摘 要：歷史上的西游之行很多，西游目的也各不相同，留下的著作也不少，但是使用“西游”二字，且影響深遠(yuǎn)的著作，只有玄奘和丘處機(jī)。我們有必要對(duì)他們及其著作做深入的對(duì)比研究。但是如何去尋找有價(jià)值的對(duì)比點(diǎn)并不是很容易的。

關(guān)鍵詞：西游；玄奘；丘處機(jī)

歷史上有兩部著名的《西游記》，一部為游記，一部為小說(shuō)。但是作為游記的《西游記》的被發(fā)現(xiàn)與被重視，要晚于作為小說(shuō)的《西游記》。作為游記的《西游記》全名叫做“長(zhǎng)春真人西游記”，是紀(jì)實(shí)風(fēng)格的著作；而作為小說(shuō)的《西游記》，是故實(shí)與虛構(gòu)的作品。史上，大家一度將小說(shuō)《西游記》的作者歸之于游記《西游記》的主人公丘處機(jī)，直到錢大昕于乾隆年間在蘇州道院玄妙觀發(fā)現(xiàn)了隱沒(méi)在《道藏》中的《長(zhǎng)春真人西游記》，才否定了那個(gè)不實(shí)之說(shuō)。《長(zhǎng)春真人西游記》后被譯成俄、法、英等數(shù)種文字，受到史學(xué)界、地理學(xué)界高度重視。當(dāng)然其文學(xué)價(jià)值也是值得重視的，因?yàn)樵谏⑽穆淠脑?，它是比較突出的。

兩部《西游記》的主人公都是典型而重要的宗教人物，小說(shuō)《西游記》的原型人物是大唐時(shí)期著名的佛教徒玄奘，游記《西游記》的核心人物是元代著名的道教徒丘處機(jī)?！拔饔巍敝庠谙蛭鞫?。玄奘之“游”，偏于游學(xué)；而丘處機(jī)之“游”，偏于游說(shuō)。至于“向西”，總的來(lái)說(shuō)，他們的行蹤在我們常說(shuō)的“西域”都留下了深厚的足跡。我們?nèi)缫容^這兩個(gè)人物的西游之行，參考文獻(xiàn)自然是紀(jì)實(shí)的為首選，所以我們下面的比較，在玄奘方面，將選擇其親自口述的《大唐西域記》，而不是小說(shuō)的《西游記》。

1 人物

首先，兩位大師作為宗教界的大師，其出游動(dòng)機(jī)，都是有著濃烈的宗教情懷的。玄奘西行求取真經(jīng)，是一個(gè)人的冒險(xiǎn)，雖然沿途得到了人力與物力的支持與幫助，但其勇毅之氣，卻是千古難有。為了求得真實(shí)的佛教教義，而不得已闖入西域這片神奇而危險(xiǎn)的地區(qū)。丘處機(jī)西行是為“止殺”，是為了成就上天的“好生”之舉，是作為道教徒的“護(hù)佑蒼生”之為。丘處機(jī)身處蒙、金、宋之間，必然要選擇一個(gè)可能的能擔(dān)當(dāng)起天下的政權(quán)。然成吉思汗卻是戎馬倥傯，行蹤不定，故而西行朝圣之路也同樣是一波三折。從西行的地理長(zhǎng)度上講，兩位大師都是名副其實(shí)的“不遠(yuǎn)萬(wàn)里”。而這始于足下的萬(wàn)里之行，在西域一帶，都是最為艱險(xiǎn)的，正是考驗(yàn)信仰堅(jiān)定性的試金石。玄奘最大的困難除了應(yīng)對(duì)惡劣的自然環(huán)境外，最主要的則是由之而生的孤獨(dú)。丘處機(jī)稍微幸運(yùn)的是，他還擁有著一個(gè)17人的團(tuán)隊(duì)（出發(fā)時(shí)為18人，在蒙古時(shí)，其弟子趙九古因疲憊而中途羽化），但是丘處機(jī)卻是古稀殘年之軀。

作為宗教徒，他們的德行都是萬(wàn)世景仰的楷模，在《大唐西域記》及《長(zhǎng)春真人西游記》中，我們可以挖掘到豐富的宗教價(jià)值，尤其是他們的道心之堅(jiān)。他們正是“舍身求法”與“為民請(qǐng)命”的中國(guó)脊梁的典型。

2 史料

作為游記的《大唐西域記》與《長(zhǎng)春真人西游記》，學(xué)界都高度肯定其無(wú)可替代的史料價(jià)值。雖然他們都是出自宗教徒之手，但其總體上是忠于事實(shí)的紀(jì)實(shí)風(fēng)格，都是大史家的手筆。寥寥數(shù)筆，西域的風(fēng)情、民俗、制度等就躍然紙上，對(duì)地理位置的記載、歷史事實(shí)的描述也是較為準(zhǔn)確或者曲言不隱。如《長(zhǎng)春真人西游記》記載1222年成吉思汗焚燒班里城并屠殺其民（他的記述是劫后所見(jiàn)），覺(jué)城“甚大”，“尚聞犬吠”而不見(jiàn)人，凄清之感，映然在心。另外，我們看其對(duì)塞里木湖的的描寫：“晨起西南行約二十里，忽有大池，方圓二百里，雪峰環(huán)之，倒影池中，師名之曰天池。沿池正南下，左右峰巒峭拔，松樺陰森，高逾百尺，自顛及麓，何啻萬(wàn)株，眾流入峽，奔騰洶涌，曲折灣環(huán)可六七十里?！睖?zhǔn)確形象地將賽里木湖的地理位置、方圓面積及周圍山勢(shì)水流走向記錄下來(lái)。我們?cè)倏葱蕦?duì)焉耆的描述：“阿耆尼國(guó)東西六百余里，南北四百余里。國(guó)大都城周六七里，四面據(jù)山，道險(xiǎn)易守。泉流交帶，引水為田。土宜糜、黍、宿麥、葡萄、梨、諸果。氣序和暢，風(fēng)俗質(zhì)直。文字取則印度，微有增損。服飾氈褐，斷發(fā)無(wú)巾。貨用金錢、銀錢、小銅錢。王其國(guó)人也。勇而寡略，好自稱伐。國(guó)無(wú)綱紀(jì)，法不整肅，伽藍(lán)十余所，僧徒兩千人，習(xí)學(xué)小乘部說(shuō)一切有部?！眱H僅160多字，一國(guó)的地域、房屋、河流、物產(chǎn)、氣候、風(fēng)俗、文字、法紀(jì)、貨幣、宗教、國(guó)王品格等全部寫出?？梢哉f(shuō)，兩部書從文辭上說(shuō)，都是好文章，都是惜墨的典范。但如果要進(jìn)行對(duì)比，其最大的價(jià)值可能是地理的參照價(jià)值，雖然兩部書的書寫年代差距甚遠(yuǎn)，但對(duì)西域這一帶的描寫是有交差的。通過(guò)分析它們的各自勾勒，也許可以見(jiàn)到這個(gè)地方的歷史地理之“?！迸c“變”。玄奘路線在疆有兩路、偏南，丘處機(jī)路線偏北。另外，如果從當(dāng)下國(guó)策上講，這兩條線路正可以作為“新絲綢之路”上的重要的宗教文化資源。

由于《大唐西域記》是應(yīng)唐太宗之請(qǐng)而錄，故玄奘本人的一些情感流露，必然有所節(jié)制。而《長(zhǎng)春真人西游記》則是弟子李志常為記述師父西行生平而作，其中就收錄了丘處機(jī)本人的67首詩(shī)，并且李志常并未全程跟隨，因而他的描寫的可靠性也有一些爭(zhēng)議。我們拋開(kāi)這些因素來(lái)觀照這兩本書，可以發(fā)現(xiàn)，他們各自的宗教情懷與意識(shí)都是極為濃烈的，進(jìn)而我們可以關(guān)照到佛教徒與道教徒心靈素質(zhì)的不同。

總體上來(lái)說(shuō)，作為兩段西行的千古佳話，其可挖掘的價(jià)值是取之不盡的。但是《大唐西域記》的玄奘隨著小說(shuō)《西游記》的傳播，早已深入人心，而《長(zhǎng)春真人西游記》的丘處機(jī)則稍顯落寞，而且知道丘處機(jī)本人的未必知道這部同樣光照后世的大作。當(dāng)然這后面還有很多深刻的原因需要探討。

參考文獻(xiàn)

[1]李志常：《長(zhǎng)春真人西游記二卷》，清道光楊尚文?？荆?/p>

[2]季羨林：《大唐西域記校注》，中華書局2004年版；

[3]鐘嬰：“《長(zhǎng)春真人西游記》述評(píng)”，杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)1995年第1期。

作者簡(jiǎn)介

顧旭恒（1987-），湖南邵陽(yáng)，現(xiàn)為陜西師范大學(xué)宗教研究中心碩士生，主要研究方向佛教。