俞 鋒（南京藝術學院，江蘇 南京 210013）

生活美學化語境下藝術教育實踐中的審美重構①

俞 鋒（南京藝術學院，江蘇 南京 210013）

隨著后工業(yè)時代的發(fā)展和社會轉型，生活美學在理論和現(xiàn)實中雙重勃興，藝術元素全方位融入日常生活，審美對象泛化和審美場域泛化成為生活美學的標識。這一美學轉向表現(xiàn)在藝術教育實踐上，必然要求實踐主體對審美境界的本真表達、對生活品質(zhì)的藝術追求、對健全人格的實踐塑造，藝術教育實踐應通過塑造有溫度的生活審美情感、有筋骨的生活審美境界、有道德的生活審美標準、有品位的生活審美情趣來進行審美重構，以達到審美與立德、藝術與生活、形式與內(nèi)在、技法與工具的融合與一致。

生活美學化；藝術教育實踐；審美重構

國外社會發(fā)展經(jīng)驗表明，當中產(chǎn)階級爆發(fā)式增長時，消費結構和消費模式都會向文化、娛樂、體育、健康等新興消費領域轉變，現(xiàn)代技術和消費市場強力嵌入文化領域，大眾消費的文化特征迅速升溫，文化產(chǎn)業(yè)逐漸成為支柱性產(chǎn)業(yè)，與此同時，以文化泛化和審美泛化為特征的生活美學化便成為潮流。研究這樣一種重要的美學轉向——生活美學化對藝術教育實踐的影響，析解生活美學化語境下審美教育的路徑便成為重要的時代課題。

一、生活美學化的源起與特征

（一）生活美學化的源起

任何美學思潮都是社會發(fā)展的產(chǎn)物，隨著后工業(yè)時代的來臨，美學界日益呈現(xiàn)出“藝術哲學”、“生活美學”、“環(huán)境美學”三足鼎立之勢。德國后現(xiàn)代美學家沃爾夫岡·韋爾施Wolfgang Welsch認為：“近來我們無疑在經(jīng)歷著一種美學的膨脹。它從個體的風格化、城市的設計與組織，擴展到理論領域。越來越多的現(xiàn)實因素正籠罩在審美之中。作為一個整體的現(xiàn)實逐漸被看做是一種審美的建構物?！盵1]

1.社會審視：后工業(yè)時代的審美泛化。

后工業(yè)時代，隨著人們生活水準的不斷提高和科技水平的不斷發(fā)展，人們對精神生活的追求體現(xiàn)為藝術審美活動的無處不在。環(huán)視我們的日常生活，藝術審美早已從高遠廟堂悄然潛入生活起居。審美泛化首先表現(xiàn)在審美對象的泛化，藝術審美不再拘泥于傳統(tǒng)的詩歌詞賦、舞蹈歌劇、油畫雕塑，而是大踏步地走入尋常百姓生活，時尚廣告、家裝設計、現(xiàn)代時裝、身體美容、流行歌舞、電影電視等等時時閃耀著藝術的光彩，審美早就從傳統(tǒng)高雅藝術鏡框中溢出，與日常生活緊緊合拍，審美的形式與內(nèi)容成為品質(zhì)生活追求的必修課。

藝術無處不在，日常生活審美化不僅僅表現(xiàn)為審美對象的泛化，還表現(xiàn)在審美場域的泛化。購物廣場、城市公園、社區(qū)書吧、文化街區(qū)、健身場館等到處凸顯出審美的匠心。人們?nèi)粘５某?、穿、住、行、玩隨時隨地都在進行著審美體驗。美的世界、美的生活、美的體驗在滿足大眾審美需求的同時，也在不斷地提升和改變著大家的審美情趣和審美標準。審美與日常生活的同一趨向消解著傳統(tǒng)美學的曲高和寡，悄然改變著藝術審美的內(nèi)涵和邊界，也必將影響藝術教育的方式與路徑。

2.工具審視：微媒介時代的審美傳播。

日常生活審美活動的泛化與勃興，不僅因為人們?nèi)找嬖鲩L的精神生活的內(nèi)需催動，而且受到方興未艾的微媒介傳播工具的鼎力助推。微信、微博、微電影、微廣告、微商、微拍等使審美知識、藝術作品、審美活動可以在瞬間幾何級數(shù)地傳送、共享，極大地方便了藝術作品創(chuàng)作者和欣賞者、消費者的溝通、交流。

在這一審美傳播過程，現(xiàn)代媒體技術首先革新了文化生產(chǎn)方式，“對于‘微時代’而言，數(shù)字技術的使用，關鍵在于它不僅實實在在地改變了包括人的日常生活活動在內(nèi)的各種信息加工、存儲與傳播方式，提供了文字、圖片、聲音、動態(tài)影像等新的整合形態(tài)，而且，也是特別重要的，數(shù)字技術將以互聯(lián)網(wǎng)為載體的社會交往的普遍化、開放化和多元化推向了一種新的現(xiàn)實，進而帶來了文化生產(chǎn)形態(tài)變革的全新可能?！盵2]這種圖文聲并茂的產(chǎn)品形式充分展示了藝術融合的美感，為審美的快速傳播提供了內(nèi)容保證。

其次，現(xiàn)代媒體技術改變了文化消費的空間和模式。表面上微信的140字和訂閱號的單篇20000字限制，制約了文化產(chǎn)品的容量，其實，微博微信開放自由的無限性大大拓展了文化消費的空間規(guī)模，朋友圈和訂閱號、公眾號給予消費者海量信息的抉擇權，信息的即時性、海量性、碎片化，使消費者隨時隨處可以接收、瀏覽、研學，這種爆炸式信息傳播使得消費者離開審美經(jīng)驗也可在多方位的信息比較中獲得審美判斷、培養(yǎng)審美情趣。

最后，現(xiàn)代媒體技術改變了文化生產(chǎn)者和消費者的關系模式。傳統(tǒng)文化生產(chǎn)和消費是區(qū)隔的、單向的，在現(xiàn)代微媒介條件下，文化生產(chǎn)者和消費者、提供者和接受者是隨時轉化、即時互動的關系，人人都是媒體人，所看之物、所到之處、所思之詞均可轉化為圖片、文字，受審美判斷肯定的文藝資訊要么點贊要么轉發(fā)，藝術審美體驗的角色轉換就在瞬間得以實現(xiàn)，這既加速了審美體驗的豐富感、便捷性和即時化，也在迅速轉化的過程中普遍地提升了“微眾”的審美水準，審美傳播的互動性、迅捷性、普及性得以充分凸顯。

3.理論審視：美學思潮“回歸生活”的共通取向。

對于跟隨后工業(yè)時代社會發(fā)展而至的生活美學化現(xiàn)象，在學界得到了重視和研究。美學界將研究對象拓展為藝術、生活和環(huán)境。英國邁克·費瑟斯通教授(M.Featherstone)于1988年最早提出日常生活審美化的概念，2005 年，哥倫比亞大學出版社率先出版了由安德魯·萊特與喬納森·史密斯共同主編的《生活的美學》之后，齋藤百合子 2007 年的《日常美學》、凱蒂亞·曼多奇 2007 年的《日常美學》、查克瑞·辛普森 2012 年的《人生作為藝術：美學與自我創(chuàng)造》和托馬斯·萊迪 2012 年的《日常中的超日常：生活的美學》，這些都是西方“生活美學”的代表作，“生活美學”在西方可謂方興未艾，從而形成了最新的“美學運動”[3]。德國美學家韋爾施在論文集《重構美學》中指出：“審美化已經(jīng)成為一個全球性的首要策略。”[4]以達達主義、超現(xiàn)實主義、波普藝術、行為藝術等為代表的藝術流派不斷向人們傳達此種藝術觀念。[5]

對于這樣一種美學思潮的興起，國內(nèi)學者也積極參與，《浙江社會科學》于2002年率先推出一組關于文藝生活存在、傳播方式的文章，陶東風開始探討《日常生活的審美化與文化研究的興起——兼論文藝學的學科反思》，王德勝于2003年在《文藝爭鳴》上發(fā)表了《視像與快感：我們時代日常生活的美學現(xiàn)實》，《文藝研究》、《文學評論》、《學術月刊》等刊物也相繼效仿，開啟專欄，甚至《哲學研究》也加入其中，樂此不疲地討論這莫衷一是的日常生活審美化。①參見陸 揚.文藝學的日常生活審美化轉向，天津社會科學，2009年第6期103。劉悅笛在《哲學研究》2005 年第 1 期發(fā)表了《日常生活審美化與審美日常生活化：試論“生活美學”何以可能》，將生活美學化思潮討論的推向熱潮。

不過，無論是國外還是國內(nèi)學界，都將美學研究視角投向了“日常生活”，西方研究者讓美學“回歸生活”[6]成為了共通取向，圍繞“生活美學”嘗試構建完整獨立的美學理論體系，而國內(nèi)學者則更多地糾結于哪些人、多大程度達到生活審美化、西方理論多大程度適用于我國等問題，但不回避文化擴張、審美泛化帶來的日常生活的審美重構問題，正因為理論和現(xiàn)實的雙重勃興，對于藝術教育、藝術實踐必將提出新的對應性課題。

（二）生活美學化的現(xiàn)實特征

由于生活美學化是社會發(fā)展的產(chǎn)物、文化消費的結晶，又有著現(xiàn)代技術的烙印，因而，分析生活美學化的現(xiàn)實特征，有助于把握生活美學化對藝術教育實踐的影響。

1.審美現(xiàn)代性和日常性的統(tǒng)一。

在生活美學化的理念下，現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展不僅改變了技術產(chǎn)品本身，而且技術和藝術的結合，使技術產(chǎn)品充滿現(xiàn)代的美感，產(chǎn)品的卓越性能和完美設計使用戶充分享受到審美的現(xiàn)代性和愉悅感，而且這種技術應用深入到消費者的日常生活的每個角落、每個時刻，微媒介更是成為審美現(xiàn)代性和日常性融合統(tǒng)一的紐帶?！懊罒o處不在”既成為技術制造、營銷推廣的理念依據(jù)，又成為用戶消費選擇的審美標準。

2.消費功利性和審美快感的統(tǒng)一。

消費主義的強勢，使文化邊界泛化和審美活動泛化統(tǒng)一在生活美學化的旗幟下，產(chǎn)品的消費功用和審美快感在生活美學化過程中得到統(tǒng)一。產(chǎn)品的功能性、性價比逐步讓位于消費場所的品質(zhì)感、舒適度，讓位于產(chǎn)品裝幀設計的現(xiàn)代感和包裝設計的華美感，這種審美愉悅快感的體驗追求，實質(zhì)是審美情趣的自我檢視，是對品質(zhì)生活的內(nèi)在需求，是社會地位自我肯定式的心理滿足。

3.精英審美和微眾文化的統(tǒng)一。

在生活美學化的語境中，藝術和生活從未有如此接近，藝術創(chuàng)作的精英在現(xiàn)代媒介下，如廣告、電影、微信等，直接融入微眾的日常生活，影響、改變、提升著微眾的審美感知、審美體驗、審美境界，而微眾也以前所未有的海量資訊、藝術觀感檢視著精英藝術審美，兩者在和融中升華，在互動中共長。整個社會的美學氛圍、美學追求、美學成就就在生活美學化的號角下蓬勃厚積與發(fā)展。

二、生活美學化對藝術教育實踐的審美影響

生活美學通過審美現(xiàn)代性與日常性、消費功利性與審美快感、精英審美與微眾文化的融合統(tǒng)一，使經(jīng)典美學消融在人們?nèi)粘Ｉ钪?，人們在美學的潤染下不斷提升著生活的藝術品質(zhì)，這一明晰的美學轉向必然對藝術教育實踐的審美教育產(chǎn)生影響，探求這種影響的特質(zhì)，對于藝術教育實踐的有效組織顯然有著重要意義。

（一）對審美境界的本真表達

傳統(tǒng)藝術審美在審美境界的追求取向上，更多從藝術立意構思、藝術技巧表達、藝術意境渲染等多角度去實現(xiàn)藝術家內(nèi)心的審美境界，而生活美學語境中，更多強調(diào)生活本體的藝術元素提煉，強調(diào)對審美境界的本真美感表達。

這種本真表達指的是生活本體，無論是生活環(huán)境、生活物品還是生活主體，從其本身出發(fā)，對蘊含的藝術美感，因地制宜、因勢利導加以美化、設計化、藝術化，從而形成與生活本體渾然一體、本真自然、充滿天趣的設計效果和美學體驗。如北京的798藝術區(qū)，依托老廠房獨特現(xiàn)澆灌的建筑空間和碩大的明亮天窗，經(jīng)藝術家的依勢改造，將藝術、文化、時尚、美味融為一體，成為設計室、畫廊、古玩交易所、藝術家工作室、美食酒吧等業(yè)態(tài)的聚合體，充滿著先鋒意識和傳統(tǒng)情調(diào)、實驗藝術和生活情調(diào)的融合。

相對于經(jīng)典美學更多地強調(diào)藝術家的審美境界的超越、對深邃的美學意義的追求，生活美學對審美境界的本真表達，主要是依托于審美主體的接受心理，將審美主體的美學需求進行現(xiàn)實化，用審美體驗的滿足來帶動審美主體對生活環(huán)境和物品的認同和消費，強調(diào)的是審美體驗的心理愉悅和情趣愜意。因而，藝術教育實踐中，實踐主體應注意站在審美主體的需求視角，而不是設計主體的審美需求視角，可以以設計主體的美學修養(yǎng)和美學理念，引導審美主體接受新的美學設計并不是替代，更不是越俎代庖。這種本真表達強調(diào)的是對生活本體的美的意義的挖掘和發(fā)現(xiàn)，加以巧妙藝術設計和美學再造，賦予符合消費主體審美心理需求的藝術元素和美感形式，應是藝術性與功能性的完美統(tǒng)一，而不應是與物化環(huán)境和物品本身毫無關聯(lián)、重砌爐灶式的藝術設計。

（二）對生活品質(zhì)的藝術追求

生活美學之所以蓬勃興起，最主要的是將藝術元素全方位融入日常生活，從居住、購物、服飾、飲食、健身、旅游、社交等等甚至身體本身，風格美學和個性美學全力介入，極大地改變了人們生活的環(huán)境和質(zhì)態(tài)，藝術和文化的無處不在，使人們在提升生活品質(zhì)的同時，又激起了更高藝術品質(zhì)的追求欲望，人們對藝術品質(zhì)生活的普遍鑒賞力、審美力也隨之提高。

生活美學語境中對生活品質(zhì)的藝術追求，是對吃飽穿暖式的傳統(tǒng)生活的一次質(zhì)的飛躍，其生活的品質(zhì)性，體現(xiàn)在所涉及領域的廣泛性上，但凡人生存和發(fā)展所要涉及的空間和物品，都沐浴著一場美學的洗禮，經(jīng)歷著一次藝術的加冕；還同時體現(xiàn)在所涉生活變化的深刻性和持久性上，美學追求的無止境和無限開放性，使人們生活中的美學適用，范圍不斷擴展、程度不斷深入、觀念不斷革新。

在藝術教育實踐中，實踐主體要倡導、引領對品質(zhì)生活的追求，要有對生活美學發(fā)展趨勢的判斷洞察，對設計環(huán)境和物品所涉及的細分市場趨向的準確把握，對傳統(tǒng)藝術和經(jīng)典美學的深厚積淀，對傳統(tǒng)文化、潮流流變、時尚設計的融合運用，對現(xiàn)代技術和制造工藝發(fā)展的清醒了解，對傳播媒介和營銷推廣的嫻熟利用，唯如此，方能推動生活美學大踏步地走入日常生活，激發(fā)人們對藝術品質(zhì)的生活追求。

（三）對健全人格的實踐塑造

生活美學蓬勃興盛的更重要原因，是契合人們內(nèi)心對真善美的精神需求。表面上，或簡潔流暢或繁復經(jīng)典、充滿設計感和藝術元素的外在表達語匯給予環(huán)境和物品無聲的魅力，吸引了人們的審美目光，傳遞出人們的審美愉悅；但在內(nèi)在層面，生活美學滿足人們更好生活品質(zhì)的向往，對美好事物的追尋，對自身審美情趣的高雅定位。

所以說，生活美學在給予人們愉悅的審美體驗的同時，更多是對審美主體自身人格的全面塑造。生活美學強調(diào)的是審美主體身體和心靈對品質(zhì)追求的一種深化解讀、一種升華境界，主張克服工具理性所帶來的短視、褊狹、功利，堅持前瞻、全面、長久的精神充實，不斷厚積人文精神空間的美學滋養(yǎng)，這是一種精神豐裕和富有基礎上的心理愉悅，是可以感染他人、影響別人的心理正能量。

追求生活品質(zhì)就意味著學習、意味著革新、意味著堅守、意味著智慧，它必然是對審美主體和設計主體的心智錘煉。作為藝術教育的實踐主體，需要完善自我人格，將美學理解、美學理念通過學習、通過創(chuàng)新、通過堅持，外化為言行、談吐、舉手投足，在言談中浸潤深邃的生活藝術哲思，在舉止中彌漫著濃厚的生活美學表達。

三、藝術教育實踐中的審美重構

藝術教育的實踐在當下藝術教育系統(tǒng)中，存在著明顯的制約與瓶頸。傳統(tǒng)教育的背景下，基于功利性等原因的藝術教育培養(yǎng)模式存在著對于審美個性、差異性的抑制、對審美與立德的割裂、對美學技法的過度依賴等現(xiàn)象，在藝術教育中審美評判標準的同一性和審美需求的多樣性的對立尤為突出。這種藝術教育實踐或者只能說“藝術參與的嘗試”，也許可以和藝術專業(yè)人才的生產(chǎn)、就業(yè)與社會化相安無事地共存，但卻和生活美學化語境下的藝術審美格格不入，也難以汲取馬克思主義藝術觀下的“實踐是檢驗真理的唯一標準”所追求的現(xiàn)實主義生機。因此，塑造藝術教育實踐中的審美觀范式，需要克服狹義藝術教育觀念的障礙，基于快樂生活、品質(zhì)生活的目標，重構藝術教育實踐中的審美觀，以此推進藝術教育實踐的現(xiàn)代轉型。

（一）有溫度的生活審美情感：審美與立德的統(tǒng)一

現(xiàn)代社會進步與文明發(fā)展，顯示出馬克思揭示的“社會的進步就是人類對美的追求的結晶”，“人也按照美的規(guī)律來建造”[7]的必然性。審美過程中蘊含的“立德”功能將成為藝術教育貢獻社會的標志，成為傳承傳統(tǒng)文化、造就創(chuàng)新人才、提高全民素養(yǎng)、發(fā)展社會文明的審美情感構成要件，從而改變對藝術審美的各種狹隘、偏頗和滯后的看法，以形成一種融合整個藝術實踐過程的整體性、全人化、多內(nèi)涵的審美理念。生活美學化語境下的藝術實踐，不僅關注受教育者審美能力的形成，更應是一種以生活美和生活藝術（內(nèi)容）通過各種實踐活動（中介）和美感體驗（接受）的綜合育人活動，是對人的道德水平、精神追求、意志品質(zhì)、美學創(chuàng)造的整體性提升，關注受教育者的整體素質(zhì)提高和人格完善。由此形成藝術感悟與科學認知相輔相成、形象思維與邏輯思維共同完善、“情商”與“智商”優(yōu)勢互補的系統(tǒng)性的生活審美情感。

“審美”與“立德”在藝術教育和審美實踐中的統(tǒng)一，需要在實踐教育中注重培養(yǎng)受教育者即實踐主體從生活中發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，積極打造健康生活、品質(zhì)生活的創(chuàng)新型實踐課程，創(chuàng)設生活情境的創(chuàng)意氛圍，鼓勵受教育者主動積極參與審美創(chuàng)作過程，成為審美主體，在創(chuàng)作實踐過程中，應注意作品的陽光、進取、向上、向善的正能量的賦予，以使消費者或用戶在審美體驗中獲得積極、正向的啟迪與感悟，收獲愉悅和美好的消費心理，獲得知識與道德的雙重體驗。因此，生活美學化語境下的藝術實踐，是在關注人的整體素質(zhì)和個性自由全面發(fā)展上的審美觀教育，既要關注生活品質(zhì)的藝術性提升，也要關心人心靈境界的價值性追求，這樣才是完整意義上“以美立德，以德育人”的藝術教育。

（二）有筋骨的生活審美境界：藝術與生活的融合

如果說生活審美情感的塑造是面向群體化的審美觀塑造，那么生活審美境界則是立足于個體的審美觀體驗。德國哲學家馬丁·布博把人生區(qū)分為兩種，一種是“我你的人生”，一種是“我他的人生”。后者被稱為被使用的世界，把世界上一切作為我認識、利用的對象，都是滿足“我”的利益、需要、欲求、欲望的工具。而“我你的人生”，是超越主客二分的人生，是詩意的人生，是當下應追求的人生。詩意的人生就是跳出自我，跳出主客二分的性格，用審美的眼光和審美的心胸看待世界，照亮萬物一體的生活世界，體驗無限的意味和情趣，從而享受現(xiàn)在，回到人的精神家園。①參見葉朗.精神境界與審美人生.中國藝術報.大視野1版.2015年7月3日.基于生活美學化語境的藝術教育實踐，講求在生活中體驗更深刻的美，并為之感動。在這種審美觀指引下的藝術實踐，參與者努力把所渴求的深刻深邃深遠的美所蘊含的力量和價值“化育”成為自己的美學境界，再把審美過程的感動轉化為挑戰(zhàn)生活的熱情和力量。

我們說，這種生活審美境界是“有筋骨”的，代表著主動、進取、至善、尚美。在這樣的境界之下，審美觀所要求的“化育”不是直接擁有某種美的表現(xiàn)形式，甚至不是某種美的單一本質(zhì)，而是美之對人生整體體悟沖擊的力度。從這個視角說，審美只是生活的一部分，借“審美”實踐這種一旦被揭示了的局部體驗，進而反觀自身的整體生命，不允許自己其他部分在生活和實踐中仍處于低級的生活狀態(tài)，要求自己生命能力的強弱程度配得起所理解到的這種美的水平，否則就會感到羞辱、壓抑，而必然催促自己去自我實現(xiàn)。毫無疑問，這是一個拒絕人的異化的審美過程，或者說，在這個過程中審美所感受到的美的程度，被轉化為一種對自己生活所應要求的高度和生命本身所要求的張力。審美在這里所發(fā)現(xiàn)的美的程度(而不是美本身)，成為人生其他領域的刻度，這里已經(jīng)將外向的審美過程轉化為內(nèi)向的自化過程，將審美境界和生命境界打通，完全不再像前兩個境界是就美而論美、為美的，而是借著被美所感動的機緣，對自身的審視、理解、反省和要求，激發(fā)內(nèi)在的力量，召喚起人的全面發(fā)展的原動力。

（三）有道德的生活審美標準：形式與內(nèi)在的一致

如果說前兩條路徑塑造致力于實踐主體的視域，那么道德觀照下的生活審美標準則致力于對審美觀的客觀統(tǒng)轄。哈貝馬斯用規(guī)范性社會批判理論確立了社會中三種互相獨立、自主的領域，將劃分出的科學、法理和文藝審美來統(tǒng)領各個領域的自律性，并以此反詰總體性的審美主義批判。而在生活美學化的語境下，營構審美與道德在生活中和諧，更符合轉型期中國社會、藝術走向現(xiàn)代轉型的要求，兩者在形式與內(nèi)在的統(tǒng)一性，可以從中西古典生命哲學中找到依據(jù)。孟子《告子上》說：“雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？”亞里士多德則說：“培養(yǎng)心靈應兼?zhèn)溆鋹偤透呱械囊?；幸福的心靈是這兩者合成的心靈?！盵8]賀拉斯據(jù)此在《詩藝》中提出了著名的“寓教于樂”的主張。這些都系統(tǒng)論證了審美本源性與人的生命體驗和生命價值判斷之間的內(nèi)在聯(lián)系，解釋了審美活動與審美道德論的聯(lián)系與區(qū)別。

當前，經(jīng)濟全球化也裹挾著藝術實踐異質(zhì)化的空氣，一些商業(yè)化、庸俗化、快餐化的藝術生產(chǎn)讓形式浮華和內(nèi)涵虛空之作泛濫，另有一些則飽含著牟利之求或宣示動物本能之求，而“走穴藝術”、“行為藝術”以及色情、怪誕、靈異的“藝術”也充斥于市場、劇場、網(wǎng)絡乃至墻壁、課桌、廁所等公共場所。這種審美觀與道德觀在形式和內(nèi)容上的割裂與偏離，無疑與生活美學原則是背道而馳的。只有在形式與內(nèi)容上都體現(xiàn)出審美與道德的根本一致，才能承載并表達出藝術精神，揭示出一定社會的發(fā)展水平與社會道德面貌，才能形成審美主體間的規(guī)范關系、反映出審美主體引領品質(zhì)生活的水平與境界。因此，藝術精神不可能自發(fā)擴散傳播，只有通過道德參與下的審美標準，從藝術實踐者的心理深層結構上構建一個按照“美的規(guī)律”來發(fā)展的教育本體，才有可能完成“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的審美觀塑造，回歸“全面發(fā)展的人”的藝術教育理念本源。

（四）有品位的生活審美情趣：技法與工具的結合

審美情趣雖發(fā)乎于內(nèi)心，如古人說“生生不息”，就是生而又生，創(chuàng)造再創(chuàng)造，“生生不息”就是創(chuàng)造的人生。但是創(chuàng)造的人生和審美的實踐需要既繼承傳統(tǒng)，又與時代結合，注重技法工具在藝術教育實踐中的運用。如果說社會對藝術實踐現(xiàn)代性的期許，在于帶來生活的藝術化，那么基于生活美學化情境下對審美觀的期待，就必然是藝術的生活化，是文化藝術的美感與理性滲透至藝術生產(chǎn)、傳播，文藝技法的運用和文化工具的衍生的各個環(huán)節(jié)。當下，一些小眾的文化領域在藝術實踐中總是被貼上“先鋒”和“先驅”的標簽受到曲高和寡的追捧，藝術現(xiàn)代性思潮中的科學理性有時候側重于技法和工具的過度使用，造成形式大于內(nèi)容。脫離了生活情境的審美情趣就像美國學者弗蘭克·帕金（Frank Parkin）認為的所謂“共同集團的迷宮”：“共同體內(nèi)部，依靠群體的某些‘同質(zhì)性’建立起相互交往，在某種程度上形成與大眾隔離的狀態(tài)，而轉向尋求自我共同體的認同?！盵9]在理想的狀態(tài)下，滿足人們功能性需求的藝術審美情趣，理應融入現(xiàn)代技法和科學工具，民眾在豐富的審美享受的同時，也要感受藝術現(xiàn)代化的魅力。正是這種文化藝術和現(xiàn)代生活融合的土壤，是生活美學化極具生命力的原因。

因此，我們尤其需要以技法和手段提升文化生產(chǎn)和傳播推廣的廣度與效度，以多元化的藝術生產(chǎn)、現(xiàn)代科技手段以及傳媒平臺，盡可能讓小眾化的藝術產(chǎn)品得到社會支持和民眾接受。如通俗民歌和高雅音樂的糅合、海派清口和交響樂的互融等，借助現(xiàn)代聲光電舞臺技術，一樣可以雅俗共賞、口碑爆棚，實現(xiàn)自身華麗轉變，贏得市場的青睞。還要更多地借助微信、微博、微拍等現(xiàn)代媒體技術，使精英藝術審美大踏步地走入人們?nèi)粘Ｉ钜曇?。只有傳統(tǒng)技法和科技手段的完美結合，生活中的審美情趣才能彰顯，生活美學化和美學生活化才能深入人心?？梢哉f，藝術教育中的實踐主體只有注重培養(yǎng)更多有品位的生活審美情趣，通過不同技法、工具和傳媒手段的使用和揚棄，才能在保存生活品的藝術品質(zhì)和文化價值的過程中表達出審美情趣的個性化和多元性，使藝術實踐充滿個性創(chuàng)造和審美情趣的獨有魅力。在此過程中，一方面承認和尊重現(xiàn)代藝術教育的客觀規(guī)律，一方面也要按照經(jīng)濟轉型和文化強國的路徑推進，以最大化地提升人們的生活品質(zhì)。

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（責任編輯：梁 田）

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1008-9675（2016）06-0112-05

2016-04-20

俞 鋒（1970-），男，江蘇海門人，南京藝術學院副院長、副教授，研究方向：藝術教育管理、公共管理學。

江蘇高校哲學社會科學研究項目“校園創(chuàng)意街區(qū)在高校學生思政教育中的作用與機理研究”（2015SJB211）；南京藝術學院教學改革研究重點課題“本科招生藝術專業(yè)考試辦法調(diào)整研究”（2016JYZD01）。