《渾元?jiǎng)?jīng)》為元末明初劍客畢坤（字云龍）所撰，是一本詳細(xì)地論述劍法功法道理及其修煉過(guò)程的武學(xué)專著。就經(jīng)譜而言，它乃傳統(tǒng)手戰(zhàn)之道中的一項(xiàng)系統(tǒng)而又完美的工程。文中所述皆著作者經(jīng)親身實(shí)踐、證驗(yàn)，并由文字筆錄總結(jié)而成。全文以“序、戒律、外篇、內(nèi)篇、結(jié)文"組成，布局龐大、結(jié)構(gòu)完整、格局清晰、本末分明，且行文流暢、文筆曼妙、描述詳細(xì)，為道家修煉的典籍。

一、渾元小解

夫渾者，含也。元者，玄也。其中有法含勢(shì)、勢(shì)含招、招含力、力含身、身含步、步含地、手含劍、劍含脅、脅含肩、肩含肘、肘含腕、腕含手之妙，非渾而何？

身、手、法、眼、步、勢(shì)、招、足、脛、膝、胯、肋、肩、胸、背、掌、指，皆各有其玄。玄玄相應(yīng)，生生無(wú)窮，非元而何？

約之渾元之說(shuō)，乃有不期而至之神機(jī)，不慮而得之法勢(shì)，不思而至之妙招，不演而當(dāng)之法力。手手虛實(shí)相兼，步步奇偶相濟(jì)；高低、前后、左右、上下，隨心向往，有非人力所能致者也。

二、劍學(xué)指要

夫劍者，見(jiàn)也。見(jiàn)機(jī)而作也。機(jī)者，樞也。樞者，腕手活動(dòng)之謂也。豫之樞者，而能防其機(jī)，致勝之由也。由者，根由。知其由來(lái)，能彌其源、塞其流者，焉有不勝之理乎。

劍法之妙，妙難盡言。劍分先天與后天。先天之劍，靈活自然。敵劍未動(dòng)，而我先知之，一目了然，便可應(yīng)變通權(quán)。彼進(jìn)我退，彼后我先，彼低我高，彼左我右，彼直我橫，彼提我伏，列此數(shù)端，可以類明。倘他來(lái)得快活，我退速伏退守，乘虛再攻其不備，彼必忙中失色。此敗以伏勝之法，亦一破十二連宮之法。乃后天之劍，機(jī)在于肩，為發(fā)轉(zhuǎn)之源；樞在腕，為曲直上下左右應(yīng)用之官。明此，可謂為青白眼哉！

三、氣貫周身法

夫氣起于丹田，升于泥丸，降于背，入于肩，流于肘，抵于腕，至十指尖，此氣之上貫也。氣生丹田，入于兩腎間，降于涌泉，此氣之下貫也。氣隨心到，心逐氣穿，心能普照，氣自周全，久而力自加焉。勢(shì)如行云水流，無(wú)停無(wú)滯，瞬息存養(yǎng)，動(dòng)靜清輕而靈。入手神妙，可以進(jìn)退如意，形無(wú)定門(mén)，非斜非橫，忽高忽蹲。功夫到此，可謂通真。

四、精神氣血解

夫氣足耐寒，血足耐暑，神足耐饑，精足力綿。氣猶水也，唯真陽(yáng)以御之，則蒸然流遍大千；血猶油也，唯真陽(yáng)以化之，則渣質(zhì)凈而胎元生；神即心之主宰、人之主人翁也，逢火煅之則光凝，遇水潤(rùn)之則體靈；精即髓液，遇火則融注，逢水則清明?？偠灾?，四美也。

氣、神，火也；精、血，水也。水陰中之陽(yáng)，火陽(yáng)中之陰。陰潛于陽(yáng)，陽(yáng)伏于陰。陰陽(yáng)結(jié)合，一元復(fù)昌。泥丸為神舍，玄牝?yàn)樯窆?，涌泉為火眼，氣海為火元，白虎為氣殼，尾閭為氣路，方寸為水宅，周身脈絡(luò)為水渠，舌本為甘泉。精血者，氣之化，神亦從之。精舍即生死尸也，神胎所結(jié)之區(qū)，而真息生焉。若能常常昭覺(jué)，則四美日益。至于能斬開(kāi)內(nèi)外之殼者，乃神之良知，氣之良能也。悉御之以靜，則水火升降、溫潤(rùn)之驗(yàn)日甚一日也。

神足力勇無(wú)息，悉發(fā)于先天之自然。氣足則九萬(wàn)六千毛孔生胎，精足則皮膚如乳兒，血足則肌嫩彩澤無(wú)皺紋也。

五、劍訣提綱

八勢(shì)者，奇、正、背、向、鈕、跨、起、伏。

八法者，隙、幾、猝、轉(zhuǎn)、剛、柔、纏、繼。

八形者，象乎龍神之變化、獅骨之清健、魚(yú)躍之自然、蝶舞之翩遷、鶴立之超峭、猿躍之靈穩(wěn)、鹿奔之迅速、貓伏之窈窕。

三門(mén)者，上、中、下，又分前后、左右，共分三四一十二門(mén)也。

詩(shī)云：

招勢(shì)八勢(shì)別三門(mén)，仔細(xì)推來(lái)仔細(xì)尋。

莫把神機(jī)看輕了，務(wù)須功力體精神。

六、練眼

靈活平直寸分清，團(tuán)威準(zhǔn)猝急開(kāi)明。舒和驕慢休形色，誑詐隨流注宰精。

靈者，審視有先之明，知其未發(fā)之招，悉其將發(fā)之意。

活者，不呆不癡，如水澄月朗，則目中不至疏誤。

平者，眼光平出，不偏不滯，如露含珠，一片天機(jī)，目無(wú)停礙也。

直者，上視眉間，中視齊項(xiàng)，下視齊帶，此為三關(guān)。上關(guān)勝負(fù)之機(jī)，強(qiáng)弱邪正、善惡奸詐之所從出，招所由變。欲左者虛其右，欲上者虛其下，約之前后、進(jìn)退、起伏、攻守、剛?cè)?、奇正皆如之，蓋人通病，能融化者乃入妙矣。中關(guān)看其橫斜、曲直、鈕跨、腰腿、動(dòng)止、手肘、起伏之樞。下關(guān)看其引誑之變、跳躍之機(jī)也。故三關(guān)當(dāng)熟看清明，方為妥也。

寸者，乃酌其神勢(shì)器與身之靈否，當(dāng)用分、寸、毫、厘四者之力，使用何等力量制他為得宜也。

分者，是二人對(duì)手要分清明來(lái)去門(mén)路、身法熟靈、神光熟強(qiáng)，以及遲速詐誘皆宜洞悉，以為應(yīng)變之權(quán)也。

清者，眼光清白，忌昏散。非素有靜工，安得知如是也。

團(tuán)者，精神凝聚，輾轉(zhuǎn)如心。精定神穩(wěn)，則應(yīng)猝出乎自然，如處無(wú)事、無(wú)怯則神圓，無(wú)輕則防密，無(wú)傲則氣平，無(wú)形則變速也。

威者，神足嚴(yán)而可畏，光能射人，神能御亂，使人無(wú)隙可乘也。

準(zhǔn)者，視斯明，不迷當(dāng)局。故身劍皆完，始得其妙也。

猝者，二目含光，血?dú)庵陆詺w空化也。

急者，目光閃急，如線穿空，劍貫重甲，清利而直銳也。

開(kāi)者，是對(duì)面先看他是某門(mén)技能，當(dāng)用何法制他也。

明者，明來(lái)由，悉地勢(shì)詳情之忌。取其性偏，或驕之，怒之，驚之，疑之，嚇之，以取其猝忙失機(jī)也。抑或以所喜順擊之，皆可也。

舒者，臨陣不屈也。

和者，和容悅色，內(nèi)隱明鑒，外無(wú)貪心也。

驕者，在我無(wú)常形，能使敵人易生驕矜之氣，便可隨其驕以取勝也。

慢者，在我以無(wú)形示之，彼疏慢之心遂起，再隨所慢以擊之也。

休者，神光照徹，上下、左右、前后不息也。

形者，臨陣不改常形，不因亂而神搖也。

誑者，引其入境，以計(jì)勝也。

詐者，防己之害，察彼之病。若詐之，伊坦然，切勿妄動(dòng)也。反是者，可取也。更有詐這假動(dòng)者，形勢(shì)雖動(dòng)，而神意安舒，此等必三詐之，虛實(shí)自見(jiàn)也。

隨者，隨其神背向變化之機(jī)也。

流者，目圓朗無(wú)缺欠者也。工夫到此，則另有一番氣象。人見(jiàn)之可畏，而不可測(cè)，不避而不敢凌也。

注者，神光普照，遐邇不遺也。

宰者，視有準(zhǔn)處，身不輕動(dòng)也。

精者，乃夙習(xí)功深，精華結(jié)聚，久則目光遠(yuǎn)注不疲而耐久也。

（編輯/高翔）