的中國(guó)文明史，無(wú)時(shí)無(wú)刻不與書(shū)法相關(guān)聯(lián)。換言之，中華民族的文明史始終閃爍著書(shū)法藝術(shù)的光芒。無(wú)論是經(jīng)史子集，還是文學(xué)藝術(shù)，無(wú)一不是通過(guò)書(shū)法得到較好的傳承，尤其是碑刻書(shū)法更是中華文明得以綿延不絕的重要載體。

2.修身養(yǎng)性的功能：書(shū)法藝術(shù)和其他各門藝術(shù)一樣都有修身養(yǎng)性，即養(yǎng)生、修身、怡情、養(yǎng)心的作用。但據(jù)有關(guān)專家考究，書(shū)法的修身養(yǎng)性之功能位居各種養(yǎng)身方法之首。醫(yī)學(xué)專家研究結(jié)論表明：在可使人長(zhǎng)壽的二十種職業(yè)中，書(shū)法名列榜首。練習(xí)書(shū)法對(duì)于治療許多中老年人的常見(jiàn)疾病很有幫助，而且練習(xí)不同的書(shū)體還有不同的保健作用。蘇局仙青少年的時(shí)候體弱多病，40歲以后練習(xí)書(shū)法不輟，身體逐漸強(qiáng)健。孫墨佛終生習(xí)書(shū)，近百歲時(shí)還日日臨池，耳聰目明。他說(shuō)：“書(shū)畫(huà)既是腦力勞動(dòng)，鍛煉人的思維，又是一種全身性體育活動(dòng)，因?yàn)殚_(kāi)卷習(xí)書(shū)作畫(huà)必須站立或端坐平息、專心致志、氣沉丹田、雜念不擾。”清代書(shū)法理論家包世臣說(shuō)：“點(diǎn)畫(huà)細(xì)如絲發(fā)，皆須全身力到?！毙l(wèi)夫人在 《筆陣圖》中云：“下筆點(diǎn)畫(huà)波撇曲直，皆需盡一身之力而送之。”馬敘倫先生也曾這樣描述：“近代書(shū)人何子貞，每成一字汗盈盈，須知控縱憑腰背，腕底千斤筆始精?！蓖豸酥?《筆勢(shì)論》中把手的功夫、筆端的功夫、眼的功夫、心底的功夫綜合為“十遲五急，十曲五直，十起五伏?！碑?dāng)懸腕或懸肘書(shū)寫(xiě)時(shí)，肩、臂、腕、指都在用力運(yùn)動(dòng)，據(jù)有人研究，這時(shí)共有30多個(gè)關(guān)節(jié)和50多塊肌肉在配合動(dòng)作。特別是站立書(shū)寫(xiě)大字時(shí)，還要使用腰部和腿部的力量，使身子上下伸展，左右活動(dòng)，這樣書(shū)寫(xiě)起來(lái)才能隨心所欲，揮灑自如，力到筆端，翰逸神飛。

書(shū)法可以很好的抒情，從而起到很好的養(yǎng)生、怡情和養(yǎng)心的作用。書(shū)法是漢字的藝術(shù)。確切地說(shuō)，書(shū)法是一種通過(guò)漢字對(duì)主體精神情感充分外現(xiàn)的藝術(shù)。何喬潘 《心術(shù)篇》載：“書(shū)者，抒也、散也。抒胸中氣，散心中郁也?！蔽鳚h楊雄說(shuō)：“書(shū)為心畫(huà)?！泵鞔Ｔ拭鲗?duì)之也有具體論述：“情之喜哀樂(lè)，各有分?jǐn)?shù)，喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)?，?lè)則氣平而字麗，情有輕重，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有淺深，變化無(wú)窮?！睍?shū)法的抒情性由此可見(jiàn)。人們?cè)跁?shū)法創(chuàng)作中往往會(huì)感到比繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)形式更具有抒情性。通過(guò)流動(dòng)的線條、變化的點(diǎn)面和通篇的布局來(lái)展示作者的精神意念，表達(dá)主體的情感格調(diào)。

3.書(shū)法的教育功能：書(shū)法的教育功能主要體現(xiàn)在它的文辭上。在中國(guó)書(shū)法史上流傳下來(lái)的名作大多具有一定的文學(xué)性、政治性。比如書(shū)圣王羲之的 《蘭亭序》，不但具有很高的書(shū)法藝術(shù)性，而且具有較高的文學(xué)價(jià)值。臨寫(xiě) 《蘭亭序》不僅學(xué)到高超的行書(shū)技藝，還能受到美文的熏陶，更能為美文中所描寫(xiě)的江南景致所陶醉，從而激起對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)。宋代岳飛的 《滿江紅》詞、辛棄疾的 《北固亭感懷》，歷代不知有多少書(shū)法家竟相揮灑。鏗鏘有力、擲地有聲的詞句，表現(xiàn)出一種正氣浩然的英雄氣概，表達(dá)了報(bào)效國(guó)家的壯志情懷和充滿自信的樂(lè)觀主義、浪漫主義精神，催人奮進(jìn)，必然會(huì)產(chǎn)生巨大的感染和教育功能。

4.書(shū)法的美育功能：書(shū)法是一種獨(dú)特民族特色的藝術(shù)形式，書(shū)法藝術(shù)教育有獨(dú)特的美育教育作用。魯迅說(shuō)過(guò)：“我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)是民族的明珠瑰寶，它不是詩(shī)卻有詩(shī)的韻味，它不是畫(huà)卻有畫(huà)的美感，它不是舞卻有舞的節(jié)奏，它不是歌卻有歌的旋律。”所以，學(xué)習(xí)書(shū)法、欣賞書(shū)法能使人體會(huì)到字體結(jié)構(gòu)美、線條美、章法美、意境美，從中受到美的熏陶。尤其是書(shū)法藝術(shù)極具形式美感之處在于，它幾乎囊括了各種形式美法則的形式表現(xiàn)。書(shū)法是漢字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)，漢字是以形象符號(hào)為本源的符號(hào)，它有如繪畫(huà)，來(lái)源于對(duì)對(duì)象概括性極大的模擬寫(xiě)實(shí)。而書(shū)法正是以漢字象形為基礎(chǔ)，進(jìn)一步推進(jìn)了漢字表意上的觀物取象的特點(diǎn)。書(shū)法家在漢字的藝術(shù)化過(guò)程中，為了求得書(shū)法的神情妙狀，極力調(diào)動(dòng)他的聯(lián)想力，從外部世界大膽地?cái)z取物象，千姿百態(tài)。如漢代書(shū)法美學(xué)家蔡邕 《筆論》所言：“為書(shū)之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若倒若起若愁若喜，若蟲(chóng)依木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)?！彼栽谟霉P上，書(shū)家講究如折釵骨、如屋漏痕、如錐畫(huà)沙，橫畫(huà)“如千里陣云”，點(diǎn)畫(huà)“如高峰墜石”，于是在欣賞領(lǐng)域也有了“矯若游龍，飄若驚鴻”之類的評(píng)語(yǔ)。凡此種種，無(wú)一不是想象力幻化所致。作為一種藝術(shù)形式，書(shū)法對(duì)審美想象力培養(yǎng)的潛在優(yōu)勢(shì)由此可見(jiàn)一斑。

5.增強(qiáng)民族凝聚力和民族自豪感：世界民族之林中唯有中華民族把自己民族文字的書(shū)寫(xiě)演繹成一門精致的藝術(shù)，技法豐富，內(nèi)涵無(wú)窮，博大精深，它伴隨著整個(gè)中國(guó)文明史的始終。書(shū)法具有凝聚民族團(tuán)結(jié)的巨大力量?？梢赃@樣說(shuō)，凡是有華人的地方，就有書(shū)法的土壤；凡是有書(shū)法的地方，就能見(jiàn)到中華文明的光芒。中國(guó)書(shū)法是中國(guó)漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，與中國(guó)古體詩(shī)詞有著不可分割的聯(lián)系，賞其書(shū)、閱其文，書(shū)法的美感與詩(shī)文的意境美感合二為一。海內(nèi)外中華兒女在世界各地自發(fā)地成立了許多書(shū)法團(tuán)體，就是因?yàn)闀?shū)法藝術(shù)和書(shū)法文化里面凝聚著對(duì)中華文化和中華民族的認(rèn)同情感。

綜上所述，書(shū)法美學(xué)的真與善是書(shū)法美的基礎(chǔ)。書(shū)法之真，即書(shū)法最本質(zhì)的東西——漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)這樣一種規(guī)定性一旦丟失，書(shū)法就不再成其為書(shū)法。書(shū)法之善，即書(shū)法對(duì)于一定群體的功利性喪失，內(nèi)容消極低劣，不能助人倫成教化，書(shū)法的形式就必將成為僵死的形式，沒(méi)有意味的形式，沒(méi)有靈魂的軀殼。

作者單位：長(zhǎng)治學(xué)院