張麗霞

(山西大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山西 太原 030006)

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城邦情結(jié)對古希臘文明的影響

張麗霞

(山西大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山西 太原 030006)

摘要：古希臘人認為城邦制是惟一適宜的國家形式，他們對自己的城邦情有獨鐘。古希臘人衷心熱愛自己的城邦，為城邦浴血奮戰(zhàn)，為城邦的發(fā)展獻計獻策，古希臘文明也在城邦制下達到鼎盛，可以說城邦情結(jié)為希臘文明的繁榮提供了不竭動力。然而，古希臘人的城邦情結(jié)十分狹隘，僅限于本城邦之內(nèi)，對于同族的其他城邦公民要么視為非同類的異邦人，要么視為對立的仇敵，這一狹隘性使城邦情結(jié)成為古希臘民族走向統(tǒng)一的障礙。

關(guān)鍵詞：城邦情結(jié)；城邦制；公民

城邦情結(jié)是古希臘城邦精神之一，西方史學(xué)者將這一精神視為一種宗教，稱為“城邦崇拜”。[1]現(xiàn)代學(xué)者多將其作為一種政治思想加以研究。如巴克在其《希臘政治理論》中認為希臘城邦都有自己的“風(fēng)氣”，每一個都在自己的歷史進程中發(fā)展出了一套獨有的行為準則 。……每個國家都意識到自己是一個全面的整體，有一種自己產(chǎn)生和支持的道德生活；每個政治單元都是“自足”的，都主張自治。[2]他還指出受地域的限制，城邦無法在社會動機的作用力之上再發(fā)展期一個遙控的威嚴的政府。它不可能有一個專門的、富于使命感的政治機構(gòu)。同時，正是希臘人對城邦生活的熱愛壓倒了共同的民族意識，否則，希臘人早已成為一個更大的國家了。貝爾克爾則認為自治、自給的城邦神圣不可侵犯的思潮即城邦情結(jié)妨礙了希臘民族的統(tǒng)一，使希臘城邦不能上升為一個巨大的、非城邦的、聯(lián)合在一種共同公民權(quán)中的國家。[1]弗格森在其《希臘帝國主義》中也闡述了城邦的個別主義對整個民族的進步與獨立是一個致命的障礙。[3]城邦情結(jié)在希臘民族整體的發(fā)展和統(tǒng)一中的負面影響，在學(xué)者中的意見是一致的。國內(nèi)學(xué)者也持這種觀念。顧準先生對希臘城邦情結(jié)的有全面、深刻的分析，他認為城邦的根本精神是獨立自主，自給自足，是希臘文明創(chuàng)造性特征的根本來源，同時，這種精神又導(dǎo)致城邦間的傾軋和戰(zhàn)爭，是這一精神的致命弱點，這個弱點是隨著它的創(chuàng)作性而來的。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，嘗試對這一問題給予具體的分析。

古希臘人從未建立起統(tǒng)一的國家，他們在城邦小國的狀態(tài)中走向其文明頂峰，并創(chuàng)造出一個又一個文明的奇跡。在其文明的發(fā)展歷程中，公民對城邦事務(wù)的積極參與是推動文明發(fā)展的一個巨大力量，但是由于群體決策的弊端使公民的愛國熱情在錯誤引導(dǎo)下作出不利于城邦發(fā)展的決議，給城邦帶來一定程度的危害。也就是說，希臘人的城邦情結(jié)既有其崇尚獨立自由的積極面，又有其彼此隔絕封閉的消極面，它既促進了希臘城邦文明的發(fā)展與繁榮，阻礙了整個希臘民族的統(tǒng)一與強大。

一、城邦情結(jié)是古希臘文明繁榮的源動力

城邦情結(jié)的高漲使希臘城邦具有強大的凝聚力。愛國主義是歷史地形成的熱愛和忠誠自己祖國的思想、感情和行為，是對待祖國的一種政治原則和道德原則，是民族凝聚力強弱的直接反應(yīng)。就單個希臘城邦而言，其城邦凝聚力在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭之前無疑是強大的。盡管各個城邦所實行的政治體制不同，但都具有一定的民主成分，只是程度不同而已。具體而言就是任何公民在本城邦內(nèi)都享受一定的平等和自由。盡管在實際事務(wù)的操作中，各城邦存在著形式上或本質(zhì)上的不平等，但是“法律面前人人平等”是城邦基本的原則。

各個城邦賦予自己公民的各項權(quán)利和義務(wù)基本相同，這種權(quán)利和義務(wù)使公民個人的生活與城邦事務(wù)緊密聯(lián)系在一起。正如伯里克利所說：“公民不至于因為關(guān)注自己的事務(wù)而妨礙對城邦事務(wù)的充分了解?！盵4]城邦的事就是自己的事，城邦的敵人就是自己的敵人，為此，城邦公民在面對強敵時表現(xiàn)出來的英勇和犧牲精神令人嘆為觀止。馬拉松戰(zhàn)役，雅典人以2萬人對抗波斯10萬大軍，他們奮勇殺敵，沒有絲毫的退縮，直至戰(zhàn)爭取得勝利。溫泉關(guān)戰(zhàn)役，三百斯巴達勇士以鮮血向世人證明他們是最勇敢的戰(zhàn)士。除了戰(zhàn)場上能夠同仇敵愾，保家衛(wèi)國外，城邦公民在國內(nèi)發(fā)展上也發(fā)揮了根本性作用。雅典民主政治的發(fā)展就與公民的城邦情結(jié)精神密切相關(guān)。雅典從梭倫改革開辟民主道路開始，到克利斯提尼改革民主政治的確立，及至伯利克里時民主政治的高峰，每一個發(fā)展與進步都離不開雅典公民的積極參與。庇西特拉圖僭主政治結(jié)束之后，雅典發(fā)生騷亂，斯巴達進攻雅典，意圖趁機控制雅典，但遭到雅典人的英勇抵抗，最終失敗。雅典民眾將克利斯提尼推上歷史舞臺，實現(xiàn)了民主制度的最終確立。在古希臘，此類保家衛(wèi)邦的英勇事跡比比皆是。 雅典青年在祭壇上的誓言是這一精神的最佳反映：“我決不玷辱這神圣的武器，也不遺棄我的伙伴，不論他是誰。我決心保存國家傳統(tǒng)，完成神圣義務(wù)，不論是以我個人力量或大家同心戮力。我傳遞時，我的祖國要比我接受時更強大，更美好，決不使其稍有遜色。我決心服從間或擔(dān)任法官者；遵守國家既有法律，及任何人民制定的規(guī)章。假如有人企圖毀敗法律，我決不允許。我決心將其驅(qū)逐——以我個人或全體的力量。我決心崇敬祖先的信仰?！盵5]對共同祖先的信仰使公民相信他們之間具有濃厚的血緣關(guān)系，通過這種血緣關(guān)系將所有公民相互連結(jié)在一起，形成一個緊密的、友愛的大家庭，熱愛這個“家庭”，保衛(wèi)這個“家庭”是每個家庭成員的責(zé)任。“用你們來自光榮的過去的愛，熱愛你們的祖國”這樣的訓(xùn)誡，幾乎不用對古典時代希臘城邦的人說，因為這已是城邦公民的生活主題。

城邦情結(jié)為古希臘文化繁榮提供了動力源泉。城邦制激發(fā)了公民的主體意識，調(diào)動了公民對城邦公共生活的熱情，有利于個人積極性和創(chuàng)造力的發(fā)揮。古典時期古希臘文化異常繁榮，文化中心雅典更是出現(xiàn)百花齊放的文化盛景，而雅典文化正是在其公民積極熱情的支持和參與下，得以發(fā)展繁榮。雅典的戲劇演出本身就是群眾性活動、衛(wèi)城的修建也需要眾多的人力，這些文化事業(yè)的發(fā)展沒有雅典人的積極支持是難以實現(xiàn)的。關(guān)于帕特農(nóng)神廟，厄瑞克透斯神廟和雅典娜神像的帳目顯示，公民、外邦人和奴隸都參加了這些公共工程的建造。同時，民主政治營造的良好學(xué)術(shù)環(huán)境，為各類學(xué)科在思想上和內(nèi)容上的創(chuàng)新和變革提供了可以自由伸展的社會空間。哲學(xué)家、劇作家、歷史家都可通過著作或討論表達各自對城邦、社會、政治及人自身的認識和理解。這一時期的藝術(shù)家可通過藝術(shù)作品自由表達自己的思想和性格，如米隆的《擲鐵餅者》表達作者對完美的人體和性格的追求，菲狄亞斯的《處女雅典娜》在神態(tài)上和衣著上都具有較多的人性特征。他們的作品、思想、言論帶有濃厚的個人特色，個人意識得以淋漓盡致的發(fā)揮。這種個人主義的發(fā)揮使整個希臘在一股強勁的激勵下過著一種熱情、充實而富有創(chuàng)造力的人生。

“在生活給人們所提供的范圍內(nèi)，充分發(fā)揮人的各種主要能力，使生活臻善臻美”，這是希臘人的幸福概念，[6]這種幸福在城邦這個范圍內(nèi)才能實現(xiàn)，因為城邦為個人能力的發(fā)揮提供了自由和舞臺。正如伯利克里所說，在政治生活中和日常生活中都享有自由。城邦與公民高度的一致性并沒有扼殺公民個人主義的發(fā)揚，相反，城邦極力保障公民的自由和平等。在雅典，言論自由是公民身份的象征，也是其民主政制的一個鮮明特征,雅典公民“通過城邦來表達他們強烈的個人主義，而非棄之不顧”。[7]

二、城邦情結(jié)也是古希臘走向民族統(tǒng)一的障礙

城邦情結(jié)使希臘城邦充滿了昂揚的活力與創(chuàng)造力，是其發(fā)展與壯大的巨大推動力。然而，任何事物都有其消極的一面，希臘人的愛國熱情也不例外。希臘人強烈的城邦情結(jié)使希臘世界在內(nèi)長期處于城邦戰(zhàn)爭的混亂局面，在外難以形成一個有力的統(tǒng)一體，先后被馬其頓、羅馬所征服。

希臘以城邦立國，各邦之間不僅有邊界相隔，更因宗教信仰、政治體制的不同而存在著情感上的隔閡與對立。一些城邦甚至是勢不兩立，如雅典和斯巴達。城邦的對立和封閉是希臘人的愛國熱情僅限于本城邦，對于同宗同族的外邦希臘人則視為異邦人或敵人，他們的愛國之情具有天然的狹隘性。這種狹隘性使希臘世界內(nèi)部經(jīng)常是兄弟鬩于墻，彼此征戰(zhàn)，勞民傷財不說，也消耗了整個希臘的發(fā)展力量。城邦間戰(zhàn)爭的殘酷性比之與外族的戰(zhàn)爭有過之而無不及。勝利的城邦殘酷無情地對待同胞，催毀葡萄園、夷平房屋、擄掠人民，將各個地區(qū)毀滅。斯巴達征服美塞尼亞后，將其居民大部分將為奴隸，掠奪其土地，毀滅其家園。雅典對脫離提洛同盟的城邦，同樣霸道冷酷。納克索斯島叛離提洛同盟后，雅典派軍征討，征服之后不僅對該城邦大肆掠奪、屠殺，最終剝奪其軍事權(quán)，將其降幅納貢的附庸城邦。以后，對待叛離的城邦，雅典一律是武力鎮(zhèn)壓，并取消其同盟內(nèi)的獨立地位，將為附庸。雅典也從提洛同盟的盟主轉(zhuǎn)變?yōu)檠诺涞蹏?。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭是希臘世界規(guī)模最大、損害最嚴重的內(nèi)戰(zhàn)，它直接導(dǎo)致了希臘城邦的整體衰落，直至臣服于馬其頓。城邦內(nèi)戰(zhàn)的主要原因在于利益驅(qū)動，但其根源則是城邦情結(jié)或者說是城邦本位主義的狹隘性?！白越o自足”是希臘城邦的一個顯著特征，除了一些城邦如雅典需要進口糧食外，其它的生活必須品基本來自本邦，邦際間的經(jīng)濟往來不頻繁。經(jīng)濟上的“自給自足”帶來的一個直接后果就是政治上的閉關(guān)主義。一個城邦的公民權(quán)很難擴展到外邦人身上，有些城邦如斯巴達甚至禁止公民與外邦人過多來往，也不允許外邦人在本邦定居。雅典雖然允許并極力吸引外邦人到雅典定居、經(jīng)商，但卻嚴禁其加入公民團體。這種閉關(guān)主義對于邦際關(guān)系的發(fā)展十分不利，難以形成共存互惠的鄰邦友好關(guān)系。

城邦情結(jié)的狹隘性不僅使希臘世界難以形成和平共處、互惠互利的的邦際關(guān)系，而且阻礙了整個希臘民族的統(tǒng)一。公元前5世紀，希臘世界面臨波斯大軍的入侵的，整個民族處于亡族滅種的嚴重危機之中。即便如此，希臘人也未能形成一個強有力的團體，一些城邦不戰(zhàn)而降，一些城邦因為得不到援助而被占領(lǐng)，雖然最終在雅典和斯巴達等城邦的努力下，形成了一個對抗波斯的聯(lián)盟，但是各盟邦并未形成一個緊密的團體，而是各自盤算各自的利益。雅典因為海外有重要的經(jīng)濟利益(糧食需要從海外進口)而迫切需要恢復(fù)與小亞、愛琴海島嶼及色雷斯沿岸地區(qū)城邦的聯(lián)系，竭力要求繼續(xù)戰(zhàn)爭，恢復(fù)這些希臘城邦的獨立，將波斯軍隊趕出希臘世界。然而，斯巴達是內(nèi)陸城邦，不尋求海外發(fā)展，其主要考慮的是對希洛人的統(tǒng)治，唯恐斯巴達遠離城邦給希洛人有可乘之機，因而反對繼續(xù)遠征，并退出同盟、退出戰(zhàn)爭，最終促使雅典掌握聯(lián)軍領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并發(fā)展為雅典帝國。雅典帝國曾被視為希臘民族統(tǒng)一的嘗試，但是最終失敗了，失敗的原因是多方面的，其中最重要的一點就是城邦本位主義的妨礙。貝爾克爾曾說：“雅典政策(雅典帝國政策)的失敗是因為它和它的盟邦同等地受到了自治、自給的城邦神圣不可侵犯這種思潮的妨礙，所有不能上升到一個巨大的、非城邦的、聯(lián)合在一種共同公民權(quán)中的國家概念?！盵1]要不是希臘人對獨立城邦及其所創(chuàng)造的生活方式的熱愛超過了共同的民族意識，希臘的統(tǒng)一或許早已實現(xiàn)。

在雅典帝國之前，希臘出現(xiàn)了不少同盟，可視為地區(qū)性的統(tǒng)一運動，如彼奧提亞同盟。它是希臘中部地區(qū)八個城邦組成的同盟，有同盟的執(zhí)行機構(gòu)：同盟議事會、司令官委員會和同盟法庭，這些機構(gòu)由入盟各邦選舉，選舉權(quán)平等。各城邦公民除保留了本城邦的公民權(quán)外，還擁有了一種同盟的公民權(quán)，即同盟城邦的公民有雙重公民權(quán)。同盟希望以此來加強城邦聯(lián)系，鞏固同盟的團結(jié)。但是由于底比斯的強權(quán)嚴重侵害了其他城邦主權(quán)獨立，加之雅典與斯巴達對獨立城邦的支持，對底比斯霸權(quán)的武力干涉，最終同盟趨于瓦解。

以德爾菲神廟為中心建立的近鄰?fù)擞勺畛跏菄@溫泉關(guān)附近地母神廟建立的同盟，后來發(fā)展為包括北部和中部的全部城邦，最后甚至雅典、斯巴達、西息溫等也成為加盟城邦。近鄰?fù)诉€設(shè)立了“皮提翁節(jié)”，屆時舉行隆重的節(jié)日慶典，提高了德爾菲神廟的地位，成為希臘宗教中心。隨著同盟的發(fā)展，逐漸由純粹的宗教聯(lián)盟演變?yōu)檎涡缘陌铍H聯(lián)合。但是其內(nèi)部沒有法律、權(quán)利和義務(wù)的約束，不是一個超國家組織，也不是一個嚴密的聯(lián)合體，而是一個以自愿為原則、以宗教為紐帶的城邦聚合體。這一同盟最終也無法完成希臘民族統(tǒng)一的使命。

這些城邦同盟都是為了維護地區(qū)利益而進行的聯(lián)合，其地域性非常明顯。這種地域性的城邦聯(lián)合從根本上是與希臘民族統(tǒng)一背道而馳的，因此，同盟的出現(xiàn)不僅不會促進希臘的統(tǒng)一，相反還會強化其分裂程度，使城邦間的隔離發(fā)展為地區(qū)間的對立。近鄰?fù)穗m然突破了地域的限制，但其建立于宗教之上，雖加強了整個希臘民族的共同信仰，但并未取消各個城邦的信仰體系，使宗教上的認同難以轉(zhuǎn)化為利益上的一致，形成同盟內(nèi)共慶盛典，同盟外爭權(quán)奪利的奇怪局面。另外，城邦情結(jié)對公民個人來說就是對城邦生活的熱愛之情。作為一種民族情緒，這種熱情具有相對的不穩(wěn)定性，容易因勸說或煽動而波動，形成一種決策上的沖動。在實行民主制的城邦這種現(xiàn)象尤其突出。以雅典為例，公元前424年，在克里昂的煽動下，公民大會通過決議：處死所有密提林的成年男子，將其婦女與兒童變賣為奴。并派人傳令給在密提林的雅典將軍，立即執(zhí)行決議。但是，第二天，公民大會重新進行了討論，又覺得這種做法過于殘忍，于是馬上派人趕往密提林阻止決議的執(zhí)行。所幸的是第二批傳令的人行動迅速，及時阻止了決議的執(zhí)行，否則密提林已是亡國滅種。雅典的錯誤決議并不是每次都能得到及時的糾正。如公元前406年判處在阿吉紐斯打勝仗的將軍以死刑，如對西西里的遠征，這些決議都是在某個或某些狂熱的演說家的蠱惑之下，公民的一時狂熱之舉，但是卻對雅典造成了無可挽回的損害。普魯塔克曾說：“處于嚴重斗爭情況中的群眾往往不明智，不是靠理智的措施去尋找安全?！盵8]同時，政治家和演說家也利用了公民對城邦的熱愛之情，凡是不利于城邦的都會遭到公民們的反對和抵制，在政治家充滿激情的勸說下，公民們往往會失去理智，失去正確判斷的能力，作出一些損害城邦利益的決議?；幸舱f：“在雅典的生活方式中，防止愚蠢行為的保障是多么不穩(wěn)定；事實上，除了依靠老百姓的整體的正確判斷力之外，幾乎別無可待。”[9]公民集體決策的情緒化雖然在雅典比較典型，但也絕非特例，這是城邦公民群體決策的一個無法克服的弊病。相較而言，斯巴達的寡頭體制在這方面要好的多。

三、結(jié)語

希臘人的城邦情結(jié)植根于城邦制，是城邦制的賦予了公民極大的權(quán)力和自由，使其個人的利益、尊嚴、價值、人身等等都得到了保護和發(fā)展，因此對公民具有極大的感召力和吸引力，受到公民的熱情擁戴。然而，隨著伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭后，希臘城邦制的整體衰落，城邦對公民的所有保護都無法實現(xiàn)時，公民個人對城邦的熱愛之情也趨于冷漠，直至放棄城邦。

伯羅奔尼撒內(nèi)戰(zhàn)使整個希臘城邦陷入了混亂，混戰(zhàn)中許多城邦公民的家園被毀，土地被占，他們有的成了異邦人，有的淪為依附者甚至是奴隸，即使是幸存于本城邦也因為戰(zhàn)爭而生活困苦，戰(zhàn)前城邦生活中的自足、悠閑、舒適蕩然無存，戰(zhàn)爭的殘酷、生活上的巨大落差使人們的心理遭受了巨大的沖擊，道德的淪喪成為戰(zhàn)爭最嚴重的后果之一，以往城邦公民的美德不復(fù)存在，對城邦的信任危機普遍存在。城邦的混亂與衰落使人們對城邦保護神的信仰出現(xiàn)危機，宗教是維護城邦公民團結(jié)的有力紐帶，如今卻遭到質(zhì)疑。建立于公民團體之上的希臘城邦，在失去其神靈保護的同時也失去了其曾經(jīng)擁有的公民的熱愛和支持?；袑Ξ?dāng)時城邦公民的心態(tài)做了很好的描述：“普通市民更關(guān)心的是私人事務(wù)而非城邦事務(wù)。如果他是一個窮人，那他會將城邦視為其謀取利益的源泉。”[9]后期喜劇也反映了這種公民情感的變化，以往的喜劇只對政治感興趣；它是在舞臺上對城邦生活所作的批判和模仿。如今，喜劇則是在私人和家庭生活中尋找它的素材，在燒菜煮飯和魚的價格這類事情上，在善作河?xùn)|獅吼的悍婦和無能的江湖郎中這類人物上開玩笑。

隨著城邦制在希臘世界的衰落，希臘人的城邦情結(jié)情緒逐漸低落。亞歷山大帝國及各希臘化王國的建立，希臘人——馬其頓人成為各個王國的統(tǒng)治基礎(chǔ)。此時的希臘人，其眼界、思想、觀念已不再局限于原來的一城一邦，而是整個王國。與其共事的也不再是城邦公民，甚至不再是希臘人，而是馬其頓人，甚至是東方人。走出城邦的希臘人沒有了以往對城邦的熱忱、忠誠與激情，剩下的是對龐大王國的服從和順應(yīng)。失去城邦的希臘人也逐漸失去了其創(chuàng)造文明奇跡的主動性和積極性，文明的活力也逐漸耗盡，最終臣服于年輕而充滿活力的羅馬。

參考文獻

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(編輯：佘小寧)

The influence of city-state complex for ancient Greek civilization

Zhang lixia

(DepartmentofHistoryandCulture,ShanxiUniversity,Taiyuan030006,China)

Abstract:The ancient Greeks regarded city-state system as the only appropriate national form, and they had a special emotion to their own city-state. They love their city-states sincerely, fought for her and tried their best for the development of the state. In the city-state system, the ancient Greek civilization reached its peak, so the city-state complex offered inexhaustible force for the prosperity of Greek civilization. However the city-state complex of the ancient Greeks is very narrow, which is limited within the state, and the citizens of the other city-states were considered as gentiles or enemies, so the city-states complex became a barrier to the ancient Greek national unification.

Key words:City-state comples; City-state system; Citizens

中圖分類號：K11

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-816X(2016)02-0137-05

作者簡介：張麗霞(1975-)，女(漢)，山西陵川人，講師，博士，主要從事世界古代文化史方面的研究。

收稿日期：2015-11-25