徐利明書(shū)學(xué)思想三論

文/王忠勇

精英論壇

徐利明書(shū)學(xué)思想三論

文/王忠勇

徐利明先生是當(dāng)今書(shū)壇的著名書(shū)法家。徐先生的書(shū)學(xué)思想概括起來(lái)有三點(diǎn)，即是“重勢(shì)”“重變”和“重情”。其中第一個(gè)核心理念是“勢(shì)”，作書(shū)得“勢(shì)”便能隨勢(shì)生發(fā)、貫通一氣；第二個(gè)核心思想是“變通”，注重在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的過(guò)程中悟得規(guī)律而做到“不像”古人，融合己意；第三點(diǎn)是徐先生非常注重個(gè)人情感于筆墨間的傳達(dá)，其書(shū)法流露出自身對(duì)自然、宇宙、生命個(gè)體的理解。此三點(diǎn)的綜合即是本文所要闡發(fā)的徐利明先生的書(shū)學(xué)思想。

徐利明；勢(shì)；變通；情感；書(shū)學(xué)思想

徐利明先生是當(dāng)今書(shū)壇真正名望高、學(xué)養(yǎng)深的書(shū)法藝術(shù)家、書(shū)法理論家和書(shū)法教育家。他為人正，治學(xué)嚴(yán)，才華高；在詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印等各個(gè)領(lǐng)域均有精深的造詣，尤其是筆下那一派天風(fēng)朗朗的草書(shū)實(shí)在瀟灑，常常讓人聯(lián)想到武林中風(fēng)神俊逸、素衣飄飄之劍客。同時(shí)他還是我的老師，多年來(lái)執(zhí)教于南京藝術(shù)學(xué)院，著書(shū)立說(shuō)，澤被后學(xué)，受其提領(lǐng)過(guò)的學(xué)子很多很多。

我至今沒(méi)怕過(guò)幾個(gè)人，但卻一直很怕他。怕他，是在真正了解他的人品和藝術(shù)高度、思想深度之后因敬畏而生怕。

徐利明先生在各方面的過(guò)人之處，于我而言，是我從南藝畢業(yè)數(shù)年、身上顯示出蓬勃的后勁和底氣后，才漸漸感覺(jué)到的。如今我常常感嘆，我太幸運(yùn)了，在最需要斧正的年齡段遇上了天底下最好的教練！

他的書(shū)法，無(wú)論真、行、草、隸、篆，一落筆便會(huì)凸現(xiàn)出強(qiáng)烈而典型的“徐家樣”。這種特殊的風(fēng)神格調(diào)，只屬于徐利明，不同于任何人，辯識(shí)度極高。他的字一直以來(lái)給我的感受是散逸大氣而情懷浪漫。大氣緣于胸襟，浪漫來(lái)自自信。何來(lái)胸襟？我認(rèn)為是學(xué)養(yǎng)見(jiàn)識(shí)；何來(lái)自信？我認(rèn)為是藝術(shù)思想。徐先生最令人佩服的、其書(shū)法能達(dá)到今天如此高度的關(guān)鍵所在，是他有豐厚的學(xué)養(yǎng)和強(qiáng)大的藝術(shù)思想。

作為徐先生的學(xué)生，以我多年對(duì)他的了解，在此分析其書(shū)法觀念、藝術(shù)思想以及學(xué)術(shù)立場(chǎng)，目的在于找到其書(shū)法取得成功的根源，為當(dāng)代書(shū)法未來(lái)的發(fā)展提供一個(gè)特具價(jià)值的案例。

一、常人重態(tài)，徐氏重勢(shì)

在徐先生的書(shū)法思想中，最重要、最核心的理念首先是一個(gè)“勢(shì)”[1]字。

“勢(shì)”，此概念既包含有自然屬性，也包含有物理屬性，更具有時(shí)空屬性。前人書(shū)論中傳為最早提出作書(shū)要得“勢(shì)”的是漢人蔡邕[2]，經(jīng)過(guò)以“二王”、米?、趙孟為代表的文人書(shū)家之完善及發(fā)展，逐漸形成書(shū)史上所謂的“帖學(xué)”。帖學(xué)的核心是自然書(shū)寫(xiě)、隨勢(shì)生發(fā)。短札長(zhǎng)箋，隨意揮灑而生氣遠(yuǎn)出。一時(shí)間，“帖學(xué)”成為文人競(jìng)相引以為“得筆”的快意之謂。此“快意”之本源實(shí)為得“勢(shì)”。今之視昔，帖學(xué)興自“二王”，衰于趙孟、董其昌，由古質(zhì)起而以妍媚終，其末流為倡碑者所詬病。然而，帖學(xué)理念本身倡導(dǎo)的因流動(dòng)暢達(dá)而生發(fā)之美感卻成為書(shū)人共識(shí)，即無(wú)論作何種書(shū)體，遵此理則入古人之席，無(wú)論如何都不失暢達(dá)；反之則矯揉造作，刻意支離而缺筋斷脈，終為野狐禪耳。

論書(shū)以“勢(shì)”字當(dāng)頭，徐利明先生是智慧的。他時(shí)常強(qiáng)調(diào)，作書(shū)最為重要的是首先由貫氣得勢(shì)，其次再言筆法、字法、章法、墨法。此提法于當(dāng)今書(shū)法領(lǐng)域可謂空前。置“勢(shì)”于諸法之先，可見(jiàn)他對(duì)傳統(tǒng)精要的捍衛(wèi)和承傳，放諸于當(dāng)代則顯出其獨(dú)具慧眼、超越常倫之卓犖識(shí)見(jiàn)。君不見(jiàn)，在當(dāng)今各類(lèi)展賽中，滿(mǎn)眼充斥之書(shū)盡為小心翼翼、刻意描摹之病書(shū)，乍一看很似古人，仔細(xì)視之，奴態(tài)畢現(xiàn)，貌似古人實(shí)千作一面。此等書(shū)作生怕有一丁點(diǎn)兒敗筆，有識(shí)者一眼便知乃是既不見(jiàn)功又不見(jiàn)性之“蠟像”，既不鮮活，更無(wú)血性，與古人作書(shū)之本旨相差遠(yuǎn)甚。由此可見(jiàn)，書(shū)法一道皮相易得而氣血難求。一般人困于法而難越雷池，有才者欲得意卻失真意。而所謂得“真意”又是何其難哉！由是引發(fā)我深深的思考：若不知“貫氣”之理，不解“通勢(shì)”之要，不懂“生發(fā)”之利，守法何用？心性何在？天趣何求！如此一來(lái)，足見(jiàn)徐先生高明及其與眾不同。徐公作書(shū)，果斷而磊落，清朗而簡(jiǎn)闊，不見(jiàn)做作之痕，從無(wú)怯弱之態(tài)。于此可見(jiàn)其深知通勢(shì)之要，熟諳貫氣之理，擒縱自如又隨機(jī)應(yīng)變，因勢(shì)生發(fā)而文氣迭出。

徐先生注重“勢(shì)”生一切之貫氣原理，其功在于：一曰得“字勢(shì)”，得勢(shì)者筆下方能生動(dòng)鮮活；二曰得“態(tài)勢(shì)”，因勢(shì)而生之字態(tài)方能奇而不怪；三曰得“手勢(shì)”，即可錘煉指腕間肌肉之良性記憶，為他日形成自家面目做好書(shū)寫(xiě)慣性的潛意識(shí)鋪墊，意義深遠(yuǎn)而重大。

二、常人重守，徐氏重變

徐利明先生的書(shū)學(xué)理念中另一個(gè)核心思想是“變通”。

古人云：“窮則變，變則通”。他說(shuō)過(guò)最好的學(xué)古之法是循理而變而不是死守成法，是遺貌取神而非常規(guī)描摹。在他的書(shū)法世界里，其實(shí)是根本沒(méi)有碑和帖的明確區(qū)別的。常人言帖，張口即稱(chēng)“二王”、米芾，言碑則是漢隸、北碑；徐先生則言：帖要寫(xiě)厚，碑要寫(xiě)暢。此真乃過(guò)來(lái)人語(yǔ)，事實(shí)何嘗不是如此！于帖，寫(xiě)蒼、寫(xiě)樸、寫(xiě)生即顯碑意；于碑，寫(xiě)暢、寫(xiě)活、寫(xiě)厚即得松秀。無(wú)論何碑、何帖，初習(xí)時(shí)先求形跡，至練達(dá)之時(shí)往往滋生惰性及守成之心，蓋只得小成而失大成也。所謂“小成”，實(shí)為成功之一半，可謂“仿古有成”者；而藝術(shù)之內(nèi)理及規(guī)律卻是入古而出新、繼往而開(kāi)來(lái)。師古之目的并非“仿古”，而是師古法而悟我法，緣古意而求我意。說(shuō)白了就是不能停留在“貌似古人”的認(rèn)識(shí)層面上，而是摸透前人的成功秘訣，參悟藝術(shù)的規(guī)律、內(nèi)理，從而追求我作我字、我成我體、我寫(xiě)我心的終極目標(biāo)。如此，各家形式技巧在筆下均能變而通之且以己意化出，融才華與功力、傳統(tǒng)與新意等等諸多元素于筆下，非古非今，亦古亦今。當(dāng)此通會(huì)之際，碑耶？帖耶？其區(qū)分已毫無(wú)意義，古之形跡早已為哪吒拆骨還父，拆肉還母之物，留于紙上的墨痕猶如雪泥鴻爪，乃是自我閱歷、學(xué)養(yǎng)、氣質(zhì)和情懷的斑斑印跡！

徐先生強(qiáng)調(diào)“變通”這一觀點(diǎn)，其意義于當(dāng)代是深遠(yuǎn)而廣大的。其言變之根基乃循理而變、因勢(shì)生變，是吻合自然規(guī)律之變，這一點(diǎn)尤其重要，因其不同于某些急于創(chuàng)新的盲目之變、為變而變。在此我不由想起沈曾植曾經(jīng)講過(guò)的“各體雜糅、異體同勢(shì)”[3]之語(yǔ)。若以此思想為基礎(chǔ)而驗(yàn)證于徐氏筆下，隨處可見(jiàn)其草書(shū)的架構(gòu)中暗含有篆書(shū)、隸書(shū)、章草之內(nèi)質(zhì)，格調(diào)高古而時(shí)出新意，隨意賦形又合理自然；隸書(shū)結(jié)字則取漢碑之質(zhì)以成骨格架構(gòu)、取漢簡(jiǎn)之勢(shì)以暢筋氣血脈并以己意化出，質(zhì)古而氣清；篆書(shū)則一反常人筆筆勻圓雷同的刻板程式，落筆中側(cè)并用、靜中寓動(dòng)，穩(wěn)中有險(xiǎn)，于規(guī)整中見(jiàn)變化，于典雅處見(jiàn)性情……

徐先生論書(shū)詩(shī)有云：“發(fā)自真情方為藝，千流萬(wàn)壑匯其中”[4]。從某種意義上說(shuō)，學(xué)古人再熟、再多，而不解書(shū)道規(guī)律、不靠自己的理解去生發(fā)、去自運(yùn)，到最終只能歸于無(wú)能的表現(xiàn)，是創(chuàng)造力匱乏的表現(xiàn)。是否敢于和古人保持一定的距離，是否具備藝術(shù)的創(chuàng)造力和想象力才是衡量一個(gè)人有沒(méi)有才氣、有沒(méi)有前途的標(biāo)尺。徐先生又言：“悟內(nèi)理于法度之中，開(kāi)新境在陳式之外”。為藝貴在變通，變通的前提是“悟內(nèi)理”，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的核心重在悟規(guī)律。所以技法高妙雖然重要但不是最重要，依古生變才是重中之重。懂規(guī)律而“不像”古人，與不通規(guī)律而“極像”古人，其高下可謂有天壤之別。

三、常人重法，徐氏重情

徐利明先生多年來(lái)在書(shū)法追求中非常注重個(gè)人情感于筆墨間的傳達(dá)?！案邥?shū)不入俗眼，入俗眼者決非高書(shū)”[5]。無(wú)論愛(ài)與不愛(ài)，若于徐書(shū)真的懂得看、懂得品，你會(huì)感受到一股強(qiáng)烈的徐家氣息撲面而來(lái)，這種感覺(jué)是真切而清晰的。徐先生近幾年來(lái)所作巨幅草書(shū)佳作正大浪漫而又意境宏深，使人除感官刺激外更能感受到有弦外之音、字外之象。這種筆墨高度是寓情于書(shū)、借物言志、得意象外的生命體驗(yàn)。我從中隱約感覺(jué)到徐師對(duì)自然、宇宙、生命個(gè)體的理解，在作品中很好地流露出來(lái)。當(dāng)書(shū)跡儼然成為性格、氣質(zhì)、稟賦、學(xué)養(yǎng)的痕跡，宣紙成為遣興散懷的舞臺(tái)，繼而以情馭筆，循理而書(shū)，才算得上真正不計(jì)得失、忘乎一切的自然抒寫(xiě)。這樣的書(shū)法高峰是迷人的，是幽邃的，是令人向往的，又是極難攀登上去的，但他卻做到了。

徐利明先生常常能根據(jù)不同詩(shī)文意境用多種相吻合之筆調(diào)表現(xiàn)于紙上，時(shí)而清雅，時(shí)而縱逸……無(wú)論何種變化，其筆法、結(jié)體都能像磁場(chǎng)一樣統(tǒng)一在典型的“徐家樣”中，仿佛有血緣關(guān)系卻又具有環(huán)肥燕瘦之別的一家人。達(dá)到如此之境，要精通書(shū)學(xué)十八般武藝不說(shuō)，更要具備超乎常人的意會(huì)力、想象力及抽象的概括能力。譬如作畫(huà)，己意之象征對(duì)象完全可依山川、樹(shù)石等等素材擇而用之，題材無(wú)比廣泛。然而，書(shū)法意象的傳達(dá)則舍單純的點(diǎn)畫(huà)組合而別無(wú)他途，書(shū)法表現(xiàn)區(qū)域僅僅局限于漢字這種單一的元素。徐先生這樣的表達(dá)顯而易見(jiàn)是為自己增加了很高的難度系數(shù)，吃力而不討好，一般人是不愿去冒險(xiǎn)的。然而，敢于去實(shí)踐、去體驗(yàn)的書(shū)家則是奔著書(shū)法藝術(shù)深邃、崇高之境去探險(xiǎn)的，此種膽識(shí)絕非一般人所具有。此舉的成功與否已非首要，僅就其意義來(lái)講，已足以使人對(duì)此等書(shū)家投以深深的敬意！

以上三點(diǎn)，雖然僅是從我個(gè)人理解的角度去闡發(fā)徐先生的藝術(shù)理念，但還是可以清晰感受并簡(jiǎn)括出徐利明先生的書(shū)學(xué)思想：以藝術(shù)發(fā)展的正變規(guī)律為綱，以書(shū)法蘊(yùn)含的哲學(xué)原理為用，以書(shū)家本人的見(jiàn)識(shí)學(xué)養(yǎng)為基，以情隨事遷的自然書(shū)寫(xiě)為法，高蹈風(fēng)云，縱情而書(shū)，化裁各家，出入古今。

“落落欲往，矯矯不群；緱山之鶴，華頂之云”[6]。值徐利明先生于中國(guó)國(guó)家博物館舉辦其第三次個(gè)人作品晉京大展之際，我作為學(xué)生，謹(jǐn)以此小文奉上，表達(dá)我對(duì)恩師深深的祝福和敬意！

注釋?zhuān)?/p>

[1]康有為在《廣藝舟雙楫》中列舉了古人對(duì)勢(shì)的論述：“古人論書(shū)，以勢(shì)為先。中郎曰九勢(shì)，衛(wèi)恒曰書(shū)勢(shì)，羲之曰筆勢(shì)。蓋書(shū)形學(xué)也，有形則有勢(shì)。兵家重形勢(shì)，拳法重樸勢(shì)。義固相同。得勢(shì)便已操勝券。”參見(jiàn)：崔爾平．歷代書(shū)法論文選續(xù)編[M]．上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2008：465．

[2]蔡邕．九勢(shì)[M]//歷代書(shū)法論文選．上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979：6．

[3]沈曾植：《論行楷隸篆通變》中認(rèn)為：“篆參隸勢(shì)而姿生，隸參楷勢(shì)而姿生，此通乎今以為變也。篆參籀勢(shì)而質(zhì)古，隸參篆勢(shì)而質(zhì)古，此通乎古以為變也?！眳⒁?jiàn)：沈曾植．海日樓札叢[M]//論行楷隸篆通變．上海：上海古籍出版社，2009：324．

[4]王陽(yáng)春．書(shū)道真情——記省政協(xié)委員徐利明[J]．江蘇政協(xié)．2006：（3）．

[5]徐渭《題自書(shū)一枝堂帖》中曾說(shuō):“高書(shū)不入俗眼，入俗眼者非高書(shū)”。

[6]語(yǔ)出自（唐）司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品·飄逸》。

作者系廣州美院中國(guó)畫(huà)學(xué)院副教授

約稿、責(zé)編：徐琳祺