馬曉翔（東南大學 藝術(shù)學院，江蘇 南京 210018）

試論新媒體藝術(shù)批判研究范式的研究目的與研究方法①

馬曉翔（東南大學 藝術(shù)學院，江蘇 南京 210018）

新媒體藝術(shù)批判研究范式的研究目的旨在重新審視新媒體藝術(shù)與社會的關(guān)系、重新審視新媒體藝術(shù)與人的關(guān)系、努力營造一個良好的新媒體藝術(shù)文化生態(tài)環(huán)境；新媒體藝術(shù)批判研究范式的研究方法涉及西方批判理論的批判性借鑒和多學科的綜合運用。

新媒體藝術(shù);批判研究范式;研究目的;研究方法

“批判理論”通常指涉社會科學中的一種傳統(tǒng)，即一種解釋的方法，對批判討論的一種社會實在的興趣，它有時更像是批判的解釋學，是一種知識解放中的興趣，其目的在于服務于這種解放的興趣，但并不提供任何程式化的結(jié)論，不是嚴格的以指稱來做批判的解釋。批判不斷堅持關(guān)于社會的辯證觀點，認為社會現(xiàn)象必須從其語境來分析，形態(tài)必須適應否定的論證，以對立面來分析性質(zhì)不同的社會現(xiàn)象。新媒體藝術(shù)研究方式的創(chuàng)新即在批判研究范式中找到新思路，確立新的研究目的與新的研究方法，以此來突破實證主義研究范式的局限。

一、新媒體藝術(shù)批判研究范式的研究目的

批判理論指的是一種傳統(tǒng)，它包括了與一些法蘭克學派相關(guān)的方向與作者。批判理論的特點在于作為一種闡釋方法，它對批判討論實際的社會實在有著明顯的關(guān)注。從某種程度上看，批判理論是批判的詮釋學。它的原則是就知識進行內(nèi)容的解放和關(guān)注。批判理論的目標在于服務這一解放的規(guī)律，不提供任何程式化的結(jié)論，也不用嚴格的指稱結(jié)構(gòu)來作批判的闡釋。批判理論的工作與西方思想的知識目的整體理論系統(tǒng)不同的是開放的和可誤的方法。它不斷堅持主張關(guān)于社會的辯證觀點，認為社會現(xiàn)象應從它們所在的語境來解讀。實現(xiàn)了形態(tài)必須從否定方面來理解，以其自身的對立面及其存在的不同性質(zhì)的社會條件作為基礎。

批判社會科學的任務是區(qū)分社會心理上的不變量，社會中可變的或是可以使之變化的的各種因素。對于規(guī)律和因果關(guān)系的判定并非社會科學的一個主要目標。批判理論導向的是一種非常杰出的理論方法，其抽象層次通常對于概念、問題或者經(jīng)驗的研究十分擅長，這種闡釋可針對研究者自身的經(jīng)驗材料，也可針對第一手經(jīng)驗或人們對特殊現(xiàn)象敘述所構(gòu)成的研究內(nèi)容。批判理論的洞見并非使其自身的經(jīng)驗研究易于運用，讀者甚至會質(zhì)疑批判研究與質(zhì)性經(jīng)驗研究的相關(guān)性。和詮釋學一樣的是對批判理論核心原則的閱讀，很難捕捉到引導有意義經(jīng)驗線索的工作內(nèi)容。

（一）重新審視新媒體藝術(shù)與社會的關(guān)系

批判理論在1930年代是實證主義批判的代表，對社會以及意識形態(tài)、意識結(jié)構(gòu)的社會發(fā)展提供了理論的參照。

新媒體藝術(shù)的實際社會條件是必然的、不可避免的，這將以許多經(jīng)驗式的研究甚而詮釋學為基礎，提出自己對以下觀點的反駁：新媒體藝術(shù)社會條件是歷史創(chuàng)造的，并受到權(quán)力和特殊利益的深刻影響，應把它作為根本變化的主題。這種假設在有限程度上是合理的，但卻缺乏針對性和足夠的論據(jù)，是一個不完全的偽命題。研究者希望將新媒體藝術(shù)批判理論與更具體領域的經(jīng)驗研究聯(lián)系起來，表示新媒體批判理論如何在質(zhì)性方法上留下印記。這是一個縮小認知模式之間的距離問題，新媒體藝術(shù)批判理論可以抵消經(jīng)驗研究的負面傾向，提供關(guān)于存在的新媒體藝術(shù)形態(tài)的中心描述，其形態(tài)的再現(xiàn)被視為制度化的主宰意義。新媒體藝術(shù)批判理論的目標之一，便是提高人們對新媒體藝術(shù)與社會現(xiàn)象的政治本質(zhì)的自覺，重新審視它們的關(guān)系，并發(fā)展批判的研究能力，考察實在的現(xiàn)實，把自身的言論作為這一關(guān)系的一個必然的部分。

批判理論為新媒體藝術(shù)的存在提供了批判方法下隱含的社會意義，并提出以某種方式來引導有意義的社會學，使社會科學堅持對現(xiàn)有的社會形式采取批判或獨立的態(tài)度消解理論的僵化。批判理論在新媒體藝術(shù)經(jīng)驗研究和文本產(chǎn)生之間確立了認識和反思新媒體藝術(shù)與社會研究的意識形態(tài)與政治化維度。

（二）重新審視新媒體藝術(shù)與人的關(guān)系

1.新媒體藝術(shù)與人的發(fā)展

研究“新媒體藝術(shù)的發(fā)展方向”，涉及各種變化的新媒體藝術(shù)形式與其生長與發(fā)展的世界環(huán)境。新媒體藝術(shù)誕生于藝術(shù)史與技術(shù)史的緊密融合，在新媒體藝術(shù)形式方面，人們已經(jīng)獲得相當?shù)某删?，如中國的奧運會開幕式、上海世博會等。新媒體藝術(shù)創(chuàng)作中裝置藝術(shù)、虛擬空間被完美的運用，特別是在技術(shù)呈現(xiàn)方面的新媒體技術(shù)帶給人們令人驚嘆的感官刺激。新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作已經(jīng)進入了開放與繁榮期，盡管如此，有遠見的新媒體藝術(shù)研究者一度擔憂新媒體藝術(shù)的發(fā)展方向，在理論中持批判的態(tài)度評價當今新媒體藝術(shù)的去向問題。

其次研究“人的發(fā)展”的新媒體藝術(shù)在其創(chuàng)作過程中強調(diào)藝術(shù)形態(tài)的首要目標就像對待一個科研項目一樣注重培訓、研究和公共策略的拓展，其目的在于訓練未來研究者具有對“新媒體與人的發(fā)展”領域的引導能力。研究項目與公共策略則包括：在人的年幼時期的媒體運用情況；人們?nèi)绾瓮ㄟ^媒體技術(shù)包括計算機、電視或更新的iPhones 和 iPads與周圍的人們互動；對不同的媒體技術(shù)青年人群會持有哪些區(qū)別于長輩的態(tài)度與觀點；對于人們常用的數(shù)字技術(shù)、市場和廣告在他們成長過程中擔綱著何種角色；數(shù)字技術(shù)如何提升人們的教育、健康以及情感的和社會的發(fā)展。

再次，根據(jù)“人的發(fā)展”研究，研究本身應該發(fā)展團隊的基本規(guī)則，作為研究規(guī)則的領域提升人的團隊意識與合作能力。對于研究者而言，非常重要的是定位自身的角色，與團隊共同研究合作與交流的主旨、討論目標與公共策略。

2.新媒體藝術(shù)與人的智能

新媒體藝術(shù)與人工智能設計在科學與藝術(shù)的融合中得以實現(xiàn)。人工智能系統(tǒng)，如神經(jīng)網(wǎng)絡、遺傳程序和規(guī)則為基礎的系統(tǒng)在藝術(shù)家或設計師的聯(lián)合作業(yè)中發(fā)展良好，讓人們在使用智能系統(tǒng)時更好地沉浸和享受在人類的創(chuàng)造成果中。

人的智能可以很好地體現(xiàn)于人工智能的發(fā)展中，但批判研究訴求將對未來人工智能的負面影響產(chǎn)生質(zhì)疑，凡事都有利弊，這種對負面的擔憂也許是正面優(yōu)勢的試金石。

3.新媒體藝術(shù)與人的經(jīng)驗

扎根于理念的體現(xiàn)，人們的思想主要是由人們的感性認識和身體經(jīng)驗綜合而來。通過計算和相關(guān)技術(shù)融匯的動畫、沉浸和數(shù)字藝術(shù)的最新交互動畫樣式，在感官知覺、身體動作和認知過程的分析中，一個新的理論框架被擬定出來，探索一個數(shù)字設計語素庫，包括Macintosh OS X和iOS系統(tǒng)的圖形用戶界面、像文字雨一樣的互動裝置、像街機經(jīng)典乒乓球一樣的視頻游戲和最近的《憤怒的小鳥》，以及2010上海世博會里典型的中國動畫版《清明上河圖》。對這些新媒體藝術(shù)類別與人的經(jīng)驗分析，可以同時證明所提出的觀點和原則的可能性，創(chuàng)造更逼真的具有情感和令人回味的新媒體藝術(shù)形式。

研究“新媒體藝術(shù)與人的經(jīng)驗”是理論指導實踐的最好例證。新媒體藝術(shù)是在人對新媒體藝術(shù)的參與經(jīng)驗、反應經(jīng)驗、審美經(jīng)驗、體味經(jīng)驗中不斷提升的，人的經(jīng)驗可以被視為一個標尺，進行預測新媒體藝術(shù)的成功與否。

4.新媒體藝術(shù)與人的權(quán)力

在這個“生物世紀”的流行文化中，當恐懼、焦慮和希望在生命科學的主題中不斷增殖之時，新媒體藝術(shù)中關(guān)于人的權(quán)力的基本概念也得到了激增：科學真理、種族、性別、身份和權(quán)力，人類自身的不穩(wěn)定因素通過新媒體藝術(shù)呈現(xiàn)于公眾的視野，并在視線中逐漸清晰。具有戰(zhàn)術(shù)的生命權(quán)力表明，生命在人生的路口面臨了挑戰(zhàn)，此時，科學和藝術(shù)是最好的生命干預方法，解決的關(guān)鍵是理論，即反思實踐。

（三）努力營造一個良好的新媒體藝術(shù)文化生態(tài)環(huán)境

在新媒體時代，文化生態(tài)是指人們的生存方式和生活方式，它不僅僅是傳統(tǒng)意義上定向思維模式和行為模式，還是以一定新媒體技術(shù)為環(huán)境基礎的文化狀況或文化樣態(tài)，也是人類在新媒體時期形成的媒體文化活動形態(tài)和媒體生活方式。

通過批判的研究范式努力營造良好的新媒體藝術(shù)文化生態(tài)環(huán)境，應注意以下幾個環(huán)節(jié)：首先，新媒體藝術(shù)改變了人類的文化生產(chǎn)和傳播的方式；其二，新媒體藝術(shù)改變了人們彼此的交流方式，增強了互動性的新媒體文化的特征；其三，新媒體藝術(shù)對文藝大眾化產(chǎn)生深遠的影響；其四，新媒體藝術(shù)反映了后現(xiàn)代主義的文化發(fā)展趨勢，使文化生態(tài)表現(xiàn)出開放性和多元化的特征；其五，新媒體藝術(shù)反映出新媒體技術(shù)與文化藝術(shù)的結(jié)合并相互影響；最后，新媒體藝術(shù)能夠在當代社會的背景中喚醒群眾中的個體意識。

二、新媒體藝術(shù)批判研究范式的研究方法

（一）西方批判理論的批判性借鑒

西方批判理論歷史悠久，涉及面廣，在本文中所涉研究理論包括法蘭克福批判理論、哈貝馬斯批判理論以及多學科批判理論的綜合運用。

1.法蘭克福學派的批判理論

①文化悲觀主義與對合理性的合理批判

在德國納粹的干預下，法蘭克福學派成員多移居美國。自那時起，該學派便不再是一種特殊的知識環(huán)境，而更多的是一種通常的知識取向。由于工作條件的不利影響，對具有批判導向的知識發(fā)揮進步作用的這一理念產(chǎn)生了悲觀情緒，早期的研究計劃都被拋棄，10年之后，這種經(jīng)驗研究不再是批判理論的組成部分。

面對高度商業(yè)化的美國文化，分析焦點在于由大眾傳媒和效果營銷所支持的大眾社會所達到的需求、欲望、希望的標準化以及對反應的控制力上。深遠的社會控制造就了一種社會，它使得個體變成適應性很強的可預知的消費者，使人們依賴于社會提供的不斷增長的大量商品和服務?；艨撕Ｄ瑺柕日J為，這種社會控制是對思想自由和獨立見解的威脅，這將產(chǎn)生極權(quán)主義社會?；诳茖W知識基礎的控制自然之力和不受個人情緒影響的客觀計算推理發(fā)展的理念，使得理性形式把思維工具推得更遠，以至于走向它自己的對立面，也把社會轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘膶ο?，手段取向的行為，允許人類需求和欲望的對象化與流線化的工業(yè)化發(fā)展。

這些理論有著強烈的文化悲觀主義色彩，根據(jù)其觀點，社會發(fā)展及其啟蒙理想被專制主義和無心智的社會形式、營銷、集團領導、教育、大眾傳播中的社會技術(shù)所壓迫，并被一種理性的控制給毀壞。新媒體藝術(shù)面對這種毀壞，可能使得個體成為無批判的消極對象。為適應大眾生產(chǎn)和大眾消費，從審美到政治，其社會邏輯遍及社會各個領域。政治學也因而變成了營銷與管理的場所，而非一種促使反思的政治或倫理爭論的環(huán)境。這樣一來，新媒體藝術(shù)的批判理論更傾向于對控制毀壞力的合理批判。

②批判的建設性理論

盡管文化悲觀主義色彩遍及法蘭克福許多思想，但還是保留了基本批判風格的內(nèi)容，這些內(nèi)容有著明顯的建設性和積極因素，對于新媒體藝術(shù)批判范式的建構(gòu)有著重要的借鑒意義。面對商業(yè)環(huán)境下逐步成熟的新媒體藝術(shù)，壓抑的制度和意識形態(tài)中解放出來的目標批判研究也可以作出建設性的貢獻。

社會力量可以通過新媒體藝術(shù)批判范式質(zhì)疑占主導地位的社會邏輯，而且促使人們作自己的設計師，避免了成為社會邏輯的犧牲者。在世界范疇，社會標準化、想象力缺乏以及消費主義至上的趨向逐漸占有統(tǒng)治地位，但新媒體藝術(shù)群體并未遭受惡性影響，它擁有非社會標準化的思維、充分的想象力和文化至上的特點，這有助于批判的建設性理論的建構(gòu)。

2.哈貝馬斯的批判理論

哈貝馬斯被認為是開創(chuàng)法蘭克福學派第二代思潮的鼻祖，較為樂觀的批判理論是由他提出的，因而他在批判理論界有著重要的地位。

①技術(shù)統(tǒng)治論與文化殖民

與前輩們對現(xiàn)代社會不妥協(xié)相比，哈貝馬斯采取了更為平衡的立場。他也認為理性、狹隘的工具主義方法已經(jīng)占據(jù)了支配地位。遍布現(xiàn)代技術(shù)社會的是手段的優(yōu)化與有效性。目標行為的系統(tǒng)優(yōu)化是解決狹義問題的方法，同時產(chǎn)生了重視資源卻忽略了政治與意義的語境。狹隘的科學實證主義觀點支持的專業(yè)知識和社會工程已成為解決社會問題的手段，而政治學和倫理學的爭論與反思卻得不到關(guān)注。人們采取獨立的政治或倫理立場的能力已經(jīng)被削弱?？茖W、技術(shù)、管理日益成為生活中的主導要素。哈貝馬斯認為：科學技術(shù)已經(jīng)具有了“意識形態(tài)”的功能。技術(shù)統(tǒng)治意識形態(tài)隱藏了政治條件與決斷，因此問題的構(gòu)想與解決的建議是與狹隘手段、目的、邏輯最相適應的。

哈貝馬斯將“系統(tǒng)”指涉為人的直接文化語境中分離出的某些社會因素，它遵循一種更為客觀化的邏輯，其關(guān)鍵的控制手段即金錢與權(quán)力。現(xiàn)實世界代表了意義語境，暗示了具體經(jīng)驗的范圍，即人的存在關(guān)聯(lián)。與此對應的是，控制與協(xié)調(diào)的重要媒介是新媒體的價值、規(guī)范和語言。

另外，文化殖民指這個“系統(tǒng)”被擴展成巨大的內(nèi)容，金錢作為一種媒介控制著人的成長。系統(tǒng)不斷被合理化卻威脅了意義語境，并促成了社會貧乏的危險。考驗已經(jīng)建立了由此而生的觀念并理解或摧毀了文化上已有的觀念和理解造成障礙的屏障。新媒體藝術(shù)質(zhì)疑以西方傳統(tǒng)和專制制度為中介的觀念和規(guī)范成為必然，它將生存于文化殖民的外部空間。更廣泛的“合理化”的可能性意味著人們不必簡單地被傳統(tǒng)觀念和價值所控制，人們也可以審查和質(zhì)疑它們存在的理由，從而擺脫其束縛找到更合理的看法。于是“技術(shù)-經(jīng)濟”和“社會-倫理”成為社會發(fā)展的兩個維度。

系統(tǒng)的合理化致使經(jīng)濟、管理、法律和社會工程控制成為廣泛的社會領域，被合理化的現(xiàn)實世界意味著以經(jīng)濟基礎為本的意義語境、解釋形態(tài)、創(chuàng)造規(guī)范以及社會互動呈現(xiàn)過渡的反思和批判式質(zhì)疑，其中也包括了對新媒體意義語境、新媒體解釋形態(tài)、新媒體創(chuàng)造規(guī)范和新媒體社會互動的反思與質(zhì)疑。

②認知趣味

哈貝馬斯將認知趣味區(qū)分為技術(shù)趣味、歷史解釋學趣味和解放趣味。

技術(shù)趣味刺激了認知發(fā)展，維護了對客觀發(fā)展的控制，要求隔絕對象和事件，把它們分為依賴和獨立的變量以確認規(guī)律性和因果性。對假設進行確證和證偽的程序預設，建立具有關(guān)鍵的重要性。技術(shù)趣味正是自然科學及技術(shù)等的應用理由。

歷史解釋學趣味關(guān)涉語言、交往和文化。焦點在于特定的文化中或文化之間、不同歷史時期的人之間的理解。行為、事件、陳述、手勢、文本被解釋用于克服傳統(tǒng)與個體之間的距離。

解放趣味是否定虛假本質(zhì)約束為目的的行為，它試圖識別誤解與意識形態(tài)觀念的來源，其精神分析被認為是解放研究的模式，通過自我反思和對觀念、感知、想象等的批判研究，有可能抵消并限制人的潛能的心理障礙。

這三種認知興趣之間密切相關(guān)，它們對于新媒體藝術(shù)創(chuàng)作個體和新媒體社會的存在都是有必要的。對于自然法則、解決問題的技術(shù)及資源創(chuàng)造的認識，是相互理解的，其共同的趣味是新媒體藝術(shù)必要的因素。

（二）多學科的綜合運用

基于新媒體藝術(shù)批判理論的多元性與多義性，其批判理論的研究方法應是多學科的綜合運用，其中涉及批判理論與經(jīng)驗研究、問題研究、經(jīng)驗材料的作用、結(jié)構(gòu)的重要性、解釋、否定和批判的民族志。

1.經(jīng)驗研究

新媒體藝術(shù)批判理論并不是新媒體藝術(shù)經(jīng)驗取向的方法，它可以看作其經(jīng)驗研究的興趣是完全被漠視了。以新媒體藝術(shù)批判理論為基礎的研究可能會引導新媒體藝術(shù)反身性經(jīng)驗研究的實際指導方針。受新媒體藝術(shù)批判理論啟發(fā)，研究者們通常運用二手的經(jīng)驗材料。研究者常常建立在非系統(tǒng)的新媒體文化現(xiàn)象觀察與非系統(tǒng)的大范圍的新媒體藝術(shù)經(jīng)驗考察基礎上，其經(jīng)驗基礎是相對薄弱的。

新媒體藝術(shù)批判理論啟發(fā)的是對更寬廣新媒體藝術(shù)語境的思考，文化批判的特定對象、整個藝術(shù)歷史與社會語境之間的關(guān)系，是批判理論的主旨所在。如果需要對社會語境做更寬廣的觀察，那需要采取更為自由的研究方法，其中對媒介運用的想象、創(chuàng)造性開發(fā)以及研究者自身的學習，再加上分析或解釋能力都是必備的。新媒體藝術(shù)批判理論不用流水賬的方式逐條記錄，更希望用精細準確的方式記錄藝術(shù)事件。對于具有批判精神的研究者而言，運用現(xiàn)有的新媒體藝術(shù)經(jīng)驗研究實例，選取研究問題，以此為基礎進行解釋和再解釋是最好的辦法。這些經(jīng)驗可以是與朋友聊天或注意報紙上的廣告為源頭的，在當前的語境中，可以通過批判理論提供洞見。

2.問題研究

新媒體藝術(shù)批判理論支持獨立批判的研究者的理想。批判的推動力在于反抗死板地遵從所有的權(quán)威意見。獨立研究者的一個指導方針可以提出各種研究問題，這些問題可能是精英集團不愿面對的，但從弱勢群體來看，卻是至關(guān)重要的。另一個方針則是問一些冒犯常識的問題，其觀念促進已確立的模式具有根本不同的思考，即不簡單的延續(xù)傳統(tǒng)的思考。

3.經(jīng)驗材料的作用

包括在新媒體藝術(shù)研究者個人的經(jīng)驗而非運用其他人的經(jīng)驗批判項目中，經(jīng)驗材料已然不像在質(zhì)性研究方法中那樣處于中心地位。關(guān)注中心從新媒體藝術(shù)經(jīng)驗研究本身和資料轉(zhuǎn)移到對新媒體藝術(shù)經(jīng)驗資料的理解與理性評估中，它由對外界周遭社會語境的觀察和解釋獲得進一步的補充，對這種新媒體藝術(shù)語境有了細致的認識。由于不可能把一種形式的研究過程置于個人自身或這種豐富的經(jīng)驗材料之間，研究者不可能忽視材料的存在。這里的經(jīng)驗材料并不與在經(jīng)驗的質(zhì)性研究或客觀主義詮釋學中一樣具有同樣的特征。

將經(jīng)驗材料看作非全部真理或認識的決定性途徑，原因有三：

1.不同的現(xiàn)象應根據(jù)整體-主體性關(guān)聯(lián)進行解釋，這意味著具體研究中只有新媒體藝術(shù)現(xiàn)象的限制性方面才能獲得詮釋。對新媒體藝術(shù)現(xiàn)象的詮釋遠遠不止明確的經(jīng)驗材料，這些材料很少針對社會語境及個體層次的意識；

2.在新媒體藝術(shù)主體背后起作用的是潛意識中的社會條件、意識形態(tài)和交往過程，這意味著訪問與問卷調(diào)查將含糊不清；

3.避免過分依賴與信任經(jīng)驗材料的原因在于人們關(guān)注研究事物時常將注意力固定在實際事物上，并會轉(zhuǎn)移注意力到其他事物上。

4.結(jié)構(gòu)的重要性

新媒體藝術(shù)批判理論中強調(diào)結(jié)構(gòu)的重要性。尤其對研究者受困于經(jīng)驗材料，淹沒于觀察、訪談、陳述和其他研究方法時，很少能直接并簡單的獲取對那些材料的解釋。而結(jié)構(gòu)可以幫助人們從中走出來，獲得好的解釋，結(jié)構(gòu)在新媒體藝術(shù)批判理論中十分關(guān)鍵，觀念可以超出表層許多意義。我們必須思考的不僅僅是訪談對象的意見，還有他們對世界的觀念，他們自身傳遞的意義方式及他們的處境，同時還要思考他們作為部分所處的整體等等。

批判研究有三種理論結(jié)構(gòu)：

①關(guān)于新媒體藝術(shù)語言與語境意義的詮釋學理論結(jié)構(gòu)；

②新媒體社會作為一個整體的社會理論結(jié)構(gòu)；

③新媒體藝術(shù)潛意識理論結(jié)構(gòu)。

5.解釋

新媒體藝術(shù)詮釋學中已有批判的理論，被稱為“來源批判”的原理，表現(xiàn)在以下幾個方面：

①真實性批判，觀察是真實的還是虛假的，在自然科學中，結(jié)論很容易被檢查，偽造也很普遍，因而這種情形在社會科學中也可能出現(xiàn)；

②偏見的批判，研究者的偏見或是曲解他人的解釋；

③遠離的批判，作出觀察之后，長時間的將研究問題記錄下來或是在什么位置記錄下來；

④依賴的批判，敘述會造成對周邊論述的影響，報告者聽到其他事情后影響此報告的內(nèi)容。

新媒體藝術(shù)批判理論是在解釋的意義上發(fā)揮作用，它的提倡者感興趣的是意義層次，并且認為，社會科學提供了新媒體藝術(shù)含有內(nèi)容和意義的各種各樣的現(xiàn)象。解釋同時包含了對新媒體藝術(shù)理解和對新媒體藝術(shù)說明兩個要素。一個好的解釋迫使人們?nèi)ニ伎?，一定意義上的解釋需要建立在人們的認識概念基礎上，同時挑戰(zhàn)它，也質(zhì)疑它。另一種解釋考慮的是各種新媒體藝術(shù)概念或其觀念的內(nèi)容。第一類的解釋中有兩個焦點：

①揭示某種被曲解的或被壓抑的新媒體藝術(shù)觀念的來源，考察討論中的觀念問題；

②社會情形中的新媒體藝術(shù)交互空間，根據(jù)媒介制度不對稱被分配的趨向。

6.否定

若要產(chǎn)生有趣的解釋，就應以批判的方式來思考。一方面是不同的已經(jīng)實現(xiàn)的新媒體藝術(shù)觀念與其實踐，另一方面是對它們的選擇，這是兩者之間的緊張狀態(tài)，這樣才避免了人們被已確立的新媒體藝術(shù)觀念和長期的媒介制度所俘虜。通過否定現(xiàn)存秩序，有可能以一種不同的方式來表達。

7.批判的民族志

民族志依賴第一手的經(jīng)驗和親身參與者的觀察相結(jié)合的資料，在訪談中允許研究者超越對訪談的唯一依賴。即使批判理論沒有給經(jīng)驗研究以優(yōu)先權(quán)，人們還是可以思考某種更高目標的經(jīng)驗傾向，在某種意義上廣泛的經(jīng)驗材料是十分重要的。設想研究更為傳統(tǒng)的、歸納的或解釋性的民族志。研究大體以一種傳統(tǒng)方式工作，同時也試圖思考對于解放語境的興趣問題，并根據(jù)批判理論來解釋它們。

新媒體藝術(shù)批判理論研究相關(guān)的要點：新媒體藝術(shù)主體論、新媒體藝術(shù)主體的選擇、新媒體藝術(shù)方法、新媒體藝術(shù)資料的分析與解釋、話語以及對整個研究過程的反思。新媒體藝術(shù)批判民族志強調(diào)的是文化的壓制性、限制性方面，從非主流、控制等方面來選擇自己的主題；傾向于懷疑資料消息的提供者；在解釋中采用陌生化模式，避免已確立的思考方式，并強調(diào)任何非自然或陌生的現(xiàn)象；從權(quán)力角度來理解語言并反思研究的整個過程。

新媒體藝術(shù)批判民族志的重要因素是不斷地運用否定：不是把新媒體藝術(shù)現(xiàn)象視為自然的或是理性的，而是將其視為不尋常的和主觀隨意的，視為標新立異的形態(tài)中新媒體藝術(shù)行為和其思想的表達。

三、結(jié)語

新媒體藝術(shù)批判研究范式旨在突破實證研究范式中觀察研究、實驗研究、調(diào)查研究、比較研究的局限，在批判研究范式中找到新目的與新方法：批判研究范式的目的是在全面的新媒體藝術(shù)文化性質(zhì)的基礎上，重新審視新媒體藝術(shù)與社會、新媒體藝術(shù)與人之間的關(guān)系，努力營造一個良好的新媒體藝術(shù)文化生態(tài)環(huán)境；批判研究范式的方法是對西方批判理論的批判性借鑒和多學科的綜合運用。

[1]許鵬.論新媒體藝術(shù)研究的特殊內(nèi)容與方法[J].中國人民大學學報.2007,(1):154-160.

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（責任編輯：梁 田）

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A

1008-9675（2016）06-0096-05

2016-06-28

馬曉翔(1976-)，女，江蘇無錫人，東南大學藝術(shù)學院博士后，南京藝術(shù)學院傳媒學院博士，副教授，碩士生導師，南京藝術(shù)學院傳媒學院數(shù)字媒體藝術(shù)系互動媒體藝術(shù)教研室主任，研究方向：新媒體藝術(shù)理論研究及數(shù)字媒體藝術(shù)實踐研究。

2015中國博士后科學基金第57批面上資助（二等資助）課題《新媒體藝術(shù)研究范式的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)換》階段性成果（2015M571628）。